Med vojno in mirom

Ep je grška beseda (ἐποποΐα, iz ἔπος (v. epos) in ποιέω "narediti"). Označuje pesniško pripoved o junaških dejanjih, kot so epske pesmi ali cikli pesmi, ki sestavljajo legendarne zgodbe v organsko celoto. Življenje Eugenia Cortija, velikega italijanskega pisatelja, je res epsko.

Avtorjevo otroštvo

Corti se je rodil leta 1921 v bližini Milana kot prvi v družini z desetimi sorojenci, družina močnih krščanskih prepričanj. Njegov oče je bil tekstilni industrialec, ki je iz revnega vajenca postal lastnik tovarne, v kateri je delal. Po nakupu ga je uspel razširiti in odpreti nove podružnice.

Čeprav je že od zgodnjega otroštva kazal veliko naklonjenost književnosti, je oče želel, da bi študiral pravo, zato se je vpisal na Katoliško univerzo v Milanu, kjer je študiral le prvi letnik prava, nato pa je bil vpoklican kot poročnik v artilerijo. Sam je zaprosil, da bi ga dodelili v boje na ruski fronti, kjer je Italija skupaj z Nemčijo vodila osvajalno kampanjo.

Vojna

Corti je želel "dobiti predstavo o rezultatih velikanskega poskusa izgradnje novega sveta, popolnoma brez Boga, pravzaprav proti Bogu, ki so ga vodili komunisti. Vsekakor sem želel spoznati resničnost komunizma. Zato sem prosil Boga, naj mi ne dovoli, da bi zamudil to izkušnjo."

Dnevi v Rusiji so bili najbolj dramatični v njegovem življenju: enote Sovjetske sile so Italijane prisilile v dramatičen umik, v katerem je 229.000-glava italijanska vojska v Rusiji (ARMIR) izgubila 74.800 življenj. Poleg tega se je od 55.000 vojakov, ki so jih zajeli Rusi, le 10.000 vrnilo domov, mnogi med njimi po letih mučenja v koncentracijska taborišča. O tem umiku, kjer je bil Eugenio Corti med redkimi preživelimi, je sam pripovedoval v svojem prvem delu, I più non ritornano (Večina se ne vrne).  

Na božični večer leta 1942 je skoraj zmrznil pri približno -35 stopinjah Celzija, se je zaobljubil DeviciObljubil je, da bo vse svoje življenje posvetil delu za Božje kraljestvo, da bo z lastnostmi, ki so mu bile dane, postal orodje tega kraljestva, da bo imel predstavo o rezultatih velikanskega poskusa izgradnje novega sveta, popolnoma brez Boga, pravzaprav proti Bogu, ki so ga vodili komunisti. Vsekakor sem želel spoznati resničnost komunizma. Zato sem prosil Boga, naj mi ne dovoli, da bi zamudil to izkušnjo.

"Če bi bil odrešen, bi vse svoje življenje preživel na podlagi tistega verza v Gospodovi molitvi, ki pravi: "Pridi tvoje kraljestvo".

Italija

Ob vrnitvi v ItalijaLeta 1943 se je pridružil zavezniškim enotam, ki so osvobodile Italijo izpod nacistične okupacije. O tem obdobju govori njegovo delo Gli ultimi soldati del re (Kraljevi zadnji vojaki). Corti piše: "Domovine ne smemo zamenjevati s spomeniki naše države ali z zgodovinsko knjigo: je dediščina, ki so nam jo zapustili naši očetje, naši starši. To so ljudje, ki so nam podobni: sorodniki, prijatelji, sosedje, tisti, ki mislijo podobno kot mi; to je hiša, v kateri živimo, na katero vedno mislimo, ko smo daleč stran; to so lepe stvari, ki nas obdajajo. Domovina je naš način življenja, ki se razlikuje od življenja vseh drugih narodov."

