Episk er et græsk ord (ἐποποποΐα, af ἔπος (v. epos) og ποιέω "at lave"). Det betegner den poetiske fortælling om heltegerninger, såsom episke digte eller digtecyklusser, der samler legendariske historier i en organisk enhed. Og Eugenio Cortis liv, den store italienske forfatter, er virkelig et epos.
Corti blev født nær Milano i 1921 som den første af en lang familie på ti søskende, familie med stærke kristne overbevisninger. Hans far var en tekstilindustriel, som fra at være en fattig lærling var blevet ejer af den fabrik, hvor han arbejdede. Efter at have købt den lykkedes det ham faktisk at udvide den og åbne nye filialer.
Selv om han fra en tidlig alder viste stor interesse for litteratur, ønskede hans far, at han skulle studere jura, så han indskrev sig på det katolske universitet i Milano, hvor han kun studerede jura det første år, før han blev indkaldt som sekondløjtnant i artilleriet. Han bad selv om at blive sat til at kæmpe på den russiske front, hvor Italien sammen med Tyskland var i gang med et erobringstogt.
Corti ønskede "at få en idé om resultaterne af det gigantiske forsøg på at opbygge en ny verden, helt fri for Gud, ja, faktisk imod Gud, som kommunisterne har gjort. Jeg ville absolut gerne kende kommunismens virkelighed. Derfor bad jeg til Gud om, at jeg ikke måtte gå glip af den oplevelse".
Dagene i Rusland var de mest dramatiske dage i hans liv: den tropper De sovjetiske styrker tvang italienerne til et dramatisk tilbagetog, der kostede den 229.000 mand store italienske hær i Rusland (ARMIR) 74.800 døde. Desuden vendte kun 10.000 af de 55.000 soldater, der blev taget til fange af russerne, hjem, mange af dem efter årelang tortur i koncentrationslejre. Dette tilbagetog, hvor Eugenio Corti var blandt de få overlevende, blev fortalt af ham selv i hans første værk, I più non ritornano (De fleste vender ikke tilbage).
Juleaften 1942, hvor han næsten frøs ihjel ved omkring -35 grader Celsius, afgav et løfte til Jomfru MariaHan lovede at hellige hele sit liv til at arbejde for Guds rige, at blive et redskab for dette rige med de egenskaber, han havde fået, for at få en idé om resultaterne af det gigantiske forsøg på at opbygge en ny verden, helt fri af Gud, ja, faktisk imod Gud, som kommunisterne har gjort. Jeg ville absolut gerne kende kommunismens virkelighed. Derfor bad jeg til Gud om, at jeg ikke måtte gå glip af denne oplevelse.
"Hvis jeg var blevet frelst, ville jeg have brugt hele mit liv på det vers i Fadervor, hvor der står: "Komme dit rige".
Ved sin tilbagevenden til ItalienI 1943 sluttede han sig til de allierede tropper, der befriede Italien fra den nazistiske besættelse. Hans værk Gli ultimi soldati del re (Kongens sidste soldater) fortæller om denne periode. Corti skriver: "Hjemland skal ikke forveksles med vores lands monumenter eller med en historiebog: det er den arv, som vores fædre, vores forældre, har efterladt os. Det er de mennesker, der ligner os: vores familie, venner, naboer, dem, der tænker som os; det er det hus, vi bor i, det hus, vi altid tænker på, når vi er langt væk; det er de smukke ting, vi har omkring os. Hjemlandet er vores måde at leve på, som adskiller sig fra alle andre folkeslags måde at leve på."
Eugenio Corti døde den 4. februar 2014 på sin fødeby og efterlod sig en utrolig arv i menneskelig, kristen og litterær forstand. Hans liv og hans værker opsummerer kunstnerens og især forfatterens rolle, som slet ikke, som man måske tror i dag, er at være en bestsellerforhandler.
