1) Framför allt har vi idag, under omständigheter med allvarliga svårigheter - osäkerhet om framtiden, djupgående och snabba förändringar etc. - som lärjungarnas situation när Herren dog, "övertygelsen att Herren "alltid kan förnya vårt liv och vår gemenskap genom sin nyhet" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciskus vill erbjuda sitt stöd, följa med på resan och "uppmuntra sökandet till att svara med medlemskap -uppmuntra - till den nuvarande situationen". Kanske är den sista meningen en bra sammanfattning av de attityder som brevet vill främja.
Starta tackarBland annat det faktum att "de tyska katolska samfunden, i sin mångfald och pluralism, är erkända över hela världen för sin känsla av medansvar" och sin generositet när det gäller att främja och stödja evangelisation i andra regioner och länder.
Samtidigt påpekar han "hur smärtsamt det är att konstatera att tron alltmer urholkas och förfaller med allt vad det innebär, inte bara på andlig utan också på social och kulturell nivå". Denna försämring - som sker på så många andra ställen - är mångfacetterad och kan inte lösas enkelt och snabbt. ett seriöst och medvetet tillvägagångssätt så att den kan stimulera oss att på tröskeln till den nuvarande historien vända oss om, likt denna lemlästare, för att lyssna till apostelns ord: "Jag har varken silver eller guld, men vad jag har ger jag er: i Jesu Kristi namn, från Nasaret, stå upp och gå" (Handlingar 3,6).
Den väg som påven föreslår i egenskap av ledare för biskopskollegiet är generellt sett följande en synodal resa (jfr Const. ap. Episcopalis communio, 2018). I huvudsak handlar det, under ledning av den helige Ande, om "vandra tillsammans och med hela kyrkan under hans ljus, vägledning och inbrott, för att lära oss att lyssna och urskilja den ständigt nya horisont som han vill ge oss. Eftersom synodaliteten förutsätter och kräver att det finns ett intrång av Den helige Ande".
Det är så, eftersom Herren redan hade meddelat det: "När sanningens Ande kommer skall han leda er in i all sanning" (Joh 16:13). Det är den helige Ande som från och med pingsten upplyser och vägleder kyrkan på frälsningens väg och horisont.
Man kan säga att synodalitet är det namn som ges till den Deltagande Alla på alla nivåer - från botten till toppen och vice versa, skriver påven, det vill säga från den sist döpte till biskopen i Rom och vice versa - i uppbyggnaden av kyrkan och i evangeliseringen. Endast på detta sätt", säger påven, "kan vi nå ut och fatta beslut i frågor som är viktiga för kyrkans tro och liv".
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
3) Här finns en hänvisning till en ny Pelagianism att överlåta allt till "perfekta administrativa strukturer och organisationer" (Evangelii gaudium, 32). Vidare finns det också en hänvisning till den nya gnosticism av dem som "vill göra sig ett namn och utvidga sin doktrin och sitt rykte och som försöker säga något ständigt nytt och annorlunda än vad Guds ord har gett dem, av dem som känner sig "avancerade" eller "upplysta" och som vill övervinna det kyrkliga "vi" med sina egna planer (jfr J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Denna frestelse att överlåta allt till administrativa lösningar eller messianska protagonister kan, påpekar Franciskus, på kort sikt undanröja spänningar. Men det skulle leda till att det kristna folket "förlamades och tämjdes", och kanske skulle de bli något "moderniserade", men världslig och "utan själ eller evangelisk nyhet", utan liv och kraft. Utan en effektiv förmåga - skulle man kunna säga - att uppmuntra kristna att leva ut sin tro på Jesus Kristus och hans frälsande ord.
För den ena eller den andra - nya pelagianer eller nya gnostiker - är denna iakttagelse användbar: "Varje gång den kyrkliga gemenskapen försökte lösa sina problem på egen hand genom att enbart förlita sig på och fokusera på sin egen styrka eller sina egna metoder, sin intelligens, sin vilja eller sin prestige, slutade det med att den ökade och förevigade det onda som den försökte lösa".
