Epos ir grieķu valodas vārds (ἐποποποΐα, no ἔπος (v. epos) un ποιέω "darīt"). Tas norāda uz varoņdarbu poētisku stāstījumu, piemēram, eposiem vai dzejoļu cikliem, kuros leģendārie stāsti apvienoti organiskā vienotībā. Un lielā itāļu rakstnieka Eiženio Korti dzīve patiešām ir eposs.
Korti dzimis 1921. gadā netālu no Milānas, pirmais no desmit brāļiem un māsām, ģimene ar stingru kristīgu pārliecību. Viņa tēvs bija tekstilrūpnieks, kurš no nabadzīga mācekļa bija kļuvis par rūpnīcas, kurā strādāja, īpašnieku. Patiesībā pēc tās iegādes viņam izdevās to paplašināt un atvērt jaunas filiāles.
Lai gan jau no agras bērnības viņš izrādīja lielu tieksmi uz literatūru, tēvs vēlējās, lai viņš studē jurisprudenci, tāpēc viņš iestājās Milānas Katoļu universitātē, kur studēja tikai pirmo tiesību zinātņu kursu, bet pēc tam tika iesaukts par artilērijas leitnantu. Viņš pats lūdza, lai viņu norīko cīņai Krievijas frontē, kur Itālija kopā ar Vāciju īstenoja iekarošanas kampaņu.
Korti vēlējās "gūt priekšstatu par to, kādi ir rezultāti gigantiskajam mēģinājumam uzbūvēt jaunu pasauli, pilnīgi brīvu no Dieva, faktiski pret Dievu, ko īstenoja komunisti. Es noteikti vēlējos iepazīt komunisma realitāti. Tāpēc es lūdzu Dievu, lai Dievs neļauj man palaist garām šo pieredzi."
Dienas Krievijā bija dramatiskākās dienas viņa mūžā: karaspēks Padomju spēki piespieda itāļus dramatiski atkāpties, kas 229 000 cilvēku lielajai Itālijas armijai Krievijā (ARMIR) izmaksāja 74 800 kritušo. Turklāt no 55 000 krievu sagūstīto karavīru tikai 10 000 atgriezās mājās, daudzi no viņiem pēc gadiem ilgām spīdzināšanas cietumos. koncentrācijas nometnes. Par šo atkāpšanos, kurā Eugenio Korti bija viens no nedaudzajiem izdzīvojušajiem, viņš pats stāstīja savā pirmajā darbā, I più non ritornano (Lielākā daļa neatgriežas).
1942. gada Ziemassvētku vakarā, gandrīz nosalstot līdz nāvei aptuveni -35 grādos pēc Celsija, deva solījumu JaunavaiViņš apsolīja veltīt visu savu dzīvi darbam Dieva Valstības labā, kļūt par šīs Valstības instrumentu ar tām īpašībām, kas viņam bija dotas, lai saprastu, kādi ir rezultāti gigantiskajam mēģinājumam uzbūvēt jaunu pasauli, pilnīgi brīvu no Dieva, patiesībā pret Dievu, ko īstenoja komunisti. Es noteikti vēlējos iepazīt komunisma realitāti. Tāpēc es lūdzu Dievu, lai Dievs neļauj man palaist garām šo pieredzi.
"Ja es būtu izglābts, es visu savu dzīvi būtu pavadījis, balstoties uz to Kunga lūgšanas pantu, kurā teikts: "Lai nāk Tava valstība!".
Atgriežoties uz Itālija1943. gadā viņš pievienojās sabiedroto karaspēkam, lai atbrīvotu Itāliju no nacistu okupācijas. Par šo periodu stāsta viņa darbs Gli ultimi soldati del re (Karaļa pēdējie karavīri). Korti raksta: "Dzimtene nav jāsajauc ar mūsu valsts pieminekļiem vai vēstures grāmatu - tā ir mantojums, ko mums atstājuši mūsu tēvi, mūsu vecāki. Tie ir mums līdzīgi cilvēki: radinieki, draugi, kaimiņi, tie, kas domā līdzīgi mums; tā ir māja, kurā dzīvojam, par kuru vienmēr domājam, kad esam tālu prom; tās ir skaistās lietas, kas mums ir apkārt. Dzimtene ir mūsu dzīvesveids, kas atšķiras no citu tautu dzīvesveida."