Efter afslutningen af den Anden VerdenskrigEugenio Corti vendte modvilligt tilbage til sine jurastudier på det katolske universitet i Milano. Det lykkedes ham at få sin eksamen, men krigens rædsler havde ændret hans syn på virkeligheden for altid. Han var en veteran, stadig ung og kunne ikke længere genkende sig selv i de problemer, som unge mennesker på hans alder havde. Han ønskede at skrive, at fortælle alle, hvad der var sket med ham.og ikke kun over for sig selv: han ønskede at være tro mod sit løfte til den Virgin og til minde om deres kolleger Afdøde.
Så efter at have udgivet I più non ritornano fortsatte han med at studere processerne socialHan beskriver dem som "meget individualistiske, instinktivt uorganiserede og tilbøjelige til at gøre oprør mod autoriteter: Den måde, som de italienske soldater opførte sig på i krigen, repræsenterer perfekt deres måde at leve på i deres hjemland. Det er tydeligt, at vores soldater har et godt hjerte. Men lige så tydeligt er det, at det er vanskeligt at arbejde sammen, at stå sammen om at forene sig til fordel for de det fælles bedste."
I disse år helligede Corti sig et meget dybtgående teoretisk og historisk studium af kommunismen: kombineret med hans personlige erfaringer på sovjetisk jord fik disse studier ham til at forstå ikke blot, hvad der foregik i Rusland, men også årsagerne til ideologiens fiasko. kommunistisk. Fra samme periode stammer stykket Processo e morte di Stalin (Processo e morte di Stalin), hvor Stalin selv er offer for en retssag for sine forbrydelser, som han selv retfærdiggør som en naturlig og logisk konsekvens af anvendelsen af den marxistiske doktrin.
"Forfatteren er forpligtet til at tage hensyn til hele sin tids virkelighed. Derfor er han den eneste fagperson, der ikke har ret til at have et enkelt speciale. Han kan dog ikke vide alt: Han skal have en reel kompetence i det mindste inden for de vigtigste områder. Jeg har for mit vedkommende valgt at studere kommunismen (den største fare for menneskeheden i dette århundrede) og den katolske kirkes nuværende situation, fordi jeg ser det største håb i den.." Eugenio Conti
Fra dette øjeblik blev Eugenio Corti imidlertid systematisk hindret af den italienske presse og den allerede stærkt ideologiserede kulturverden på grund af sin fornuftige antikommunisme.
Corti har en meget stærk og ironisk karakter, og han er ikke overgivet og fortsatte sine veldokumenterede analyser, især om de rædsler og massakrer, som kommunisterne begik før og efter Anden Verdenskrig (60 millioner ofre i Rusland, 150 millioner i Kina, mange i Sydøstasien, især i Cambodja, omkring 40.000 ofre for partisanerne i Italien, for ikke at nævne den enorme tragedie i den østlige grænse, som i dag er Istrien i Kroatien og Slovenien: mindst 10.000 dræbte italienere og 300.000 fordrevne). Hans mål var at gøre Vesten opmærksom på situationen i den marxistisk dominerede verden, og det var længe før Alexander Solgenitzin i en tale til Dumaen (det russiske parlament) i 1994 mindede om de 60 millioner dødsfald, som kommunismen havde forårsaget.
"Lige nu, når først massemordernes fase er overstået, er løgnens fase kommet: de store aviser, radio og tv fortsætter, især med systemet med halve sandheder, med at få offentligheden til at tro, at massemordet er en løgn. almindelige mennesker ikke har et klart billede af fortiden og den nuværende virkelighed. Det er derfor, vi skal stræbe efter at søge og gøre sandheden kendt. Den vigtigste front i dag er kulturfronten. Kommunismen er altså ikke forbi. Dens leninistiske fase sluttede, den fase, hvor proletariatets diktatur blev udøvet ved fysisk udryddelse af modstandere. I dag står vi imidlertid i Italien over for den gramscianske kommunisme [af dens ideolog Antono Gramsci], hvor de intellektuelles diktatur, der er "organisk for kommunismen" [udtrykket er Gramscis eget], udøves gennem systematisk marginalisering, dvs. den civile død af modstandere".
Corti bebrejder også en stor del af den italienske katolske verden, at den ukritisk har tilsluttet sig Jacques Maritains ideer i hans bog Integral Humanism, som åbnede katolicismen i Italien og i verden for modernistiske strømninger, både i politik (det såkaldte "historiske engagement") og i teologi, hvor forfattere som Karl Rahner opstod.
