Právě tímto překvapivým argumentem začal papež František svůj adresa římské kurii (21-XII-2020) u příležitosti Vánoc. A to byl první bod: dalo by se říci, že jde o kontrast mezi kulturou smrti a kulturou smrti. kultura života, která nachází svůj střed a plnost ve vtělení Božího Syna.
Pokračoval však, že k tomu, abychom tuto událost pochopili, ocenili a měli z ní užitek, jsou nutné určité podmínky. Musíte se "umístit" na správné místo.To se děje, "jen když jsme neteční, pokorní, podstatní".
Tváří v tvář této "pandemii Vánoc" se František znovu zamýšlí nad naší situací: byl podle jeho slov "důležitou zkouškou a zároveň velkou příležitostí k obrácení a obnovení naší autenticity".
Papež nyní naváže na svůj návrh z této mimořádné meditace 27. března na Svatopetrském náměstí: "prázdné náměstí, ale plné společné sounáležitosti, která nás spojuje se všemi kouty země". Tento návrh, dále rozvedený v encyklice Fratelli tuttinení nic jiného než bratrství.
Pandemie ukázala, že jsme v bouři společně, protože jsme bratři a sestry. Proto je důležité, abychom uměli snít společně.
"Kéž jsou Vánoce pro všechny příležitostí znovu objevit rodinu jako kolébku života a víry, místo vstřícné lásky, dialogu, odpuštění, bratrské solidarity a sdílené radosti, zdroj míru pro celé lidstvo." Vánoční poselství papeže Františka, prosinec 2020
Druhým krokem v jeho diskurzu je význam krizí.
Krize je "sítem, které po žních tříbí pšeničné zrno". Krize, nakonec krize víry nebo důvěry, prožívali významní lidé v dějinách spásy: Abraham, Mojžíš, Eliáš, Jan Křtitel, Pavel. Díky svým "krizím" dokázali spolupracovat na svém místě v Božích plánech. A tak, jak navrhuje František, "by si každý z nás mohl najít své místo".
Nejvýmluvnější "krizí" však byla ta Ježíšova.Jeho půst na poušti, jeho modlitba v Getsemanech a jeho opuštění na kříži.
Církev včera i dnes prožívá své krize, které přinesly mnoho skandálů. Ale především svědectví a důvěra v živého Boha, která je patrná u svatých. (mnozí z nich "obyčejní lidé" vedle nás).
František poznamenává, že se vždy najdou tací, kteří se na krizi dívají bez světlo víry a naději. Když se však na evangelium podíváme správně, s vírou a pokorou, uvědomíme si, že "evangelium je první, které nás uvádí do krize". A že "čas krize je časem Ducha", protože můžeme mít "zkušenost Milosti skryté v temnotách. Zlato se totiž čistí ohněm a ti, kdo se líbí Bohu, se čistí v peci ponížení" (Ano 2,5).
Za třetí, jsme vyzváni, abychom rozlišovat mezi "krizemi" a "konflikty".. "Krize má obvykle pozitivní výsledek, zatímco konflikt vždy vytváří kontrast, soupeření", zdánlivě neřešitelný antagonismus, rozděluje na spravedlivé a viníky, vytváří uzavřené skupiny, které ztrácejí ze zřetele jednotu skutečnosti a v případě církve univerzalitu poslání.
Každé živé tělo se vždy nějakým způsobem nachází v krizi.Život vyžaduje určité napětí, ale ne konflikt. Tak i církevKonflikty vedou ke ztrátě bohatství a plurality a uzavírají některé lidi proti jiným, kteří jsou také uzavřeni.
Proto František uvádí: "Novinka, kterou přinesla krize Duch nikdy netouží po novosti, která by byla v protikladu ke starému, ale po novosti, která ze starého vychází a vždy ho činí plodným." A všímá si, jak to Ježíš jednoduše a jasně vysvětluje: "...novost, po které Duch touží, není nikdy novostí v protikladu ke staré.Pokud pšeničné zrno nepadne do země a neodumře, zůstane neplodné, ale pokud odumře, přinese mnoho ovoce." (Jn 12,24). Proto bychom se neměli bránit krizím, abychom se dostali do konfliktů, které by nás nechaly osamocené a odsoudily k neplodnosti.
