Именно с този изненадващ аргумент папа Франциск започна своята обръщение към Римската курия (21-XII-2020) по случай Коледа. И това беше първият момент: контрастът, може да се каже, между културата на смъртта и културата на смъртта. култура на живота, която намира своя център и пълнота във въплъщението на Божия Син.
Но, продължи той, за да се възприеме, оцени и извлече полза от това събитие, са необходими определени условия. Трябва да се "поставите" на правилното място.Това се случва "само ако сме инертни, смирени, съществени".
Пред лицето на тази "пандемична Коледа" Франциск отново се замисля за нашето положение: според него е била "важен тест и същевременно чудесна възможност за преобразуване и възвръщане на автентичността".
Сега папата продължава предложението си от тази специална медитация на 27 март на площад "Свети Петър": "празен площад, но пълен с обща принадлежност, която ни обединява с всяко кътче на земята". Това предложение, което е доразвито в енцикликата Fratelli tuttiне е нищо друго освен братството.
Пандемията показа, че сме заедно в бурята, защото сме братя. Ето защо е важно да знаем как да мечтаем заедно.
"Нека Рождество Христово да бъде възможност за всички да преоткрият семейството като люлка на живота и вярата; място на гостоприемна любов, диалог, прошка, братска солидарност и споделена радост, източник на мир за цялото човечество". Коледно послание на папа Франциск, декември 2020
Втората стъпка в неговия дискурс е значението на кризите.
Кризата е "ситото, което пресява житното зърно след жътвата". Кризите, в крайна сметка кризите на вярата или доверието, са преживени от важните хора в историята на спасението: Авраам, Мойсей, Илия, Йоан Кръстител, Павел. Благодарение на своите "кризи" те успяват да намерят своето място в Божиите планове. И така, предлага Франциск, "всеки от нас може да намери своето място".
Но най-красноречивата "криза" е тази на ИсусНеговия пост в пустинята, молитвата Му в Гетсимания и изоставянето Му на кръста.
Църквата имаше своите кризи вчера и днес, които доведоха до много скандали. Но преди всичко, там блести свидетелството и доверието в живия Бог, което е очевидно за светците. (много от тях "обикновени хора" до нас).
Винаги, отбелязва Франциск, може да има хора, които гледат на кризата без светлина на вярата и надежда. Но когато погледнем правилно на Евангелието, с вяра и смирение, разбираме, че "Евангелието е първото, което ни поставя в криза". И че "времето на кризата е време на Духа", защото можем да имаме "опита на Благодатта, скрита в тъмнината". Защото златото се пречиства с огън, а онези, които се харесват на Бога, се пречистват в пещта на унижението" (Да 2,5).
Трето, поканени сме да да се прави разлика между "кризи" и "конфликти".. "Кризата обикновено има положителен изход, докато конфликтът винаги създава контраст, съперничество", привидно неразрешим антагонизъм, разделя на праведници и виновници, поражда затворени групи, които губят от поглед единството на действителността, а в случая с Църквата - универсалността на мисията.
Всяко живо тяло по някакъв начин винаги е в криза.Животът изисква известно напрежение, но не и конфликт. Така и ЦъркватаКонфликтите водят до загуба на богатство и множественост и затварят едни хора срещу други, които също са затворени.
Ето защо Франциск заявява: "Нововъведението, въведено от кризата която Духът желае, никога не е новост, противопоставяща се на старото, а новост, която извира от старото и винаги го прави плодотворно". И той отбелязва как Исус го обяснява по прост и ясен начин: "...новостта, която Духът желае, никога не е новост, противопоставяща се на старото.Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава безплодно; но ако умре, дава много плод". (Йн 12,24). Ето защо не бива да се защитаваме от кризите, за да изпаднем в конфликти, които биха ни оставили сами и биха ни обрекли на безплодие.
"Защитавайки се от кризата," казва той, "ние възпрепятствахме работата на Божията благодат, която иска да се прояви в нас и чрез нас". Разбира се, продължава той, необходимо е да се признаят реалистично провалите, скандалите, греховете, а оттам и необходимост от преобразуване. Защото обръщането ни говори именно за това ".трябва да умрем за начин на съществуване, разсъждение и действие, които не отразяват Евангелието"..
И с това той се връща към "условията" за възприемане на новостта, която идва с Исус Христос: "...".Само ако умрете за определен манталитет. ще направи място и за новостта, която Духът постоянно събужда в сърцето на Църквата".
В този момент той се позовава на писмото на Свети Павел до християните в Рим (Срв. Римляни 12, 2), когато им пише: "Не се приспособявайте към сегашния свят, а преобразявайте се, като обновявате ума сиза да можете да да различавате каква е Божията воля.Доброто, приятното, съвършеното". Още веднъж, е въпросът за преобразуването за разпознаване"Духовното поклонение", което представлява християнският живот: жертва и служба на Бога и на ближния.
Накратко, всяка криза поставя, необходимостта от обновяване, от стъпка напред, от преобразуване. Не става въпрос - казва папата по повод на реформата в Църквата - да облечем Христовото тяло с лепенка (срв. Лк 5, 36-38), а да го облече в нова дреха; да прелее това ново вино, което винаги е Божията благодат, в нови мехове. В Преданието на Църквата, което е като жива река, в която началото винаги присъства, винаги има нови и стари неща (Мт 13, 52).
"Старите неща" - обяснява Франциск - са истината и благодатта, които вече притежаваме. Новите неща се състоят от различните аспекти на истината, които постепенно разбираме. И като цитира Малер и свети Винсент дьо Лерин, той посочва, че този, който ни държи в тази жива динамика е Светият Дух. Ако се оставим да бъдем водени от Светият духвсеки ден ще се доближаваме все повече до "цялата истина" (Йн 16,13). Точно обратното, без благодатта на Светия Дух ние бихме деформирали Църквата в нещо чисто човешко.
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
И така, пита накрая папата, какво да правим по време на кризата? И той предлага следния протокол:
Накратко "кризата е движение, тя е част от пътя".. "Конфликтът, от друга страна, е лъжлив път, той е лутане без цел и смисъл, той е да останеш в лабиринта, той е само загуба на енергия и възможност за зло". Първото зло, до което води конфликтът, е ропотът, който ни затваря в себе си и превръща всяка криза в конфликт.
И накрая, по въпроса за службата, той посочва, че нашата служба трябва да бъде насочена най-вече към бедни и нуждаещи сена които също трябва да възвестяваме Благата вест (срв. Мат. 11, 5).
Като се позовава на Левинас, Франциск казва, че "Само онзи познава истински Бога, който приема бедните, които идват отдолу със своята мизерия и които в този си вид са изпратени отгоре".. И още, че "не можем да видим лицето на Бога, но можем да го изпитаме, когато той се обърне към нас, когато почитаме лицето на ближния, на другия, който ни занимава със своите нужди" (виж E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). По този начин можем да видим Бога в лицето на бедните.
Обръщане от реализма на собствената ни бедност; обръщане към братството, обръщане за разпознаване. Упование в Бога, смирение и смелост да работиш и служиш.
Добра пътна карта за управление на кризи (не само на тази) и за да живееш в тази пандемична Коледа.
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие
Факултет по теология
Университет на Навара
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
