Tällä yllättävällä väitteellä paavi Franciscus aloitti hänen adressi roomalaiselle kurialle (21-XII-2020) joulun yhteydessä. Ja tämä oli ensimmäinen kohta: kuoleman kulttuurin ja kuoleman kulttuurin välinen kontrasti, voisi sanoa. elämän kulttuuri, jonka keskipiste ja täyteys on Jumalan Pojan inkarnaatiossa.
Hän jatkoi, että tämän tapahtuman ymmärtäminen, arvostaminen ja siitä hyötyminen edellyttää kuitenkin tiettyjä edellytyksiä. Sinun on "sijoitettava" itsesi oikeaan paikkaan.Tämä tapahtuu "vain, jos olemme inerttejä, nöyriä, olennaisia".
Tämän "pandemiallisen joulun" edessä Franciscus pohtii jälleen kerran tilannettamme: on hänen mukaansa ollut "tärkeä testi ja samalla suuri tilaisuus käännyttää ja palauttaa aitous".
Paavi jatkaa nyt ehdotustaan, jonka hän esitti 27. maaliskuuta Pyhän Pietarin aukiolla pidetyssä erityisessä meditaatiossa: "Tyhjä aukio, mutta täynnä yhteistä kuulumista, joka yhdistää meidät maapallon joka kolkkaan". Tätä ehdotusta, jota kehitetään edelleen enkyylissä Fratelli tuttiei ole mikään muu kuin veljeys.
Pandemia on osoittanut, että olemme yhdessä myrskyssä, koska olemme veljiä. Siksi on tärkeää, että osaamme unelmoida yhdessä.
"Olkoon joulu kaikille tilaisuus löytää perhe uudelleen elämän ja uskon kehtona, rakkauden, vuoropuhelun, anteeksiannon, veljellisen solidaarisuuden ja yhteisen ilon paikkana, rauhan lähteenä koko ihmiskunnalle". Paavi Franciscuksen jouluviesti, joulukuu 2020
Toinen vaihe hänen puheessaan on kriisien merkitys.
Kriisi on "seula, joka seuloo vehnänjyvät sadonkorjuun jälkeen". Kriisejä, viime kädessä uskon tai luottamuksen kriisejä, kokivat pelastushistorian tärkeät ihmiset: Aabraham, Mooses, Elia, Johannes Kastaja, Paavali. "Kriisien" ansiosta he pystyivät tekemään yhteistyötä oman paikkansa kanssa Jumalan suunnitelmissa. Francis ehdottaa, että "jokainen meistä voisi löytää paikkansa".
Mutta kaunopuheisin "kriisi" oli Jeesuksen kriisi.Hänen paastoamisensa erämaassa, hänen rukouksensa Getsemanessa ja hänen luopumisensa ristillä.
Kirkolla on ollut eilen ja tänään kriisejä, jotka ovat aiheuttaneet monia skandaaleja. Mutta Ennen kaikkea sieltä paistaa esiin todistus ja luottamus elävään Jumalaan, mikä on ilmeistä pyhissä. (monet heistä olivat "tavallisia ihmisiä" vieressämme).
Aina, Francis toteaa, voi olla niitä, jotka katsovat kriisiä ilman uskon valo ja toivoa. Mutta kun tarkastelemme evankeliumia kunnolla, uskossa ja nöyrästi, huomaamme, että "evankeliumi on ensimmäinen, joka saattaa meidät kriisiin". Ja että "kriisiaika on Hengen aikaa", sillä voimme saada "kokemuksen pimeyteen kätketystä Armosta". Sillä kulta puhdistuu tulessa, ja ne, jotka miellyttävät Jumalaa, puhdistuvat nöyryytyksen uunissa" (Kyllä 2,5).
Kolmanneksi meitä pyydetään erottaa "kriisit" ja "konfliktit" toisistaan.. "Kriiseillä on yleensä myönteinen lopputulos, kun taas konfliktit luovat aina vastakkainasettelua, kilpailua", ratkaisemattomalta vaikuttavaa vastakkainasettelua, jakoa vanhurskaiden ja syyllisten välille, synnyttävät suljettuja ryhmiä, jotka menettävät näkyvistä todellisuuden ykseyden ja kirkon tapauksessa lähetyksen universaalisuuden.
Jokainen elävä ruumis on jollakin tavalla aina kriisissä.Elämässä tarvitaan jännitteitä, mutta ei konflikteja. Niin myös kirkkoRistiriidat johtavat rikkauden ja moniarvoisuuden katoamiseen ja lukitsevat jotkut ihmiset toisia ihmisiä vastaan, jotka ovat myös lukittuina.
Siksi Franciscus toteaa: "Kriisin tuoma uutuus Henki ei koskaan halua uutta, joka on vastakkainen vanhalle, vaan uutta, joka syntyy vanhasta ja tekee siitä aina hedelmällisen." Ja hän huomauttaa, miten Jeesus selittää sen yksinkertaisella ja selkeällä tavalla: "...Hengen haluama uutuus ei ole koskaan uutuus, joka on vastakkainen vanhalle.Ellei vehnänjyvä putoa maahan ja kuole, se jää hedelmättömäksi; mutta jos se kuolee, se kantaa paljon hedelmää." (Joh 12,24). Siksi meidän ei pitäisi puolustautua kriiseiltä, jotta joutuisimme konflikteihin, jotka jättäisivät meidät yksin ja tuomitsisivat meidät hedelmättömyyteen.