4) Det är därför påven Bergoglio, liksom vid tidigare tillfällen (jfr. Möte med styrkommittén för CELAM, Bogotá, 7-IX-2017), föreslår att "hantera balansen" med hopp och inte vara "rädd för obalans"." (jfr. Evangelii gaudium97), för det finns spänningar och obalanser som är oundvikliga och dessutom oundgängliga som en del av evangeliets förkunnelse.
Vi kan tänka oss så många kristna som mitt i svårigheterna har vittnat om sin tillit till Gud, till hans nåd och barmhärtighet, samtidigt som de har använt de medel som är mänskligt möjliga. Det är därför som Franciskus här talar om att säkra teologisk dimension omdömesförmåga - när det gäller innovationer och förslag - och att acceptera den fria frälsning som Kristus har vunnit för oss genom sin självuppoffring på korset. Vårt uppdrag är inte baserat på mänskliga beräkningar eller på "framgångsrika resultat av våra pastorala planer". Det är det, och denna teologiska dimension, som innebär att vi i allt måste förlita oss på tron - att veta att Gud ser oss och bryr sig om oss - är en viktig del av vårt uppdrag. Kristen visdom.
5) En sann omvandling kräver att man pastoral omställning, Det vill säga, att det vägledande kriteriet i högsta grad bör vara följande evangeliseringFörkunnelsen av tron och det nya kärleksbudet. Evangelisering är inte en taktik av erövring eller dominans, av mänskligt inflytande eller territoriell expansion. Ingen retuschering anpassa sig genom att förlora den ursprungliga profetiska kraften. Inte heller är försöket att återvinna vanor eller metoder som var meningsfulla i en annan kulturell kontext.
Än en gång, och i fotspåren av dem som föregått honom i Petrusämbetet, anger han den rätta vägen: "Den evangelisering är en lärjungarexpedition som går ut på att svara och omvända sig i kärlek till den som först älskade oss (jfr. 1 Jn 4,19); en väg som gör det möjligt att leva, uppleva, fira och vittna om en tro med glädje. Evangeliseringen leder oss till att återfå glädjen i evangeliet, glädjen i att vara kristna.
Vår viktigaste uppgift måste vara att dela denna glädje genom att "gå ut för att möta våra bröder och systrar, särskilt dem som ligger på tröskeln till våra tempel, på gatorna, i fängelser och på sjukhus, på torg och i städer (...) Att gå ut för att smörja alla jordiska realiteter med Kristi ande, i deras många korsningar, särskilt där "nya berättelser och paradigm föds, för att med Jesu ord nå fram till städernas djupaste själskärnor" (Evangelii gaudium 73, jfr. Evangelii nuntiandi, 19). Det handlar om att "vara nära människors liv", med en passion för Jesus och samtidigt en passion för sitt folk. (jfr. Evangelii gaudium, 268).
I den sista delen av sitt brev insisterar Franciskus på karaktären hos den urskiljningSyftet med projektet är inte bara att anpassa sig till tidsandan, utan snarare att förbättra vårt evangeliseringsuppdrag.
Med hjälp av urskiljning genom synodaliteten är det fråga om "leva och känna med kyrkan och i kyrkansom i många situationer också leder till att vi lider i kyrkan och med kyrkan", både på universell och särskild nivå. I detta syfte måste vi sträva efter att ROYAL ROADS så att alla röster, Även de enklaste och mest ödmjuka har utrymme och synlighet. Detta är en utmaning som vi alla måste anta.
Han pekar också på ytterligare några villkor - som också är av väsentlig betydelse - för denna urskiljning. Dessa har att göra med ramen för kyrkans liv och med den personliga korrespondensen till nåden.
