Эпос - это греческое слово (ἐποποΐα, от ἔπος (ст. epos) и ποιέω "делать"). Оно указывает на поэтическое повествование о героических деяниях, например, эпические поэмы или циклы поэм, в которых легендарные истории собраны в органическое единство. И жизнь Эудженио Корти, великого итальянского писателя, действительно является эпосом.
Корти родился недалеко от Милана в 1921 году, первым из длинной семьи, состоящей из десяти братьев и сестер, семья сильных христианских убеждений. Его отец был текстильным промышленником, который из бедного подмастерья стал владельцем фабрики, где он работал. На самом деле, после покупки он сумел расширить ее и открыть новые филиалы.
Хотя с раннего возраста он проявлял большую склонность к литературе, его отец хотел, чтобы он изучал право, поэтому он поступил в Миланский католический университет, где изучал только первый курс права, прежде чем был призван на службу в качестве второго лейтенанта в артиллерию. Он сам попросил назначить его для участия в боевых действиях на русском фронте, где Италия вместе с Германией проводила завоевательную кампанию.
Корти хотел "получить представление о результатах гигантской попытки построить новый мир, полностью свободный от Бога, фактически, против Бога, предпринятой коммунистами". Я очень хотел узнать реальность коммунизма. По этой причине я молилась Богу, чтобы Он не дал мне пропустить этот опыт".
Дни в России были самыми драматичными днями в его жизни:... войска Советские войска вынудили итальянцев к драматическому отступлению, которое стоило 229 000-ной Итальянской армии в России (ARMIR) 74 800 погибших. Кроме того, из 55 000 солдат, взятых в плен русскими, только 10 000 вернулись домой, многие из них после многих лет пыток в концентрационные лагеря. Об этом отступлении, где Эудженио Корти был среди немногих выживших, он сам рассказал в своей первой работе, I più non ritornano (Большинство не возвращаются).
В канун Рождества 1942 года, едва не замерзнув до смерти при температуре около -35 градусов по Цельсию, дал обет Деве МарииОн обещал посвятить всю свою жизнь работе для Царства Божьего, стать инструментом этого Царства с теми качествами, которые ему были даны, чтобы иметь представление о результатах гигантской попытки построить новый мир, полностью свободный от Бога, фактически, против Бога, осуществляемой коммунистами. Я очень хотел узнать реальность коммунизма. По этой причине я молилась Богу, чтобы Он не дал мне пропустить этот опыт.
"Если бы я был спасен, то всю свою жизнь я бы провел на основании того стиха в молитве "Отче наш", где говорится: "Да приидет Царствие Твое".
По возвращении в ИталияВ 1943 году он присоединился к войскам союзников для освобождения Италии от нацистской оккупации. Его произведение Gli ultimi soldati del re ("Последние солдаты короля") рассказывает об этом периоде. Корти пишет: "Родину не следует путать с памятниками нашей страны или с учебником истории: это наследие, оставленное нам нашими отцами, нашими родителями. Это люди, похожие на нас: наши родственники, друзья, соседи, те, кто думает так же, как мы; это дом, в котором мы живем, тот, о котором мы всегда думаем, когда находимся далеко; это красивые вещи, которые нас окружают. Родина - это наш образ жизни, отличный от образа жизни всех других народов".
Эудженио Корти умер 4 февраля 2014 года на месте своего рождения, оставив невероятное наследие - в человеческом, христианском и литературном смысле. Его жизнь и его произведения подытоживают роль художника и, в частности, писателя, которая вовсе не заключается в том, чтобы, как можно подумать сегодня, быть продавцом бестселлеров.
После завершения Вторая мировая войнаЭудженио Корти неохотно вернулся к изучению права в Католическом университете Милана. Ему удалось окончить школу, но ужас войны навсегда изменил его взгляд на реальность. Он был ветераном, еще молодым, и уже не узнавал себя в проблемах молодых людей его возраста. Он хотел написать, рассказать всем, что с ним произошло.и не только для себя: он хотел быть верным своей клятве, данной Virgin и памяти своих коллег умерший.
Итак, после публикации "I più non ritornano" он продолжил изучение процессов социальныйОн описывает их как "очень индивидуалистичных, инстинктивно неорганизованных и склонных к бунту против власти: то, как вели себя итальянские солдаты на войне, прекрасно отражает их образ жизни на родине. Доброе сердце наших солдат очевидно. Однако не менее очевидной является трудность совместной работы, объединения ради общее благо."
В те годы Корти посвятил себя очень глубокому теоретическому и историческому изучению коммунизма: в сочетании с личным опытом жизни на советской земле эти исследования позволили ему понять не только то, что происходило в России, но и причины провала идеологии. коммунистический. К этому же периоду относится пьеса "Процесс и смерть Сталина" (Processo e morte di Stalin), в которой Сталин сам становится жертвой суда за свои преступления, которые он сам оправдывает как естественное и логическое следствие применения марксистской доктрины.
