Tieši ar šo pārsteidzošo argumentu pāvests Francisks sāka savu uzruna Romas Kūrijai (21-XII-2020) par godu Ziemassvētkiem. Un tas bija pirmais punkts - kontrasts, varētu teikt, starp nāves kultūru un nāves kultūru. dzīves kultūra, kas savu centru un pilnību atrod Dieva Dēla iemiesošanās.
Taču, turpināja viņš, lai šo notikumu saprastu, novērtētu un gūtu labumu no tā, ir nepieciešami daži nosacījumi. Jums ir "jānovieto" sevi pareizajā vietā.Tas notiek "tikai tad, ja esam inerti, pazemīgi, būtiski".
Saskaroties ar šiem "pandēmiskajiem Ziemassvētkiem", Francisks vēlreiz pārdomā mūsu situāciju: viņš saka, ka tas ir bijis "svarīgs pārbaudījums un vienlaikus lieliska iespēja atgriezties un atgūt mūsu autentiskumu".
Tagad pāvests turpina savu priekšlikumu no šīs īpašās meditācijas 27. martā Svētā Pētera laukumā: "tukšs laukums, bet pilns kopīgas piederības, kas mūs vieno ar katru zemes malu". Šis priekšlikums, kas tālāk attīstīts enciklikā Fratelli tuttiir tikai brālība.
Pandēmija ir parādījusi, ka vētrā mēs esam kopā, jo esam brāļi. Tāpēc ir svarīgi, lai mēs zinātu, kā sapņot kopā.
"Lai Ziemassvētki ir iespēja ikvienam no jauna atklāt ģimeni kā dzīvības un ticības šūpuli, kā vietu, kur valda mīlestība, dialogs, piedošana, brālīga solidaritāte un kopīgs prieks, kā miera avotu visai cilvēcei." Pāvesta Franciska Ziemassvētku vēstījums, 2020. gada decembris
Otrais solis viņa diskursā ir krīžu nozīme.
Krīze ir "siets, kas pēc pļaujas sijā kviešu graudus". Krīzes, galu galā ticības vai uzticības krīzes, piedzīvoja svarīgākie cilvēki pestīšanas vēsturē: Ābrahāms, Mozus, Elija, Jānis Kristītājs, Pāvils. Pateicoties savām "krīzēm", viņi varēja sadarboties ar Dievu, lai saprastu savu vietu Dieva plānos. Un tā Francisks ierosina, ka "katrs no mums varētu atrast savu vietu".
Taču visskaidrāk izteiksmīgākā "krīze" bija Jēzus krīze.Viņa gavēšana tuksnesī, Viņa lūgšana Ģetzemanē un Viņa atteikšanās uz krusta.
Vakar un šodien Baznīcā ir bijušas krīzes, kas ir izraisījušas daudzus skandālus. Bet galvenokārt, tur mirdz liecība un paļāvība uz dzīvo Dievu, kas ir redzama svētajos. (daudzi no viņiem ir "parastie cilvēki" blakus mums).
Francisks norāda, ka vienmēr var būt tādi, kas uz krīzi raugās bez ticības gaisma un cerību. Bet, kad mēs pareizi, ar ticību un pazemību raugāmies uz Evaņģēliju, mēs saprotam, ka "Evaņģēlijs ir pirmais, kas mūs nostāda krīzes situācijā". Un ka "krīzes laiks ir Gara laiks", jo mēs varam piedzīvot "žēlastību, kas apslēpta tumsā". Jo zeltu attīra uguns, un tie, kas patīk Dievam, tiek attīrīti pazemojuma ugunī" (Jā 2,5).
Treškārt, mēs esam aicināti atšķirt "krīzes" no "konfliktiem".. "Krīzei parasti ir pozitīvs iznākums, savukārt konflikts vienmēr rada pretstatu, sāncensību", šķietami neatrisināmu antagonismu, šķelšanos starp taisnajiem un vainīgajiem, rada noslēgtas grupas, kas zaudē skatu uz realitātes vienotību un, Baznīcas gadījumā, misijas universālumu.
Katrs dzīvs ķermenis zināmā veidā vienmēr ir krīzē.Dzīvei ir nepieciešama zināma spriedze, bet ne konflikts. Tā arī BaznīcaKonflikti noved pie bagātības un daudzveidības zuduma, kā arī norobežo vienus cilvēkus no citiem, kuri arī ir norobežoti.
Tādēļ Francisks saka: "Krīzes ieviestais jaunums tas, ko Gars vēlas, nekad nav jaunība, kas ir pretstatā vecajam, bet gan jaunība, kas rodas no vecā un vienmēr padara to auglīgu". Un viņš novēro, kā Jēzus to izskaidro vienkāršā un skaidrā veidā: "...jaunība, ko vēlas Gars, nekad nav jaunība, kas ir pretstatā vecajam.Ja kviešu grauds nekrīt zemē un nenomirst, tas paliek neauglīgs, bet, ja nomirst, tas nes daudz augļu." (Jņ 12,24). Tāpēc mums nevajadzētu aizsargāties no krīzēm, lai iekristu konfliktos, kas mūs atstātu vienus un nolemtu neauglībai.