Det værk, der skiller sig mest ud blandt alle Eugenio Cortis værker, er uden tvivl Den røde hest. Corti brugte elleve år på at skrive den. Bogen blev udgivet i 1983 af et lille forlag, Ares (hvis direktør Cesare Cavalleri fra Opus Dei var en meget god ven af forfatteren).
Værket, der er et sandt epos, der dækker 40 års historie, er inspireret af Apokalypsens heste og er opdelt i tre bind:
"Til det første bind valgte jeg den "røde hest", som i denne tekst er symbolet på krig. Så er der den "grønne hest", et symbol på sult (de russiske koncentrationslejre) og had (borgerkrig). Endelig "livets træ", som angiver livets genfødsel efter tragedie".
Romanens forløb og dens epilog afspejler Cortis idé om, at den kristne kunst ikke kan opgive realismen:
Det er korsets filosofi: Vi er ikke i denne verden for at være lykkelige, men for at blive prøvet. [Desuden slutter ethvert forhold hernede ved livets afslutning.
Eugenio Corti ved udmærket godt, at det gode ikke altid kan vinde i livets og historiens begivenheder, som forlæggeren Cesare Cavalleri også udtrykker det, idet han omtaler bogen som "... en bog, der ikke altid er god".et taberepos, for sandheden kan også kende formørkelser og nederlag og forblive sandheden intakt og sand.". Men ethvert tilsyneladende nederlag for det gode er kun en halv sandhed: Historien afsluttes i himlen, som vi endnu ikke får lov til at se her, og som i Cortis fortælling bliver "himlens epik", hvor menneskenes elendigheder mødes.
Trods udstødelsen fra den moderne kulturverden blev og er Den røde hest en stor succes over hele verden og er blevet oversat til femten sprog.
I de sidste år af sit liv besluttede Eugenio Corti at hellige sig en ny serie af værker, som han kaldte "billedfortællinger", og som i hans vision skulle fungere som manuskripter til tv, herunder L'isola del paradiso (Paradisøen), La terra dell'indio (Indianernes land) og Catone l'antico (Cato den gamle), samt at studere den historiske periode, som han elskede mest: Il Medioevo e altri racconti (Middelalderen og andre historier) udkom i 2008.
Kun få år før Eugene døde, fik han usædvanlig opmærksomhed fra institutionerne. Ud over de forskellige priser, som han fik tildelt, blev der også nedsat en komité, som skulle indstille ham til Nobelprisen i litteratur.
Men i denne forfatters samvittighed blev forventningen om døden, eller rettere sagt om det sande liv, stadig dybere for hver dag: "Jeg har allerede skrevet nok. Nu vil jeg bare gerne komme i himlen og omfavne mine forældre, mine brødre og søstre, alle dem, jeg har elsket på jorden. Jeg har forpligtet mig til at skrive med pennen for at formidle sandheden. Om jeg har nået mit mål, ved jeg ikke. Men det vigtigste er den guddommelige barmhjertighed: Jeg har uden tvivl begået mange fejl, men når jeg præsenterer mig for Gud, tror jeg, at han stadig vil betragte mig som en af sine egne.
I de gamle germanske stammer blev fortælleren kaldt "bern hard", dvs. modig over for bjørne (deraf navnet Bernard), fordi han jagtede bjørnene og holdt materielle og åndelige farer væk fra landsbyen. Han var stammens shaman, opbevareren af de magiske evner og fællesskabets kollektive ånd, dvs. menneskehedens vogter (med alt hvad dette udtryk betyder), for det folk, som han havde til opgave at beskytte og opmuntre, og som han skulle give håb. Kierkegaard udtrykte det godt: "Der er mennesker, hvis skæbne må ofres for andre, på den ene eller anden måde, for at udtrykke en idé".