Eugenio Korti nomira 2014. gada 4. februārī savā dzimtajā vietā, atstājot neticamu mantojumu cilvēciskā, kristīgā un literārā ziņā. Viņa dzīve un darbi apkopo mākslinieka un jo īpaši rakstnieka lomu, kas nebūt nav būt bestselleru pārdevējam, kā šodien varētu domāt.
Pēc pabeigšanas Otrais pasaules karšEiženio Korti negribīgi atgriezās studēt jurisprudenci Milānas Katoļu universitātē. Viņam izdevās pabeigt skolu, taču kara šausmas uz visiem laikiem bija mainījušas viņa skatījumu uz realitāti. Viņš bija veterāns, vēl jauns, un vairs neatpazina sevi sava vecuma jauniešu problēmās. Viņš vēlējās rakstīt, lai visiem pastāstītu, kas ar viņu bija noticis.un ne tikai sev: viņš gribēja būt uzticīgs zvērestu, lai Virgin un viņu kolēģu piemiņai miris.
Tāpēc pēc I più non ritornano publicēšanas viņš turpināja pētīt procesus. sociālāViņš viņus raksturo kā "ļoti individuālistiskus, instinktīvi neorganizētus un pakļautus dumpiniekiem pret varu: itāļu karavīru rīcība karā lieliski atspoguļo viņu dzīvesveidu dzimtenē. Mūsu karavīru labā sirds ir acīmredzama. Tomēr tikpat acīmredzamas ir arī grūtības strādāt kopā, apvienoties, lai kopējais labums."
Šajos gados Korti pievērsās ļoti padziļinātai teorētiskai un vēsturiskai komunisma izpētei: apvienojumā ar personīgo pieredzi padomju zemē šie pētījumi ļāva viņam saprast ne tikai to, kas notika Krievijā, bet arī ideoloģijas neveiksmes iemeslus. komunistu. No tā paša perioda ir arī luga Processo e morte di Stalin (Staļina prāva un nāve), kurā pats Staļins ir upuris tiesas prāvā par saviem noziegumiem, kurus viņš pats attaisno kā likumsakarīgas un loģiskas marksisma doktrīnas piemērošanas sekas.
"Rakstniekam ir jāņem vērā visa sava laika realitāte. Šī iemesla dēļ viņš ir vienīgais profesionālis, kuram nav tiesību uz vienu specializāciju. Tomēr viņš nevar zināt visu: viņam jābūt patiesi kompetentam vismaz svarīgākajās jomās. Savukārt es esmu izvēlējies pētīt komunismu (lielākās briesmas cilvēcei šajā gadsimtā) un pašreizējo situāciju Katoļu baznīcā, jo tajā es saskatu vislielāko cerību.." Eugenio Conti
Tomēr no šī brīža Eiženio Korti viņa argumentētā antikomunisma dēļ Itālijas prese un jau tā ļoti ideoloģizētā kultūras pasaule viņam sistemātiski traucēja.
