Det var med detta överraskande argument som påven Franciskus inledde sitt adress till den romerska kurian (21-XII-2020) i samband med julen. Och det var den första punkten: kontrasten, skulle man kunna säga, mellan en dödskultur och en dödskultur. livets kultur, som finner sitt centrum och sin fullhet i inkarnationen av Guds son.
Men, fortsatte han, för att förstå, värdera och dra nytta av detta evenemang krävs vissa villkor. Du måste "placera" dig på rätt plats.Detta sker "endast om vi är inerta, ödmjuka och väsentliga".
Inför denna "pandemiska jul" reflekterar Franciskus återigen över vår situation: har varit, säger han, "ett viktigt test och samtidigt en stor möjlighet att omvandla och återvinna vår äkthet".
Påven tar nu upp sitt förslag från den mycket speciella meditationen den 27 mars på Petersplatsen: "ett tomt torg, men fullt av en gemensam tillhörighet som förenar oss med jordens alla hörn". Detta förslag, som vidareutvecklas i encyklikan Fratelli tuttiär inget annat än broderskap.
Pandemin har visat att vi befinner oss i en storm tillsammans, eftersom vi är bröder. Därför är det viktigt att vi vet hur vi ska drömma tillsammans.
"Måtte julen vara ett tillfälle för alla att återupptäcka familjen som en vagga för liv och tro, en plats för välkomnande kärlek, dialog, förlåtelse, broderlig solidaritet och delad glädje, en källa till fred för hela mänskligheten". Påven Franciskus julbudskap, december 2020
Det andra steget i hans diskussion är innebörden av kriser.
Krisen är "sikten som silar vetekornet efter skörden". De viktiga personerna i frälsningshistorien upplevde kriser, i slutändan kriser i tro eller tillit: Abraham, Moses, Elia, Johannes Döparen och Paulus. Tack vare sina "kriser" kunde de samarbeta om sin plats i Guds planer. På så sätt, menar Franciskus, "kan var och en av oss hitta sin plats".
Men den mest vältaliga "krisen" var den med Jesus.Hans fasta i öknen, hans bön i Getsemane och hans övergivenhet på korset.
Kyrkan har haft sina kriser i går och i dag, vilket har lett till många skandaler. Men Framför allt lyser det vittnesbörd och den förtröstan på den levande Guden som är uppenbart hos de heliga. (många av dem var "vanliga människor" bredvid oss).
Francis påpekar att det alltid kan finnas de som ser på krisen utan att ta hänsyn till den trons ljus och hopp. Men när vi ser på evangeliet ordentligt, med tro och ödmjukhet, inser vi att "evangeliet är det första som sätter oss i kris". Och att "krisens tid är en tid för Anden", för vi kan få "uppleva en nåd som är dold i mörkret". Guld renas nämligen av eld, och de som behagar Gud renas i förnedringens ugn" (Ja 2,5).
För det tredje uppmanas vi att skilja mellan "kriser" och "konflikter".. "Kriser har oftast en positiv utgång, medan konflikter alltid skapar en kontrast, en rivalitet", en till synes olöslig antagonism, splittrar mellan de rättfärdiga och de skyldiga, skapar slutna grupper som förlorar verkligheten och, i kyrkans fall, missionens universalitet ur sikte.
Varje levande kropp är på något sätt alltid i kris.Livet kräver en viss spänning, men inte konflikter. Så även kyrkanKonflikterna leder till en förlust av rikedom och mångfald och låser in vissa människor mot andra som också är inlåsta.
Det är därför som Franciskus säger: "Den nyhet som krisen innebar Det som Anden önskar är aldrig en nyhet som står i motsats till det gamla, utan en nyhet som uppstår ur det gamla och alltid gör det fruktbart." Och han noterar hur Jesus förklarar det på ett enkelt och tydligt sätt: "...den nyhet som Anden vill ha är aldrig en nyhet som står i motsats till den gamla.Om ett vetekorn inte faller i jorden och dör, förblir det ofruktbart; men om det dör, bär det mycket frukt." (Jn 12,24). Därför bör vi inte försvara oss mot kriser för att hamna i konflikter som skulle lämna oss ensamma och döma oss till sterilitet.