"Писатель обязан принимать во внимание всю реальность своего времени. По этой причине он является единственным профессионалом, который не имеет права иметь единственную специализацию. Однако он не может знать все: он должен обладать подлинной компетентностью, по крайней мере, в наиболее важных отраслях. Со своей стороны, я выбрал изучение коммунизма (самой большой опасности для человечества в этом веке) и нынешней ситуации Католической Церкви, потому что в ней я вижу самую большую надежду.." Эудженио Конти
Однако с этого момента Эудженио Корти, из-за его аргументированного антикоммунизма, систематически подвергался обструкции со стороны итальянской прессы и уже сильно идеологизированного мира культуры.
Обладая очень сильным и ироничным характером, Корти не сдался и продолжал проводить свои хорошо документированные анализы, особенно ужасов и массовых убийств, совершенных коммунистами до и после Второй мировой войны (60 миллионов жертв в России; 150 миллионов в Китае; очень много в Юго-Восточной Азии, особенно в Камбодже; около 40 000 были жертвами партизан в Италии, не говоря уже об огромной трагедии восточной пограничной части страны, которая сегодня является Истрией Хорватии и Словении: по меньшей мере 10 000 итальянцев убиты и 300 000 сосланы). Его целью было донести до Запада информацию о ситуации в мире, где доминирует марксизм, и это задолго до того, как Александр Солженицин в своей речи в Думе (российском парламенте) в 1994 году напомнил о шестидесяти миллионах смертей, вызванных коммунизмом.
"Сейчас, когда фаза массовых убийств закончилась, наступила фаза лжи: крупные газеты, радио и телевидение продолжают, особенно с помощью системы полуправды, заставлять общественность верить, что массовые убийства - это ложь. обычные люди не имеет четкого представления о прошлой и настоящей реальности. Вот почему мы должны стремиться искать и доносить до людей истину. Самый важный фронт сегодня - это фронт культуры. Коммунизм, таким образом, не закончился. Ее ленинская фаза действительно закончилась, фаза, в которой диктатура пролетариата осуществлялась путем физического устранения противников. Однако сегодня в Италии мы сталкиваемся с грамшианским коммунизмом [его идеолога Антоно Грамши], в котором диктатура интеллектуалов, "органически связанных с коммунизмом" [выражение принадлежит Грамши], осуществляется посредством систематической маргинализации, т.е. гражданской смерти оппонентов".
Корти также упрекает значительную часть итальянского католического мира за некритическое следование идеям Жака Маритена, изложенным в его книге "Интегральный гуманизм", которая открыла двери католицизма в Италии и во всем мире для модернистских течений, как в политической сфере (так называемые "исторические обязательства"), так и в богословской, где появились такие авторы, как Карл Ранер.
Произведение, которое больше всего выделяется среди всех трудов Эудженио Корти, несомненно, "Красный конь". Корти потратил одиннадцать лет на ее написание. Книга была опубликована в 1983 году небольшим издательством "Арес" (директор которого, Чезаре Кавальери из "Опус Деи", был очень хорошим другом автора).
Эта работа, настоящая эпопея, охватывающая 40 лет истории, вдохновлена конями Апокалипсиса и разделена на три тома:
"Для первого тома я выбрал "красного коня", который в этом тексте является символом войны. Есть еще "зеленая лошадь", символ голода (российские концентрационные лагеря) и ненависти (гражданские распри). И, наконец, "дерево жизни", которое указывает на возрождение жизни после трагедии".
Развертывание романа, а также его эпилог, отражают идею Корти о том, что христианское искусство не может отказаться от реализма:
Это философия креста: мы находимся в этом мире не для того, чтобы быть счастливыми, а для того, чтобы быть испытанными. [Кроме того, любые отношения здесь заканчиваются в конце жизни.
Эудженио Корти хорошо знает, что в событиях жизни и истории добро не всегда может победить, как об этом говорит и издатель Чезаре Кавальери, говоря о книге как о "...книге, которая не всегда хороша".эпопея неудачников, потому что истина также может знать затмения и поражения и оставаться истиной, неповрежденной и настоящей.". Однако каждое кажущееся поражение добра - лишь полуправда: история завершается на небесах, которые нам пока не дано увидеть здесь, и которые в повествовании Корти становятся "эпопеей небес", где сходятся человеческие страдания.
Несмотря на остракизм современного культурного мира, "Красный конь" имел и продолжает иметь большой успех во всем мире, будучи переведенным на пятнадцать языков.
В последние годы своей жизни Эудженио Корти решил посвятить себя новой серии произведений, которые он назвал "историями в образах" и которые, по его замыслу, должны были служить сценариями для телевидения, включая L'isola del paradiso (Райский остров), La terra dell'indio (Земля индейцев) и Catone l'antico (Катон Древний), а также изучению исторического периода, который он любил больше всего: Il Medioevo e altri racconti (Средневековье и другие истории) появилась в 2008 году.
Всего за несколько лет до смерти Евгения он стал объектом необычного внимания со стороны учреждений. В дополнение к различным наградам, присужденным ему, был также создан комитет для выдвижения его кандидатуры на Нобелевскую премию по литературе.