Po vojni

Po zaključku Druga svetovna vojnaEugenio Corti se je nerad vrnil k študiju prava na Katoliški univerzi v Milanu. Uspelo mu je diplomirati, vendar je vojna grozota za vedno spremenila njegov pogled na resničnost. Bil je veteran, še vedno mlad in se ni več prepoznaval v težavah mladih njegove starosti. Želel je pisati, vsem povedati, kaj se mu je zgodilo.in ne le sebi: želel je biti zvest zaobljubi, ki jo je dal Virgin in spominu na njihove sodelavce umrli.

Po objavi knjige I più non ritornano je nadaljeval s preučevanjem procesov socialnaOpisuje jih kot "zelo individualistične, instinktivno neorganizirane in nagnjene k uporništvu proti oblasti: način, kako so italijanski vojaki delovali v vojni, odlično predstavlja njihov način življenja v domovini. Dobro srce naših vojakov je očitno. Vendar je prav tako očitno, da je težko sodelovati, se združiti zaradi skupno dobro."

Komunizem

V teh letih se je Corti posvetil poglobljenemu teoretičnemu in zgodovinskemu preučevanju komunizma: skupaj z osebnimi izkušnjami na sovjetskih tleh je na podlagi teh študij razumel ne le dogajanje v Rusiji, temveč tudi razloge za neuspeh ideologije. komunistični. Iz istega obdobja je tudi igra Proces in smrt Stalina (Processo e morte di Stalin), v kateri je Stalin sam žrtev sojenja za svoje zločine, ki jih sam opravičuje kot naravno in logično posledico uporabe marksistične doktrine.

Vaš osebni boj

Od tega trenutka dalje pa sta Eugenia Cortija zaradi njegovega utemeljenega protikomunizma sistematično ovirala italijanski tisk in že močno ideologiziran svet kulture.

Corti ima zelo močan in ironičen značaj, ne se je predal . in nadaljeval s svojimi dobro dokumentiranimi analizami, zlasti o grozodejstvih in pobojih, ki so jih zagrešili komunisti pred drugo svetovno vojno in po njej (60 milijonov žrtev v Rusiji, 150 milijonov na Kitajskem, zelo veliko tudi v jugovzhodni Aziji, zlasti v Kambodži; okoli 40.000 je bilo žrtev partizanov v Italiji, da ne omenjam ogromne tragedije na vzhodni meji države, na območju današnje Istre v Sloveniji in na Hrvaškem: najmanj 10.000 Italijanov je bilo ubitih in 300.000 izgnanih). Njegov cilj je bil seznaniti Zahod z razmerami v svetu, kjer je prevladoval marksizem, in to veliko prej, preden je Aleksander Solgenicin v govoru v Dumi (ruski parlament) leta 1994 opozoril na šestdeset milijonov smrtnih žrtev, ki jih je povzročil komunizem.

"Zdaj, ko je faza množičnih umorov končana, je nastopila faza laži: veliki časopisi, radio in televizija nadaljujejo, zlasti s sistemom polresnic, da bi javnost prepričali, da je množični umor laž. navadni ljudje nima jasne slike o pretekli in sedanji realnosti. Zato si moramo prizadevati, da iščemo in razkrivamo resnico. Danes je najpomembnejša fronta kultura. Komunizma torej ni konec. Končala se je njena leninistična faza, faza, v kateri se je diktatura proletariata izvajala s fizično likvidacijo nasprotnikov. Danes pa se v Italiji soočamo z gramscijevskim komunizmom [njegovega ideologa Antona Gramscija], v katerem se diktatura intelektualcev, "organskih za komunizem" [izraz je Gramscijev], izvaja s sistematično marginalizacijo, tj. s civilno smrtjo nasprotnikov."

Corti očita tudi velikemu delu italijanskega katoliškega sveta, da je nekritično sledil idejam Jacquesa Maritaina iz njegove knjige Integralni humanizem, ki je katolištvu v Italiji in svetu odprla vrata modernističnim tokovom, tako v politiki (t. i. "zgodovinska zavezanost") kot na teološkem področju, kjer so se pojavili avtorji, kot je Karl Rahner.