Ar ļoti spēcīgu un ironisku raksturu, Corti nav nodots un turpināja veikt labi dokumentētas analīzes, īpaši par komunistu pastrādātajām šausmām un slaktiņiem pirms un pēc Otrā pasaules kara (60 miljoni upuru Krievijā, 150 miljoni Ķīnā, ļoti daudz arī Dienvidaustrumāzijā, īpaši Kambodžā; aptuveni 40 000 bija partizānu upuri Itālijā, nemaz nerunājot par milzīgo traģēdiju valsts austrumu pierobežā, tagadējā Horvātijas un Slovēnijas Istrijā: vismaz 10 000 nogalināto itāļu un 300 000 izsūtīto). Viņa mērķis bija iepazīstināt Rietumus ar situāciju marksisma dominētajā pasaulē, un tas notika ilgi pirms tam, kad Aleksandrs Solgeņicins 1994. gadā, uzstājoties ar runu Krievijas domē, atgādināja par sešdesmit miljoniem nāves gadījumu, ko izraisījis komunisms.
"Šobrīd, kad masu slepkavību fāze ir beigusies, ir sākusies melu fāze: lielie laikraksti, radio un televīzija turpina, īpaši ar puspatiesību sistēmu, likt sabiedrībai noticēt, ka masu slepkavības ir meli. parastiem cilvēkiem nav skaidra priekšstata par pagātni un tagadni. Tāpēc mums ir jācenšas meklēt un darīt zināmu patiesību. Šodien vissvarīgākā ir kultūras fronte. Tātad komunisms nav beidzies. Beidzās tās ļeņinisma posms, posms, kurā proletariāta diktatūra tika īstenota, fiziski likvidējot pretiniekus. Tomēr šodien Itālijā mēs saskaramies ar Gramči komunismu [tā ideologa Antono Gramči], kurā intelektuāļu diktatūra, kas ir "komunismam organiska" [šis izteiciens ir paša Gramči], tiek īstenota ar sistemātisku marginalizāciju, proti, oponentu pilsonisko nāvi."
Korti pārmet arī lielai daļai Itālijas katoļu pasaules nekritisku pieķeršanos Žaka Maritēna idejām, kas ietvertas viņa grāmatā "Integrālais humānisms", kas Itālijas un pasaules katolicismā pavēra durvis modernisma strāvojumiem gan politikā (tā sauktā "vēsturiskā apņemšanās"), gan teoloģijas jomā, kur parādījās tādi autori kā Karls Rāners.
Darbs, kas visvairāk izceļas starp visiem Eiženio Korti darbiem, neapšaubāmi ir "Sarkanais zirgs". Korti to rakstīja vienpadsmit gadus. Grāmatu 1983. gadā izdeva neliela izdevniecība Ares (tās direktors Čezāre Kavalleri no Opus Dei bija ļoti labs autora draugs).
Šis darbs, kas ir īsts eposs, aptver 40 vēstures gadus, ir iedvesmots no Apokalipses zirgiem un sadalīts trīs sējumos:
"Pirmajam sējumam es izvēlējos "sarkano zirgu", kas šajā tekstā ir kara simbols. Vēl ir "zaļais zirgs" - bada (Krievijas koncentrācijas nometnes) un naida (pilsoņu nemieri) simbols. Visbeidzot, "dzīvības koks", kas norāda uz dzīves atdzimšanu pēc traģēdijas".
Romāna attīstība, kā arī tā epilogs atspoguļo Korti ideju, ka kristīgā māksla nevar atteikties no reālisma:
Tā ir krusta filozofija: mēs neesam šajā pasaulē, lai būtu laimīgi, bet gan lai tiktu pārbaudīti. [Turklāt jebkuras attiecības šeit, lejā, beidzas dzīves beigās.
Eiženio Korti ļoti labi zina, ka dzīves un vēstures notikumos ne vienmēr uzvar labais, kā to pauž arī izdevējs Čezare Kavalleri, runājot par šo grāmatu kā "...grāmatu, kas ne vienmēr ir laba".zaudētāju eposs, jo patiesība var arī piedzīvot aptumsumus un sakāves un palikt patiesība neskarta un patiesa.". Tomēr katra šķietamā labā sakāve ir tikai puspatiesība: stāsts tiek pabeigts debesīs, kuras mums šeit vēl nav ļauts ieraudzīt un kuras Korti stāstījumā kļūst par "debesu epopeju", kur saplūst cilvēku ciešanas.