Den understryker "behovet av att hålla gemenskap med hela kyrkans kropp"särskilt för att inte låsa in oss i våra egna särdrag och att inte låta oss bli förslavade av ideologier.Kyrkans betydelse av begreppet (Sensus Ecclesiae), måste vi "känna oss själva på ett konstitutivt sätt". en del av en större kroppe som kräver, förväntar sig och behöver oss och som vi också kräver, förväntar oss och behöver. Det är glädjen att känna sig som en del av heliga och tålmodiga Guds trogna folk".
För detta är det också nödvändigt att koppling till kyrkans levande tradition"Källorna till den mest levande och fullständiga traditionen, som har till uppgift att hålla elden vid liv snarare än att bevara askan" (jfr G. Mahler) "och som gör det möjligt för alla generationer att med hjälp av den helige Ande återuppväcka den första kärleken".
Ramarna för urskiljning är tydliga och säkerställs genom att man hänvisar till helighet som vi alla måste uppmuntra, och den Marias moderskaputan vilken vi inte är Guds folk, som Sonen gav Honom från korset att ta hand om; genom den Broderskap inom kyrkan och förtroendet för den vägledning som ges av den Den helige AndeBehovet av att Prioritering av en bred vision. men utan att förlora uppmärksamheten för det lilla och nära.
Till alla, och särskilt till pastorer, uppmanar påven till ett "gemensamt engagemang".tillstånd av vakenhet och omvändelse".utan att glömma att vakan och omvändelse är Guds gåvor som man måste be om med hjälp av den bön, fasta och botgöring. På så sätt kan vi sträva efter att ha samma känslor som Kristus (jfr Fil 2:7), det vill säga att ha samma känslor som Kristus (jfr Fil 2:7). ödmjukhet, Fattigdom y mod. Mästarens exempel "befriar oss från falsk och steril protagonism, befriar oss från frestelsen att stanna kvar i skyddade och bekväma positioner och inbjuder oss att gå ut i periferin för att bättre möta och lyssna till Herren".
Bön är också tillbedjanFör "genom att tillbe den uppfyller människan sin högsta plikt och kan skymta den kommande klarheten, det som hjälper oss att njuta av den nya skapelsen" (jfr R. Guardini).
Vid ett annat tillfälle för några dagar sedan, när han talade till den ukrainska grekisk-katolska kyrkans synod (jfr. Tal, 5-VII-2019), påpekade påven att bönen måste vara en "främsta bekymmerVi måste vara "bönfulla" i alla våra aktiviteter. Utan bön är det lätt att falla in i frestelser av sömn, av svärd - våld - eller av flykt - feghet - (jfr Mt 26, 40ff). För herdarna är det lika nödvändigt att närhetinte bara att "prata om Gud", utan också att att "ge till Gud" genom att ge till sig själva i förkunnelse av tro, liturgi och välgörenhet.
Han insisterade också vid den tidpunkten på att synodalitetsom innebär att Lyssna på, la Medansvar och framför allt genom att de har engagerat sig i vara trogen.
"Den synodalitet Det leder också till att vidga horisonten, att leva den egna traditionens rikedom inom ramen för kyrkans universalitet: att dra nytta av goda relationer med andra riter; att överväga skönheten i att dela betydande delar av sin teologiska och liturgiska skatt med andra gemenskaper, även icke-katolska; att skapa fruktbara relationer med andra partikulära kyrkor, utöver (relationer) med den romerska kurians diktaturer" (Ibid.) och undvika partikularismer.
Den nuvarande situationen", avslutar Franciskus i sitt brev till de tyska katolikerna, "kräver inte en prydlig, barnslig eller lättsinnig attityd inför svårigheterna, utan "modet att ta itu med tidens utmaningar".uppmuntras att öppna dörren och att se det som vanligtvis döljs av ytlighet, kultur av välbefinnande och utseende". På detta sätt kan vi sträva efter att genom Guds nåd - som vi ber om med våra sinnen, hjärtan och liv i ständig omvändelse - vandra på den väg som saligprisningar och att vara bärare av lycka för andra.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
Publicerad i "Church and new evangelisation".