"Aizsargājot sevi no krīzes," viņš saka, "mēs traucējām darbu. Dieva žēlastība, kas vēlas izpausties mūsos un caur mums.". Protams, viņš turpina, ka ir nepieciešams reāli atzīt neveiksmes, skandālus, grēkus un tādējādi arī to, ka ir nepieciešams nepieciešamība pēc konversijas. Jo atgriešanās mums runā tieši par to ".ir jāmirst pret veidu, kā būt, spriest un rīkoties, kas neatspoguļo Evaņģēliju.".
Un ar to viņš atgriežas pie "nosacījumiem", lai saprastu jaunību, kas nāk ar Jēzu Kristu: "...".Tikai nomirstot ar noteiktu mentalitāti būs vieta arī jaunībai, ko Gars nemitīgi modina Baznīcas sirdī".
Šajā vietā viņš atsaucas uz Svētā Pāvila vēstuli kristiešiem Romā (sal. ar Rm 12, 2), kad viņš viņiem raksta: "Nepieradiniet sevi pie pašreizējās pasaules, bet pārveidojiet sevi, atjaunojot savu prātulai jūs varētu atšķirt, kāda ir Dieva gribaLabais, patīkamais, perfektais". Vēlreiz, ir jautājums par atgriešanos nošķiršanai"Garīgais dievkalpojums", kas ir kristīgā dzīve: upuris un kalpošana Dievam un savam tuvākajam.
Īsumā, katra krīze rada, nepieciešamība atjaunoties, spert soli uz priekšu, pāriet uz jaunu dzīvi.. Runa nav par to, - saka pāvests, runājot par reformām Baznīcā, - ka Kristus miesa būtu jāapģērbj ar plāksteri (sal. Lk 5, 36-38), bet uzvilkt tai jaunu tērpu; pārliet šo jauno vīnu, kas vienmēr ir Dieva žēlastība, jaunos vīna traukos. Baznīcas Tradīcijā, kas ir kā dzīva upe, kurā pirmsākumi vienmēr ir klātesoši, vienmēr ir jaunas un vecas lietas (Mt 13, 52).
"Vecās lietas", skaidro Francisks, ir patiesība un žēlastība, kas mums jau pieder. Jaunās lietas sastāv no dažādiem patiesības aspektiem, kurus mēs pakāpeniski saprotam. Un, citējot Māleru un svēto Vincentu de Lērins, viņš norāda, ka tas, kurš mūs uztur šī dzīvā dinamika ir Svētais Gars. Ja mēs ļaujamies vadīties pēc Svētais Garsar katru dienu mēs arvien vairāk un vairāk pietuvojamies "visai patiesībai" (Jņ 16,13). Gluži pretēji, bez Svētā Gara žēlastības mēs deformētu Baznīcu par kaut ko tikai cilvēcisku.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Tātad, - beidzot jautā pāvests, - ko darīt krīzes laikā? Viņš ierosina šādu protokolu:
Īsumā "krīze ir kustība, tā ir daļa no ceļa".. "Savukārt konflikts ir viltus ceļš, tā ir klaiņošana bez mērķa un nolūka, tā ir palikšana labirintā, tā ir tikai enerģijas izšķiešana un iespēja ļaunumam." Un pirmais ļaunums, pie kura noved konflikts, ir kurnēšana, kas mūs iesloga pašpārliecinātībā un pārvērš katru krīzi par konfliktu.
Visbeidzot, runājot par kalpošanu, viņš norāda, ka mūsu kalpošanai jābūt vērstai īpaši uz to, lai nabadzīgi un trūcīgikuriem mums arī jāsludina Labā vēsts (sal. Mt 11, 5).
Atsaucoties uz Lévinas, Francis saka, ka "Dievu patiesi pazīst tikai tas, kurš pieņem nabagus, kas nāk no apakšas ar savu postu un kas šādā veidolā ir sūtīti no augšas.". Un arī to, ka "mēs nevaram redzēt Dieva vaigu, bet mēs varam Viņu piedzīvot, kad Viņš vēršas pret mums, kad mēs cienām sava tuvākā vaigu, sava tuvākā vaigu, kas mūs uzrunā savās vajadzībās" (sal. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Šādā veidā mēs varam ieraudzīt Dievu nabadzīgo sejā.
Atgriešanās no mūsu pašu nabadzības reālisma; atgriešanās uz brālību, atgriešanās par atpazīšana. Uzticība Dievam, pazemība un drosme strādāt un kalpot.
Labs ceļvedis krīžu (ne tikai šīs) pārvaldībai un dzīvo šo pandēmisko Ziemassvētku laikā.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