Neraugoties uz mūsdienu kultūras pasaules ostrakismu, "Sarkanais zirgs" guva un joprojām gūst lielus panākumus visā pasaulē, jo ir tulkots piecpadsmit valodās.
Savas dzīves pēdējos gados Eiženio Korti nolēma pievērsties jaunam rakstu ciklam, ko viņš dēvēja par "stāstiem ar attēliem", kuri, pēc viņa vīzijas, kalpoja kā scenāriji televīzijai, tostarp L'isola del paradiso (Paradīzes sala), La terra dell'indio (Indiāņu zeme) un Catone l'antico (Katons senais), kā arī pētījumiem par viņam vismīļāko vēstures periodu: Il Medioevo e altri racconti (Viduslaiki un citi stāsti) iznāca 2008. gadā.
Tikai dažus gadus pirms Eižena nāves viņš saņēma neparastu iestāžu uzmanību. Papildus dažādām viņam piešķirtajām balvām tika izveidota arī komiteja, lai izvirzītu viņu Nobela prēmijai literatūrā.
Tomēr šī autora sirdsapziņā nāves vai drīzāk īstas dzīves gaidas ar katru dienu padziļinājās: "Es jau esmu uzrakstījis pietiekami daudz. Tagad es vienkārši vēlos doties uz debesīm un apciemot savus vecākus, brāļus un māsas, visus, kurus esmu mīlējis uz zemes. Es esmu uzticējies pildspalvai, lai nodotu patiesību. Vai esmu sasniedzis savu mērķi, es nezinu. Bet vissvarīgākā lieta ir Dieva žēlastība: bez šaubām, esmu pieļāvis daudz kļūdu, bet, kad es sevi parādīšu Dievam, es ticu, ka Viņš joprojām uzskatīs mani par vienu no savējiem.
Senajās ģermāņu ciltīs stāstnieku sauca par "bern hard", t. i., drosmīgu ar lāčiem (no tā arī cēlies vārds Bernard), jo viņš vajāja lāčus un aizturēja no ciema materiālās un garīgās briesmas. Viņš bija cilts šamanis, maģisko mākslu glabātājs un kopienas kolektīvais gars, t. i., cilvēces sargs (ar visu, ko šis termins nozīmē), cilvēku, kurus viņa uzdevums bija aizsargāt un iedrošināt un kuriem viņam bija jādod cerība. Kjerkegors to labi izteicis: "Ir cilvēki, kuru liktenis tā vai citādi ir jāupurē citu labā, lai paustu kādu ideju."
Šamanis, cilvēka paradigma. Rakstnieks ir bruņinieks, drosmīgs vīrs, kurš, bruņojies ar pildspalvu (šodien, iespējams, ar datora tastatūru), ar lielu upuri cīnās pret lielāko cilvēka ienaidnieku, briesmīgu briesmoni, kas aprij cilvēkus un galvenokārt nozog viņu atmiņas, sapņus, pašu identitāti - nāvi. Bet tā ir nāve, kas nozīmē ne tikai fizisku zemes eksistences izbeigšanos, bet arī garīgās eksistences iznīcināšanu, ergo nihilismu, neglītumu, garlaicību, garlaicību, melus, bezdarbību un, pats galvenais, aizmirstību.
Rakstnieks, un Korti šo lomu nospēlēja lieliski, ir cilvēces avangards un izvēlas, kā... Jēzus iet pie krusta, upuris viņa dzīve dodas uz kauju. Viņam piemīt apceres dāvana, kas ir daudz ievērojamāka nekā citiem cilvēkiem (ļoti bieži atklāta un asiņojoša brūce, eksistenciāla melanholija, ko Romano Guardini lieliski aprakstījis savā darbā "Melanholijas portrets"), un viņš stājas pretī šiem monstriem, šiem "lāčiem", proti, nāvei. Cīnoties ar aizmirstību, izmantojot to skaistumu un patiesību, ko viņam ir dāvana apcerēt, viņš atgriežas pie sava līdzcilvēka, ievainots, noguris un vīlies, lai redzētu, ka uz šīs zemes absolūts, pasaules skaistums un labestība, cilvēka skaistums un labestība ir ne tikai absolūts, bet arī patiesība. mūžīgais nav suverēni (un tieši tāds ir kristīgā mākslinieka reālisms).