1) Framför allt har vi idag, under omständigheter med allvarliga svårigheter - osäkerhet om framtiden, djupgående och snabba förändringar etc. - som lärjungarnas situation när Herren dog, "övertygelsen att Herren "alltid kan förnya vårt liv och vår gemenskap genom sin nyhet" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franciskus vill erbjuda sitt stöd, följa med på resan och "uppmuntra sökandet till att svara med medlemskap -uppmuntra - till den nuvarande situationen". Kanske är den sista meningen en bra sammanfattning av de attityder som brevet vill främja.
Starta tackarBland annat det faktum att "de tyska katolska samfunden, i sin mångfald och pluralism, är erkända över hela världen för sin känsla av medansvar" och sin generositet när det gäller att främja och stödja evangelisation i andra regioner och länder.
Samtidigt påpekar han "hur smärtsamt det är att konstatera att tron alltmer urholkas och förfaller med allt vad det innebär, inte bara på andlig utan också på social och kulturell nivå". Denna försämring - som sker på så många andra ställen - är mångfacetterad och kan inte lösas enkelt och snabbt. ett seriöst och medvetet tillvägagångssätt så att den kan stimulera oss att på tröskeln till den nuvarande historien vända oss om, likt denna lemlästare, för att lyssna till apostelns ord: "Jag har varken silver eller guld, men vad jag har ger jag er: i Jesu Kristi namn, från Nasaret, stå upp och gå" (Handlingar 3,6).
Den väg som påven föreslår i egenskap av ledare för biskopskollegiet är generellt sett följande en synodal resa (jfr Const. ap. Episcopalis communio, 2018). I huvudsak handlar det, under ledning av den helige Ande, om "vandra tillsammans och med hela kyrkan under hans ljus, vägledning och inbrott, för att lära oss att lyssna och urskilja den ständigt nya horisont som han vill ge oss. Eftersom synodaliteten förutsätter och kräver att det finns ett intrång av Den helige Ande".
Det är så, eftersom Herren redan hade meddelat det: "När sanningens Ande kommer skall han leda er in i all sanning" (Joh 16:13). Det är den helige Ande som från och med pingsten upplyser och vägleder kyrkan på frälsningens väg och horisont.
Man kan säga att synodalitet är det namn som ges till den Deltagande Alla på alla nivåer - från botten till toppen och vice versa, skriver påven, det vill säga från den sist döpte till biskopen i Rom och vice versa - i uppbyggnaden av kyrkan och i evangeliseringen. Endast på detta sätt", säger påven, "kan vi nå ut och fatta beslut i frågor som är viktiga för kyrkans tro och liv".
3) Här finns en hänvisning till en ny Pelagianism att överlåta allt till "perfekta administrativa strukturer och organisationer" (Evangelii gaudium, 32). Vidare finns det också en hänvisning till den nya gnosticism av dem som "vill göra sig ett namn och utvidga sin doktrin och sitt rykte och som försöker säga något ständigt nytt och annorlunda än vad Guds ord har gett dem, av dem som känner sig "avancerade" eller "upplysta" och som vill övervinna det kyrkliga "vi" med sina egna planer (jfr J. Ratzinger, The God of Jesus Christ, Salamanca 1979).
Denna frestelse att överlåta allt till administrativa lösningar eller messianska protagonister kan, påpekar Franciskus, på kort sikt undanröja spänningar. Men det skulle leda till att det kristna folket "förlamades och tämjdes", och kanske skulle de bli något "moderniserade", men världslig och "utan själ eller evangelisk nyhet", utan liv och kraft. Utan en effektiv förmåga - skulle man kunna säga - att uppmuntra kristna att leva ut sin tro på Jesus Kristus och hans frälsande ord.
För den ena eller den andra - nya pelagianer eller nya gnostiker - är denna iakttagelse användbar: "Varje gång den kyrkliga gemenskapen försökte lösa sina problem på egen hand genom att enbart förlita sig på och fokusera på sin egen styrka eller sina egna metoder, sin intelligens, sin vilja eller sin prestige, slutade det med att den ökade och förevigade det onda som den försökte lösa".