En shaman, menneskets paradigme. Forfatteren er en ridder, en modig mand bevæbnet med en pen (i dag måske med et computertastatur), der med store ofre kæmper mod menneskets største fjende, et frygteligt uhyre, der fortærer menneskene og frem for alt stjæler deres minder, drømme, deres identitet: døden. Men det er en død, der ikke kun betyder fysisk ophør af den jordiske eksistens, men også tilintetgørelse af den åndelige eksistens, ergo nihilisme, grimhed, kedsomhed, løgn, tomgang og frem for alt glemsel.
Forfatteren, og Corti spillede denne rolle perfekt, er menneskehedens avantgarde og vælger, som Jesus gå til korset, ofre sit liv på vej i kamp. Han har en mere bemærkelsesværdig evne til at tænke end andre mennesker (meget ofte et åbent og blødende sår, en eksistentiel melankoli, som Romano Guardini glimrende har beskrevet i sit værk "Portræt af melankoli"), og han konfronterer disse monstre, disse "bjørne", dvs. døden. Efter at have kæmpet mod glemslen ved hjælp af den skønhed og sandhed, som han har den gave at betragte, vender han tilbage til sine medmennesker, såret, træt og skuffet over at se, at på denne jord er det absolutte, verdens skønhed og godhed, verdens skønhed og godhed, verdens skønhed og godhed, verdens skønhed og godhed, gået tabt. evig er ikke suveræne (og det er netop den kristne kunstners realisme).
Man kan endda sammenligne en ægte forfatters liv med den første maratonløber (Philipides, som kaldes hemerodromet). Forfatteren er altså også selv et hemerodrom, måske endda mere et biodrom, dvs. en person, der er splittet mellem det relative og det absolutte, mellem død og liv, mellem tilfredsstillelsen ved at kunne betragte skønhed og sandhed mere end andre og beklagelsen og ulykken ved ikke at kunne se dem realiseret på denne jord.
Jeg ved det, jeg så det, jeg så det, jeg så det! Jeg så det: Jeg ved, hvem du er, menneske, jeg ved, hvem du er, og hvem du blev skabt til. Du ved det måske ikke, og du husker det måske ikke, eller du tror det måske ikke, men jeg råber det til dig, jeg fortæller det til dig gennem historier om tider og mennesker, der måske virker fjerne, men de er din historie. Guder eller helte: hver eneste af dem er dig; du er værdifuld, vigtig, smuk, evig, du er en helt, hvis historie er værd at blive husket og videregivet for evigt.
Jeg vil gerne afslutte denne beretning om en stor kunstners liv, eller rettere sagt, om en stor kunstners epos med hans egne ord om behovet for en stor dyd, tålmodighed, der er forbundet med bevidstheden om sin egen mission:
Det er ikke nok at kunne skrive, det er nødvendigt at have argumenter. Og disse er givet os gennem livet og lang erfaring. Først når man er fyrre år gammel, er man moden nok til at skrive. Indtil den alder er man som et barn, og de, der skrev for meget, da de var unge, er ødelagt for altid. Jeg kan se, at der er forfattere, som allerede er gamle med fyrre år: de har høstet hvede i græsset. Horace gav også dette råd: vent. Den spirende hvede er ikke nødvendig, det er aksene, der er nødvendige.
Jeg har altid ment, at den providence har særlige designs til mig. Nogle gange skælver jeg ved tanken om min uværdighed og tænker i frygt for, at Forsynet er blevet træt af min elendighed, min lidenhed og min utaknemmelighed og derfor har forladt mig for at bruge en anden til at nå det formål, som jeg var bestemt til. Men så beder jeg og vækker min opmærksomhed og påkalder Himlen, indtil en klar hjælp fra Forsynet selv forsikrer mig om, at hans hånd altid leder mig i den samme retning: så er jeg lykkelig. Jeg ønsker ikke, at min påstand om, at Forsynet har en særlig hensigt med mig, skal tolkes som en handling af stolthed. Jeg ydmyger mig selv, jeg erklærer min elendighed, men jeg må sige, at det er sådan; at benægte det ville være som at benægte eksistensen af en materiel ting, som er foran mine øjne.
Gerardo Ferrara
Uddannet cand.mag. i historie og statskundskab med speciale i Mellemøsten.
Ansvarlig for de studerende
Det Hellige Kors' Universitet i Rom