"Puolustauduttuamme kriisiä vastaan", hän sanoo, "estimme työtä, jota Jumalan armo, joka haluaa ilmentyä meissä ja meidän kauttamme.". Hän jatkaa, että on toki tarpeen tunnustaa realistisesti epäonnistumiset, skandaalit, synnit ja siten myös muuntamisen tarve. Koska kääntymys puhuu meille juuri tästä ".meidän on kuoltava sellaiselle tavalle olla, ajatella ja toimia, joka ei heijasta evankeliumia"..
Ja sen jälkeen hän palaa "ehtoihin", joilla Jeesuksen Kristuksen mukanaan tuoma uutuus voidaan saavuttaa: "...".Vain kuolemalla tietylle mentaliteetille tekee tilaa myös sille uutuudelle, jota Henki jatkuvasti herättää kirkon sydämessä".
Tässä kohtaa hän viittaa Paavalin kirjeeseen Rooman kristityille (vrt. rm 12, 2), kun hän kirjoittaa heille: "Älkää sopeutuko nykyiseen maailmaan, vaan muuttakaa itsenne uudistamalla mielennejotta voit erottaa, mikä on Jumalan tahtoHyvä, miellyttävä, täydellinen". Jälleen kerran, on käännyttämistä koskeva kysymys, joka edellyttää harkintaa"Hengellinen jumalanpalvelus", joka on kristittyjen elämää: uhraaminen ja palveleminen Jumalalle ja lähimmäiselle.
Jokainen kriisi aiheuttaa lyhyesti sanottuna, tarve uudistumiseen, edistysaskeliin, muuntumiseen.. Kyse ei ole siitä, sanoo paavi kirkon uudistukseen viitaten, että Kristuksen ruumis vaatetetaan laastarilla (vrt. Lk 5, 36-38), vaan pukea se uuteen vaatteeseen; kaataa tämä uusi viini, joka on aina Jumalan armo, uusiin viinivuokiin. Kirkon traditiossa, joka on kuin elävä joki, jossa alkuperä on aina läsnä, on aina uutta ja vanhaa (Mt 13, 52).
"Vanhat asiat", Franciscus selittää, ovat totuus ja armo, jotka meillä jo on. Uudet asiat muodostuvat totuuden eri puolista, jotka vähitellen ymmärrämme. Ja lainaten Mahleria ja Pyhää Vincent de Lérinsia hän huomauttaa, että se, joka pitää meidät kiinni tuo elävä dynaamisuus on Pyhä Henki. Jos annamme itsemme ohjata itseämme Pyhä Henkijoka päivä pääsemme lähemmäs ja lähemmäs "koko totuutta" (Joh 16,13). Päinvastoin, ilman Pyhän Hengen armoa me vääristäisimme kirkon joksikin pelkästään inhimilliseksi.
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Paavi kysyy lopulta, mitä tehdä kriisin aikana? Hän ehdottaa seuraavaa protokollaa:
Lyhyesti sanottuna "Kriisi on liike, se on osa tietä".. "Konflikti taas on väärä polku, se on vaeltelua ilman päämäärää tai tarkoitusta, se on labyrinttiin jäämistä, se on vain energian tuhlausta ja tilaisuus pahaan." Ja ensimmäinen paha asia, johon konflikti johtaa, on nurina, joka lukitsee meidät itsekeskeisyyteen ja tekee jokaisesta kriisistä konfliktin.
Lopuksi hän huomauttaa palvelusta, että palvelumme tulisi kohdistaa erityisesti seuraaviin tahoihin köyhiä ja tarvitseviajoille meidän on myös julistettava ilosanomaa (vrt. Mt 11, 5).
Lévinasiin viitaten Francis sanoo, että "Vain se tuntee todella Jumalan, joka toivottaa tervetulleeksi köyhät, jotka tulevat alhaalta kurjuudessaan ja jotka tässä hahmossa lähetetään ylhäältä".. Ja myös, että "emme voi nähdä Jumalan kasvoja, mutta voimme kokea hänet, kun hän kääntyy meitä kohti, kun kunnioitamme lähimmäisen kasvoja, sen toisen kasvoja, joka ottaa meidät mukaan hänen tarpeisiinsa" (vrt. E. Lévinas, Totalité et infini, Pariisi 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Näin voimme nähdä Jumalan köyhien kasvoilla.
Kääntyminen oman köyhyytemme realismista; kääntyminen veljeyteen, kääntyminen arvostelukyky. Luottamus Jumalaan, nöyryys ja rohkeus tehdä työtä ja palvella.
Hyvä etenemissuunnitelma kriisien (ei vain tämän) hallintaa ja elävät tätä pandemiallista joulua.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
Julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