4) Det är därför påven Bergoglio, liksom vid tidigare tillfällen (jfr. Möte med styrkommittén för CELAM, Bogotá, 7-IX-2017), föreslår att "hantera balansen" med hopp och inte vara "rädd för obalans"." (jfr. Evangelii gaudium97), för det finns spänningar och obalanser som är oundvikliga och dessutom oundgängliga som en del av evangeliets förkunnelse.
Vi kan tänka oss så många kristna som mitt i svårigheterna har vittnat om sin tillit till Gud, till hans nåd och barmhärtighet, samtidigt som de har använt de medel som är mänskligt möjliga. Det är därför som Franciskus här talar om att säkra teologisk dimension omdömesförmåga - när det gäller innovationer och förslag - och att acceptera den fria frälsning som Kristus har vunnit för oss genom sin självuppoffring på korset. Vårt uppdrag är inte baserat på mänskliga beräkningar eller på "framgångsrika resultat av våra pastorala planer". Det är det, och denna teologiska dimension, som innebär att vi i allt måste förlita oss på tron - att veta att Gud ser oss och bryr sig om oss - är en viktig del av vårt uppdrag. Kristen visdom.
5) En sann omvandling kräver att man pastoral omställning, Det vill säga, att det vägledande kriteriet i högsta grad bör vara följande evangeliseringFörkunnelsen av tron och det nya kärleksbudet. Evangelisering är inte en taktik av erövring eller dominans, av mänskligt inflytande eller territoriell expansion. Ingen retuschering anpassa sig genom att förlora den ursprungliga profetiska kraften. Inte heller är försöket att återvinna vanor eller metoder som var meningsfulla i en annan kulturell kontext.
Än en gång, och i fotspåren av dem som föregått honom i Petrusämbetet, anger han den rätta vägen: "Den evangelisering är en lärjungarexpedition som går ut på att svara och omvända sig i kärlek till den som först älskade oss (jfr. 1 Jn 4,19); en väg som gör det möjligt att leva, uppleva, fira och vittna om en tro med glädje. Evangeliseringen leder oss till att återfå glädjen i evangeliet, glädjen i att vara kristna.
Vår viktigaste uppgift måste vara att dela denna glädje genom att "gå ut för att möta våra bröder och systrar, särskilt dem som ligger på tröskeln till våra tempel, på gatorna, i fängelser och på sjukhus, på torg och i städer (...) Att gå ut för att smörja alla jordiska realiteter med Kristi ande, i deras många korsningar, särskilt där "nya berättelser och paradigm föds, för att med Jesu ord nå fram till städernas djupaste själskärnor" (Evangelii gaudium 73, jfr. Evangelii nuntiandi, 19). Det handlar om att "vara nära människors liv", med en passion för Jesus och samtidigt en passion för sitt folk. (jfr. Evangelii gaudium, 268).
I den sista delen av sitt brev insisterar Franciskus på karaktären hos den urskiljningSyftet med projektet är inte bara att anpassa sig till tidsandan, utan snarare att förbättra vårt evangeliseringsuppdrag.
Med hjälp av urskiljning genom synodaliteten är det fråga om "leva och känna med kyrkan och i kyrkansom i många situationer också leder till att vi lider i kyrkan och med kyrkan", både på universell och särskild nivå. I detta syfte måste vi sträva efter att ROYAL ROADS så att alla röster, Även de enklaste och mest ödmjuka har utrymme och synlighet. Detta är en utmaning som vi alla måste anta.
Han pekar också på ytterligare några villkor - som också är av väsentlig betydelse - för denna urskiljning. Dessa har att göra med ramen för kyrkans liv och med den personliga korrespondensen till nåden.