När vi försvarade oss mot krisen", säger han, "hindrade vi det arbete som utfördes av Guds nåd som vill manifestera sig i oss och genom oss.". Han fortsätter att det är nödvändigt att på ett realistiskt sätt erkänna misslyckanden, skandaler och synder och därmed också behov av omställning. För omvändelsen talar till oss just om detta ".Vi måste dö från ett sätt att vara, resonera och handla som inte återspeglar evangeliet"..
Och med det återkommer han till "villkoren" för att förstå den nyhet som kommer med Jesus Kristus: "...".Endast genom att dö i en viss mentalitet kommer också att ge utrymme för den nyhet som Anden ständigt väcker i kyrkans hjärta."
Här hänvisar han till Paulus brev till de kristna i Rom (jfr Rm 12, 2), när han skriver till dem: "Anpassa er inte till den nuvarande världen, utan förvandla er själva genom att förnya era sinnenså att du kan urskilja vad som är Guds viljaDet goda, det trevliga, det perfekta". Än en gång, är frågan om omvändelse för urskiljningDen "andliga tillbedjan" som det kristna livet innebär: offer och tjänst till Gud och till sin nästa.
Varje kris innebär kort sagt följande, Behovet av förnyelse, av ett steg framåt, av omställning.. Det är inte fråga om att klä Kristi kropp med ett plåster, säger påven med hänvisning till reformen i kyrkan (jfr Lk 5, 36-38), utan att sätta en ny klädnad på den, att hälla det nya vinet, som alltid är Guds nåd, i nya vinskålar. I kyrkans tradition, som är som en levande flod där ursprunget alltid är närvarande, finns det alltid nya och gamla saker (Mt 13, 52).
"De 'gamla sakerna', förklarar Franciskus, är den sanning och nåd som vi redan har. De nya sakerna består av olika aspekter av sanningen som vi gradvis börjar förstå. Och med citat av Mahler och Sankt Vincent de Lérins påpekar han att den som håller oss i Den levande dynamiken är den heliga anden. Om vi låter oss styras av den Den helige Andevarje dag kommer vi närmare och närmare "hela sanningen" (Jn 16,13). Tvärtom, utan den helige Andes nåd skulle vi deformera kyrkan till något rent mänskligt.
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Så påven frågar slutligen vad man ska göra under krisen? Han föreslår följande protokoll:
Kort sagt "Krisen är en rörelse, den är en del av vägen".. "Konflikter är däremot en falsk väg, det är en vandring utan mål eller syfte, det är att stanna kvar i labyrinten, det är bara ett slöseri med energi och ett tillfälle till ondska". Och det första onda som konflikter leder till är mumlande, som låser oss vid självreferens och gör varje kris till en konflikt.
Slutligen, och när det gäller tjänstgöring, påpekar han att vår tjänstgöring särskilt bör riktas till de fattiga och behövandetill vilka vi också måste förkunna de goda nyheterna (jfr Mt 11, 5).
Med hänvisning till Lévinas säger Francis att "Endast den som välkomnar de fattiga som kommer nerifrån med sitt elände och som i denna skepnad sänds uppifrån känner Gud.". Och också att "vi kan inte se Guds ansikte, men vi kan uppleva honom när han vänder sig mot oss, när vi hedrar ansiktet på vår nästa, på den andre som engagerar oss i sina behov" (E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). På detta sätt kan vi se Gud i de fattigas ansikte.
Omvändelse från realismen i vår egen fattigdom, omvändelse till broderskap, omvändelse för att urskiljning. Förtroende för Gud, ödmjukhet och mod att arbeta och tjäna.
En bra färdplan för att hantera kriser (inte bara den här) och för att att leva denna pandemiska jul.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
Publicerad i "Church and new evangelisation".
