"Fratelli tutti": Přátelství a bratrství, dialog a setkání

Toto křesťanské přesvědčení se odráží v odkazu na II. vatikánský koncil: "Radosti a naděje, bolesti a úzkosti lidí naší doby, zvláště chudých a trpících, jsou zároveň radostmi a nadějemi, bolestmi a úzkostmi Kristových učedníků" (Gaudium et spes, 1).

"Fratelli tutti" Sociální encyklika

Vychází tedy z pohledu na svět, který "je více než jen aseptickým popisem skutečnosti". Je to "pokus hledat světlo uprostřed toho, co prožíváme", hledání otevřené dialogu a s cílem "navrhnout směry jednání" (56). Tato metoda je metodou etické a pastorační rozlišováníkterá se snaží, jak naznačuje slovo, rozlišit cestu dobra, aby se tak usměrňovat, překonávat rizika jednostranných polarizací, osobní jednání v kontextu společnosti a kultury.s.

Když se papež zabývá bratrstvím a společenským přátelstvím, uvádí, že se zastavuje u. univerzální rozměr bratrství. Ne nadarmo je jedním z klíčových bodů dokumentu odmítnutí individualismu. "Všichni jsme bratři a sestry", členové jedné lidské rodiny, pocházíme z jednoho Stvořitele a plujeme na jedné lodi.. Globalizace nám ukazuje, že je třeba spolupracovat na podpoře společného dobra a péče o život, dialog a mír.

Svět poznamenaný individualismem

Přestože nechybí uznání vědecký a technologický vývoj a úsilí mnoha lidí konat dobro - jak jsme viděli během pandemie - čelíme "...potřebě konat dobro".stíny uzavřeného světa" (kapitola 1): manipulace, nespravedlnost a sobectví, konflikty, strach a "kultura zdí", xenofobie a pohrdání slabými.

Sny jsou rozbité, chybí společný projekt a je zřejmé, že je obtížné reagovat na osobní a společenské krize. "V tomto přelidněném světě, kde převládají individuální zájmy, jsme osamělejší než kdy jindy. a oslabuje komunitní rozměr existence" (12).

To vše je projevem "zdůrazňování mnoha forem individualismu bez obsahu." (13) a děje se tak za "nepřijatelného mezinárodního mlčení" (29). Abychom překonali cynismus, zaplnili prázdnotu smyslu života a vyhnuli se násilí, potřebujeme, říká papež, "obnovit vášeň sdílenou pro společenství sounáležitosti a solidarity" (36).

Otevření se světu ze srdce

Jak na tuto situaci reagovat, jak dosáhnout skutečné otevřenosti vůči světu, tj. jak dosáhnout skutečné otevřenosti vůči světu, tj. skutečné otevřenosti vůči světu, komunikace, která nás činí lepšími a přispět ke zlepšení společnosti?

Evangelium představuje postava dobrého Samaritána (Kapitola 2: "Cizinec na cestě"). Je nám jasné, že "existence každého z nás je spojena s existencí ostatních: život není čas, který plyne, ale čas schůzky" (n. 66). Jsme stvořeni pro plnost, které lze dosáhnout pouze v lásce.Není možné žít lhostejně k bolesti, nemůžeme dopustit, aby někdo zůstal "na okraji života". Tento měli bychom být pobouřeniaž do té míry, že nás to vyvede z klidu na být znepokojen lidským utrpením" (68).

V našich životech je vždy příležitost začít znovu žít bratrstvím.. V odpovědi na otázku "Kdo je můj bližní?" nás Ježíš "nevyzývá, abychom se ptali, kdo jsou ti, kteří jsou nám blízcí, ale spíše abychom si se s námi, našimi sousedy, sblížit." (80).

Proto žádné omluvy pro otroctví, uzavřené nacionalismy a špatné zacházení. vůči těm, kteří jsou jiní: "Je důležité, aby katecheze a kázání zahrnout bezprostředněji a jasněji sociální smysl existence, bratrský rozměr spirituality, přesvědčení o nezcizitelné důstojnosti každého člověka a motivaci milovat a přijímat každého" (86).