Patiesa rakstnieka dzīvi varētu pat salīdzināt ar pirmā maratona skrējēja (Filipīda, kuru dēvē par hemerodromu) misiju. Tātad arī rakstnieks pats ir hemerodroms, varbūt pat vairāk biodroms, tas ir, cilvēks, kurš ir sastiepts starp relatīvo un absolūto, starp nāvi un dzīvi, starp gandarījumu par to, ka skaistumu un patiesību var apcerēt vairāk nekā citi, un nožēlu un nelaimi par to, ka uz šīs zemes nespēj tos redzēt īstenojamus.
Es to zinu, es to redzēju, es to redzēju! Es to redzēju: Es zinu, kas tu esi, cilvēks, Es zinu, kas tu esi un kam tu esi radīts. Varbūt jūs to nezināt, varbūt neatceraties vai neticat, bet es jums to kliedzu, es jums to stāstu ar stāstiem par laikiem un cilvēkiem, kas var likties tāli, bet tie ir jūsu stāsts. Dievi vai varoņi: katrs no viņiem esi tu; tu esi dārgs, svarīgs, skaists, mūžīgs, tu esi varonis, kura stāstu ir vērts atcerēties un nodot mūžībā.
Šo stāstījumu par dižā mākslinieka dzīvi vai, pareizāk sakot, epopeju es gribētu beigt ar viņa paša vārdiem par nepieciešamību pēc dižā tikuma - pacietības, kas saistīta ar viņa apziņu par savu sava misija:
Nepietiek zināt, kā rakstīt, ir nepieciešami argumenti. Un tās mums sniedz dzīve un ilgstoša pieredze. Tikai četrdesmit gadu vecumā cilvēks ir pietiekami nobriedis, lai rakstītu. Līdz šim vecumam cilvēks ir kā bērns, un tie, kas jaunībā rakstīja pārāk daudz, ir sabojāti uz visiem laikiem. Es redzu, ka ir rakstnieki, kas jau četrdesmit gadu vecumā ir veci: viņi ir novākuši kviešus zālē. Horacijs deva arī šādu padomu: pagaidiet. Kviešu pumpuri nav vajadzīgi: vajadzīgi ir kviešu vārpas.
Es vienmēr esmu uzskatījis, ka providence man ir īpašs dizains. Reizēm es trīcēju, domājot par savu necienīgumu, un bailēs domāju, ka Providence ir nogurusi no manām bēdām, no manas mazvērtības un nepateicības, un tāpēc ir mani pametusi, lai izmantotu kādu citu, lai sasniegtu mērķi, kuram es biju paredzēts. Taču tad es lūdzos, uztraucos un piesaucu Debesis, līdz pati Providence man sniedz skaidru palīdzību, apliecinot, ka Viņa roka mani vienmēr vada pa to pašu ceļu, un tad es esmu laimīgs. Es nevēlos, lai mans apgalvojums, ka Providence ir īpaši nolēmusi mani apzināt, tiktu interpretēts kā lepnuma izpausme. Es pazemojos, es pasludinu savu postu, bet man jāsaka, ka tas tā ir; noliegt to man būtu tas pats, kas noliegt materiālas lietas pastāvēšanu, kas ir manu acu priekšā.
Gerardo Ferrara
Absolvējis vēstures un politikas zinātnes, specializējies Tuvajos Austrumos.
Atbildīgs par studentu korpusu
Svētā Krusta universitāte Romā