Med vsemi deli Eugenia Cortija nedvomno najbolj izstopa delo Rdeči konj. Corti jo je pisal enajst let. Knjiga je izšla leta 1983 pri majhni založbi Ares (njen direktor Cesare Cavalleri iz Opus Dei je bil avtorjev zelo dober prijatelj).

Delo, pravi ep, ki zajema 40 let zgodovine, je navdihnjeno s konji apokalipse in je razdeljeno na tri zvezke:

Avtorjeva zapuščina

Razplet romana in njegov epilog odražata Cortijevo misel, da krščanska umetnost ne more opustiti realizma:

To je filozofija križa: na tem svetu nismo zato, da bi bili srečni, ampak da bi bili preizkušeni. [Poleg tega se vsako razmerje tukaj spodaj konča ob koncu življenja.

Eugenio Corti se dobro zaveda, da v življenjskih in zgodovinskih dogodkih dobro ne more vedno zmagati, kot se izrazi tudi založnik Cesare Cavalleri, ki o knjigi pravi, da je "...knjiga, ki ni vedno dobra".epopeja poražencev, kajti resnica lahko pozna tudi mrke in poraze in ostane resnica nedotaknjena in resnična.". Vendar je vsak navidezni poraz dobrega le polovična resnica: zgodba se zaključi v nebesih, ki jih tukaj še ne moremo videti in ki v Cortijevi pripovedi postanejo "epopeja nebes", kjer se združujejo človeške stiske.

Rdeči konj je kljub ostrakizmu sodobnega kulturnega sveta doživel in še vedno doživlja velik uspeh po vsem svetu, saj je bil preveden v petnajst jezikov.

V zadnjih letih svojega življenja se je Eugenio Corti odločil, da se bo posvetil novi seriji spisov, ki jih je poimenoval "zgodbe s podobami" in ki naj bi po njegovi viziji služili kot scenariji za televizijo, med drugim L'isola del paradiso (Rajski otok), La terra dell'indio (Indijanska dežela) in Catone l'antico (Starodavni Kato), ter preučevanju zgodovinskega obdobja, ki mu je bilo najljubše: Il Medioevo e altri racconti (Srednji vek in druge zgodbe) je izšel leta 2008.

Le nekaj let pred Eugenovo smrtjo je bil deležen nenavadne pozornosti institucij. Poleg različnih nagrad, ki jih je prejel, je bil ustanovljen tudi odbor, ki ga je predlagal za Nobelovo nagrado za književnost.

Vendar se je v avtorjevi zavesti pričakovanje smrti ali bolje rečeno pravega življenja vsak dan poglabljalo: "Dovolj sem že napisal. Zdaj bi rad šel v nebesa in objel svoje starše, brate in sestre, vse, ki sem jih ljubil na zemlji. Posvetil sem se peresu, da bi posredoval resnico. Ali sem dosegel svoj cilj, ne vem. Najpomembnejša stvar pa je božje usmiljenje: nedvomno sem naredil veliko napak, toda ko se bom predstavil Bogu, verjamem, da me bo še vedno imel za enega izmed svojih.

Bern hard

Pri starodavnih germanskih plemenih so pripovedovalca imenovali "bern hard", tj. pogumen z medvedi (od tod ime Bernard), ker je preganjal medvede in odganjal materialne in duhovne nevarnosti iz vasi. Bil je šaman plemena, zakladnica magične umetnosti in kolektivni duh skupnosti, tj. varuh človeštva (z vsem, kar ta izraz pomeni), ljudi, ki jih je moral varovati in spodbujati ter jim dajati upanje. Kierkegaard je to dobro povedal: "Obstajajo ljudje, katerih usodo je treba na tak ali drugačen način žrtvovati za druge, da bi izrazili neko idejo."

Šaman, paradigma človeka. Pisatelj je vitez, pogumnež, oborožen s peresom (danes morda z računalniško tipkovnico), ki se z velikimi žrtvami bori proti največjemu sovražniku ljudi, strašni pošasti, ki človeka požre, predvsem pa mu ukrade spomine, sanje, njegovo identiteto: smrti. Toda to je smrt, ki ne pomeni le fizičnega prenehanja zemeljskega obstoja, ampak tudi izničenje duhovnega obstoja, torej nihilizem, grdoto, dolgčas, laž, brezdelje in predvsem pozabo.