Zahájení je klíčové slovo. Pro "myšlení a vytváření otevřeného světa(název kapitoly 3), potřebujete "...".srdce otevřené celému světu"(Kapitola 4). Jednou ze záruk je otevřenost vůči transcendenci, otevřenost vůči Bohu.otevřenost vůči Otec všechBůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu" (1 J 4,16).

František prohlašuje: "Zvláště mě povzbudil velký imám Ahmad Al-Tayyeb, s nímž jsem se setkal v Abú Dhabí, aby připomněl, že Bůh 'stvořil všechny lidské bytosti rovné v právech, povinnostech a důstojnosti a vyzval je, aby žili spolu jako bratři mezi sebou' (Dokument o lidském bratrství pro světový mír a společné soužití, Abú Dhabí, 4. 2. 2019) (5).

Pro křesťany se "víra naplňuje neslýchanými motivy v poznání druhého, protože ten, kdo věří, může poznat, že Bůh miluje každého člověka nekonečnou láskou. a která 'mu tím propůjčuje nekonečnou důstojnost' (Jan Pavel II., Poselství postiženým, 16. listopadu 1980)" (85). Důkazem toho je, že "Kristus prolil svou krev za každého člověka, takže nikdo nezůstává mimo jeho univerzální lásku" (tamtéž).

Pravda a důstojnost

V pozadí tohoto univerzálního rozměru lidského bratrství, který chce papež podporovat, je to, co je skutečně cenné, protože ne všechno má stejnou hodnotu: "Kultura bez univerzálních hodnot není pravou kulturou" (Jan Pavel II., projev 2. února 1987) (146). Pravda se objevuje skrze moudrostkterá zahrnuje setkání s realitou (srov. č. 47). Pravda se nevnucuje a nebrání se násilím.ale otevírá se v lásce. Také pravda o lidské důstojnostiNezcizitelné důstojnost každého člověka bez ohledu na původ, barvu pleti nebo náboženství a nejvyšší zákon bratrské lásky" (39). Současně, vztah lásky k pravdě chrání před pouhým sentimentalismem, individualismem nebo humanismem uzavřeným transcendenci (srov. 184),

Dialog, setkání, hledání míru

Skutečný dialog (viz kapitola 6: "Dialog a společenské přátelství) nemá nic společného s pouhým vyjednáváním za účelem soukromého zisku: "...".Hrdinové budoucnosti budou ti, kteří budou schopni prolomit tuto nezdravou logiku a rozhodnout se pro. držet v úctě slovo pravdynad rámec osobních zájmů. Dá-li Bůh, takoví hrdinové se tiše rodí v srdci naší společnosti" (202).

Dialog nemá nic společného ani s manipulovaným konsenzem či vnuceným relativismem: "... dialog není záležitostí tzv.Tváří v tvář morálním normám, které zakazují vnitřní zlo, neexistují pro nikoho žádná privilegia ani výjimky.. Není rozdíl mezi tím, zda je člověk pánem světa, nebo posledním z ubožáků na zemi: před morálními požadavky jsme si všichni naprosto rovni" (Jan Pavel II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Je třeba hledat novou kulturu, která obnovuje laskavost. Vskutku, začít znovu od pravdy, spolu se spravedlností a milosrdenstvím, a řemeslnou výrobou míru (viz kapitola 7: "Mírový proces").Cesty k opětovnému shledání"). Proto je nutné proti válce a trest smrti. A náboženství jsou v tomto projektu vyzvána, aby hrála vedoucí roli (srov. 8. kapitolu: "...").Náboženství ve službách bratrství ve světě"). Boha nelze umlčet ani ve společnosti, ani v srdci člověka:

"Když chtějí ve jménu ideologie vyhnat Boha ze společnosti, skončíte uctíváním modlya člověk je okamžitě ztracen, jeho důstojnost je pošlapána, jeho práva porušena" (274). My křesťané věříme, že v něm nacházíme pravý zdroj lidské důstojnosti a univerzálního bratrství (srov. 277).