"Když jsme se bránili krizi," říká, "bránili jsme práci Boží milost, která se chce projevit v nás a skrze nás.". Jistě, pokračuje, je třeba realisticky uznat selhání, skandály, hříchy, a tedy i potřeba konverze. Protože obrácení k nám mluví právě o tomto ".je třeba odumřít způsobu bytí, uvažování a jednání, které neodráží evangelium.".
A tím se vrací k "podmínkám" pro uchopení novosti, která přichází s Ježíšem Kristem: "...".Pouze když zemřete pro určitou mentalitu. také vytvoří prostor pro novost, kterou Duch neustále probouzí v srdci církve".
Na tomto místě odkazuje na list svatého Pavla křesťanům v Římě (Viz Řím 12, 2), když jim píše: "Nepřizpůsobujte se současnému světu, ale... proměňte se obnovou své mysliabyste mohli rozlišovat, co je Boží vůleDobré, příjemné, dokonalé". Ještě jednou, je otázka konverze pro rozlišování"Duchovní bohoslužba", kterou je křesťanský život: oběť a služba Bohu a bližnímu.
Každá krize zkrátka představuje, potřeba obnovy, kroku vpřed, přeměny.. Nejde o to, říká papež v souvislosti s reformou v církvi, odít Kristovo tělo záplatou (srov. Lk 5, 36-38), ale obléci ji do nového roucha; nalít toto nové víno, které je vždy Boží milostí, do nových měchů. V Tradici církve, která je jako živá řeka, v níž jsou vždy přítomny počátky, jsou vždy nové a staré věci (Mt 13, 52).
"Staré věci", vysvětluje František, jsou pravda a milost, které již vlastníme. Nové věci se skládají z různých aspektů pravdy, které postupně chápeme. A cituje Mahlera a svatého Vincence z Lérins, zdůrazňuje, že ten, kdo nás udržuje v rovnováze. touto živou dynamikou je Duch svatý. Pokud se necháme vést tím. Duch svatýkaždý den budeme blíž a blíž "celé pravdě" (J 16,13). Naopak, bez milosti Ducha svatého bychom církev deformovali v něco pouze lidského.
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
Papež se tedy nakonec ptá, co dělat během krize? A navrhuje následující protokol:
Stručně řečeno "krize je pohyb, je součástí cesty".. "Konflikt je naopak falešná cesta, je to bloudění bez cíle a účelu, je to setrvávání v labyrintu, je to jen plýtvání energií a příležitost ke zlu." A prvním zlem, k němuž konflikt vede, je reptání, které nás uzavírá do sebe a z každé krize dělá konflikt.
A konečně, pokud jde o službu, zdůrazňuje, že naše služba by měla být zaměřena zejména na chudí a potřebníkterým musíme také hlásat radostnou zvěst (srov. Mt 11, 5).
S odkazem na Lévinase Francis říká, že "Boha skutečně zná jen ten, kdo přijímá chudé, kteří přicházejí zdola se svou bídou a kteří jsou v této podobě posláni shůry.". A také, že "nemůžeme vidět Boží tvář, ale můžeme ji zakusit, když se k nám obrátí, když ctíme tvář bližního, druhého, který se nás ujímá svými potřebami" (srov. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Takto můžeme vidět Boha ve tváři chudých.
Obrácení od realismu vlastní chudoby, obrácení k bratrství, obrácení pro bratrství, obrácení pro bratrství. rozlišování. Důvěra v Boha, pokora a odvaha pracovat a sloužit.
Dobrý plán pro zvládání krizí (nejen této) a pro prožívání těchto pandemických Vánoc.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