Pisatelj, in Corti je to vlogo odlično odigral, je avantgarda človeštva in izbere, kot Jezus gre na križ, žrtvovanje svoje življenje, ko se je podal v boj. S kontemplativnim darom, ki je bolj izjemen kot pri drugih ljudeh (pogosto odprta in krvaveča rana, eksistencialna melanholija, ki jo je odlično opisal Romano Guardini v svojem delu Portret melanholije), se spopade s temi pošastmi, temi "medvedi", to je s smrtjo. Ko se bori proti pozabi, uporablja tisto lepoto in tisto resnico, ki ju ima dar kontempliranja, se vrne k sočloveku, ranjen, utrujen in razočaran, ko vidi, da so na tej zemlji absolutno, lepota in dobrota sveta, lepota in dobrota sveta, lepota in dobrota sveta, lepota in dobrota sveta, izgubljeni. večni niso suvereni (in prav v tem je realizem krščanskega umetnika).

Življenje pravega pisatelja bi lahko celo primerjali s poslanstvom prvega maratonskega tekača (Filipida, ki ga imenujemo hemerodrom). Pisatelj je torej tudi sam hemerodrom, morda še bolj biodrom, torej nekdo, ki je razpet med relativnim in absolutnim, med smrtjo in življenjem, med zadovoljstvom, da lahko bolj kot drugi kontemplira lepoto in resnico, ter obžalovanjem in nesrečo, ker ju ne more videti uresničena na tej zemlji.

Vem, videl sem ga, videl sem ga! Videl sem ga: vem, kdo si, človek, vem, kdo si bil in za koga si bil ustvarjen. Morda tega ne veste, morda se tega ne spomnite ali morda ne verjamete, vendar vam ga kličem, pripovedujem vam ga skozi zgodbe o časih in ljudeh, ki se morda zdijo oddaljeni, vendar so vaša zgodba. Bogovi ali junaki: vsak od njih ste vi; ste dragoceni, pomembni, lepi, večni, ste junak, čigar zgodba je vredna, da se je spominjamo in prenašamo za vedno.

Sklepi

To poročilo o življenju ali bolje rečeno o epopeji velikega umetnika bi rad zaključil z njegovimi lastnimi besedami o potrebi po veliki vrlini, potrpežljivosti, povezani z zavedanjem njegove lastno poslanstvo:

Ni dovolj, da znamo pisati: potrebni so argumenti. Te nam dajeta življenje in dolgoletne izkušnje. Šele pri štiridesetih letih je človek dovolj zrel za pisanje. Do te starosti je človek kot otrok in tisti, ki so v mladosti preveč pisali, so za vedno uničeni. Vidim, da obstajajo pisatelji, ki so stari že pri štiridesetih: poželi so pšenico v travi. Horacij je dal tudi naslednji nasvet: počakajte. Pšenica ni potrebna: potrebni so klasi.

Vedno sem verjel, da je providence ima posebne načrte zame. Včasih trepetam ob misli na svojo nevrednost in v strahu pomislim, da se je Previdnost naveličala moje bede, moje majhnosti in nehvaležnosti ter me je zato zapustila, da bi uporabila koga drugega za dosego namena, ki mi je bil namenjen. Potem pa molim, se vznemirjam in kličem nebesa, dokler mi jasna pomoč same Previdnosti ne zagotovi, da me njegova roka vedno vodi v isto smer: takrat sem srečen. Ne želim, da bi se moja trditev, da me je Providnost posebej načrtovala, razlagala kot dejanje napuha. Ponižujem se, razglašam svojo bedo, vendar moram reči, da je tako; če bi mi to zanikali, bi bilo enako, kot če bi zanikali obstoj materialne stvari, ki jo imam pred očmi.