Den understryker "behovet av att hålla gemenskap med hela kyrkans kropp"särskilt för att inte låsa in oss i våra egna särdrag och att inte låta oss bli förslavade av ideologier.Kyrkans betydelse av begreppet (Sensus Ecclesiae), måste vi "känna oss själva på ett konstitutivt sätt". en del av en större kroppe som kräver, förväntar sig och behöver oss och som vi också kräver, förväntar oss och behöver. Det är glädjen att känna sig som en del av heliga och tålmodiga Guds trogna folk".
För detta är det också nödvändigt att koppling till kyrkans levande tradition"Källorna till den mest levande och fullständiga traditionen, som har till uppgift att hålla elden vid liv snarare än att bevara askan" (jfr G. Mahler) "och som gör det möjligt för alla generationer att med hjälp av den helige Ande återuppväcka den första kärleken".
Ramarna för urskiljning är tydliga och säkerställs genom att man hänvisar till helighet som vi alla måste uppmuntra, och den Marias moderskaputan vilken vi inte är Guds folk, som Sonen gav Honom från korset att ta hand om; genom den Broderskap inom kyrkan och förtroendet för den vägledning som ges av den Den helige AndeBehovet av att Prioritering av en bred vision. men utan att förlora uppmärksamheten för det lilla och nära.
Till alla, och särskilt till pastorer, uppmanar påven till ett "gemensamt engagemang".tillstånd av vakenhet och omvändelse".utan att glömma att vakan och omvändelse är Guds gåvor som man måste be om med hjälp av den bön, fasta och botgöring. På så sätt kan vi sträva efter att ha samma känslor som Kristus (jfr Fil 2:7), det vill säga att ha samma känslor som Kristus (jfr Fil 2:7). ödmjukhet, Fattigdom y mod. Mästarens exempel "befriar oss från falsk och steril protagonism, befriar oss från frestelsen att stanna kvar i skyddade och bekväma positioner och inbjuder oss att gå ut i periferin för att bättre möta och lyssna till Herren".
Bön är också tillbedjanFör "genom att tillbe den uppfyller människan sin högsta plikt och kan skymta den kommande klarheten, det som hjälper oss att njuta av den nya skapelsen" (jfr R. Guardini).
Vid ett annat tillfälle för några dagar sedan, när han talade till den ukrainska grekisk-katolska kyrkans synod (jfr. Tal, 5-VII-2019), påpekade påven att bönen måste vara en "främsta bekymmerVi måste vara "bönfulla" i alla våra aktiviteter. Utan bön är det lätt att falla in i frestelser av sömn, av svärd - våld - eller av flykt - feghet - (jfr Mt 26, 40ff). För herdarna är det lika nödvändigt att närhetinte bara att "prata om Gud", utan också att att "ge till Gud" genom att ge till sig själva i förkunnelse av tro, liturgi och välgörenhet.
Han insisterade också vid den tidpunkten på att synodalitetsom innebär att Lyssna på, la Medansvar och framför allt genom att de har engagerat sig i vara trogen.
"Den synodalitet Det leder också till att vidga horisonten, att leva den egna traditionens rikedom inom ramen för kyrkans universalitet: att dra nytta av goda relationer med andra riter; att överväga skönheten i att dela betydande delar av sin teologiska och liturgiska skatt med andra gemenskaper, även icke-katolska; att skapa fruktbara relationer med andra partikulära kyrkor, utöver (relationer) med den romerska kurians diktaturer" (Ibid.) och undvika partikularismer.
Den nuvarande situationen", avslutar Franciskus i sitt brev till de tyska katolikerna, "kräver inte en prydlig, barnslig eller lättsinnig attityd inför svårigheterna, utan "modet att ta itu med tidens utmaningar".uppmuntras att öppna dörren och att se det som vanligtvis döljs av ytlighet, kultur av välbefinnande och utseende". På detta sätt kan vi sträva efter att genom Guds nåd - som vi ber om med våra sinnen, hjärtan och liv i ständig omvändelse - vandra på den väg som saligprisningar och att vara bärare av lycka för andra.
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
Publicerad i "Church and new evangelisation".