Однако в сознании этого автора ожидание смерти, вернее, настоящей жизни, углублялось с каждым днем: "Я уже достаточно написал. Сейчас я бы просто хотел попасть на небеса и обнять своих родителей, братьев и сестер, всех тех, кого я любил на земле. Я взялся за перо, чтобы передать истину. Достиг ли я своей цели, ну, я не знаю. Но самое главное - это Божественное милосердие: без сомнения, я совершил много ошибок, но когда я предстану перед Богом, я верю, что Он все еще будет считать меня одним из своих.
В древних германских племенах сказителя называли "bern hard", т.е. храбрый с медведями (отсюда имя Бернард), потому что он гонялся за медведями и отгонял от деревни материальные и духовные опасности. Он был шаманом племени, хранителем магических искусств и коллективным духом общины, т.е. хранителем человечества (со всем тем, что означает этот термин), людей, которых он должен был защищать и ободрять и которым он должен был давать надежду. Кьеркегор хорошо сказал об этом: "Есть люди, чья судьба должна быть принесена в жертву другим, тем или иным образом, чтобы выразить идею".
Шаман, парадигма человека. Писатель - это рыцарь, храбрец, вооруженный пером (сегодня, возможно, клавиатурой компьютера), который, жертвуя собой, борется с величайшим врагом человеческих существ, ужасным монстром, пожирающим людей и, прежде всего, крадущим их воспоминания, мечты, саму их личность: смертью. Но это смерть, которая означает не только физическое прекращение земного существования, но и уничтожение духовного существования, а значит, нигилизм, уродство, скуку, ложь, безделье и, прежде всего, забвение.
Писатель, и Корти прекрасно сыграл эту роль, является авангардом человечества и выбирает, как Иисус идя на крест, жертвоприношение свою жизнь, идя в бой. Обладая даром созерцания, более замечательным, чем у других людей (очень часто это открытая и кровоточащая рана, экзистенциальная меланхолия, прекрасно описанная Романо Гвардини в его работе "Портрет меланхолии"), он противостоит этим монстрам, этим "медведям", то есть смерти. После борьбы с забвением, используя ту красоту и ту истину, которую он имеет дар созерцать, он возвращается к своим собратьям, израненный, уставший и разочарованный, чтобы увидеть, что на этой земле абсолют, красота и доброта мира, красота и доброта мира, красота и доброта мира, красота и доброта мира, потеряны. вечный не суверенны (и именно в этом заключается реализм христианского художника).
Можно даже сравнить жизнь настоящего писателя с миссией первого марафонца (Филипидеса, которого называют гемеродром). Писатель, таким образом, сам также является гемеродромом, возможно, даже больше биодромом, то есть тем, кто разрывается между относительным и абсолютным, между смертью и жизнью, между удовлетворением от возможности созерцать красоту и истину больше, чем другие, и сожалением и несчастьем от невозможности увидеть их реализацию на этой земле.
Я знаю это, я видел это, я видел это! Я видел его: Я знаю, кто ты, человек, Я знаю, кем ты был и для кого ты был создан. Вы можете этого не знать, Вы можете этого не помнить или не верить, но я кричу Вам об этом, я говорю Вам об этом через истории о временах и людях, которые могут казаться далекими, но они - Ваша история. Боги или герои: каждый из них - это Вы; Вы драгоценны, важны, прекрасны, вечны, Вы - герой, чья история достойна того, чтобы ее помнили и передавали вечно.
Я хотел бы закончить этот рассказ о жизни, вернее, об эпопее великого художника его собственными словами о необходимости великой добродетели, терпения, связанного с осознанием своей собственная миссия:
Недостаточно уметь писать: необходимы аргументы. И они даются нам жизнью и долгим опытом. Только в сорок лет мужчина становится достаточно зрелым, чтобы писать. До этого возраста человек подобен ребенку, и те, кто слишком много писал в молодости, навсегда испорчены. Я вижу, что есть писатели, которые в сорок лет уже стары: они собрали пшеницу в траве. Гораций также дал такой совет: подождите. Колосящаяся пшеница не нужна: нужны колосья.
Я всегда считал, что провиденс имеет для меня особый дизайн. Иногда я содрогаюсь при мысли о своей недостойности и в страхе думаю, что Провидению надоели мои страдания, моя малость, моя неблагодарность, и поэтому оно оставило меня, чтобы использовать кого-то другого для достижения цели, для которой я был предназначен. Тогда, однако, я молюсь, волнуюсь и взываю к Небесам, пока ясная помощь от самого Провидения не убедит меня, что Его рука всегда направляет меня по одному и тому же пути: тогда я счастлив. Я не хочу, чтобы мое утверждение о том, что Провидение имеет особый замысел в отношении меня, было истолковано как акт гордыни. Я смиряюсь, я заявляю о своем страдании, но я должен сказать, что это так; отрицать это для меня было бы все равно, что отрицать существование материальной вещи, которая находится перед моими глазами.
Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студенческий коллектив
Университет Святого Креста в Риме
