Keyakinan Kristiani ini tercermin dalam referensi Konsili Vatikan II: "Sukacita dan harapan, kesedihan dan kegelisahan orang-orang di zaman kita, terutama kaum miskin dan mereka yang menderita, sekaligus merupakan sukacita dan harapan, kesedihan dan kegelisahan para murid Kristus" (Gaudium et spes, 1).
Oleh karena itu, buku ini dimulai dari sebuah pandangan tentang dunia yang "lebih dari sekadar deskripsi aseptik tentang realitas". Ini adalah sebuah "upaya untuk mencari cahaya di tengah-tengah apa yang kita alami", sebuah pencarian yang terbuka untuk dialog dan dengan tujuan untuk "mengusulkan garis-garis tindakan" (56). Metode yang digunakan adalah metode ketajaman etika dan pastoralyang berusaha, seperti yang ditunjukkan oleh kata tersebut, untuk membedakan jalan kebaikan untuk untuk menyalurkan, dengan mengatasi risiko polarisasi sepihak, tindakan pribadi dalam konteks masyarakat dan budayas.
Dalam berurusan dengan persaudaraan dan persahabatan sosial, Paus menyatakan bahwa ia berhenti pada dimensi universal dari persaudaraan. Bukan tanpa alasan bahwa salah satu poin penting dari dokumen tersebut adalah penolakan terhadap individualisme. "Kita semua bersaudara", anggota keluarga manusia yang sama, berasal dari satu Pencipta, dan berlayar di atas kapal yang sama.. Globalisasi menunjukkan kepada kita perlunya bekerja sama untuk mempromosikan kebaikan bersama dan kepedulian terhadap kehidupan, dialog, dan perdamaian.
Meskipun tidak ada kekurangan pengakuan atas perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan upaya banyak orang untuk berbuat baik - seperti yang telah kita lihat selama pandemi - kita dihadapkan pada "...kebutuhan untuk berbuat baik".bayang-bayang dunia yang tertutup"(Bab 1): manipulasi, ketidakadilan dan keegoisan, konflik, ketakutan dan "budaya tembok", xenofobia dan penghinaan terhadap yang lemah.
Mimpi-mimpi hancur, proyek bersama tidak ada, dan kesulitan untuk menanggapi krisis pribadi dan sosial terlihat jelas. "Kita semakin sendirian di dunia yang penuh sesak ini, di mana kepentingan individu lebih diutamakan. dan melemahkan dimensi keberadaan masyarakat" (12).
Semua ini mewujudkan "aksentuasi berbagai bentuk individualisme tanpa konten"(13) dan terjadi di tengah-tengah "kebisuan internasional yang tidak dapat diterima" (29). Untuk mengatasi sinisme, mengisi kekosongan makna dalam hidup dan untuk menghindari kekerasan, kata Paus, kita perlu, "memulihkan semangat bersama untuk komunitas yang saling memiliki dan solidaritas" (36).
Bagaimana menanggapi situasi ini, bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu keterbukaan yang nyata terhadap dunia, komunikasi yang membuat kita lebih baik dan berkontribusi pada kemajuan masyarakat?
Injil menyajikan sosok orang Samaria yang baik hati (Bab 2: "Orang asing di jalan"). Jelas bagi kita bahwa "keberadaan kita masing-masing terkait dengan keberadaan orang lain: hidup bukanlah waktu yang berlalu, tetapi waktu pertemuan" (n. 66). Kita diciptakan untuk kepenuhan yang hanya dapat dicapai dalam cintaBukanlah sebuah pilihan untuk hidup tanpa peduli dengan rasa sakit, kita tidak bisa membiarkan siapa pun dibiarkan 'berada di sela-sela kehidupan'. Ini kita harus marahsampai-sampai membawa kita turun dari ketenangan kita ke terganggu oleh penderitaan manusia" (68).
Dalam hidup kita selalu ada kesempatan untuk mulai menghayati persaudaraan lagi. Untuk menjawab pertanyaan "Siapakah sesamaku manusia?", Yesus "tidak mengajak kita untuk bertanya pada diri sendiri siapa saja yang dekat dengan kita, tetapi lebih kepada untuk menjadi dekat satu sama lain, tetangga kita" (80).
Itulah sebabnya tidak ada alasan untuk perbudakan, nasionalisme tertutup, dan pelecehan terhadap mereka yang berbeda: "Sangatlah penting bahwa katekese dan khotbah mencakup secara lebih langsung dan jelas makna sosial dari keberadaan, dimensi persaudaraan dari spiritualitas, keyakinan akan martabat yang tidak dapat dicabut dari setiap orang dan motivasi untuk mencintai dan menyambut semua orang" (86).
Pembukaan adalah kata kuncinya. Untuk "berpikir dan menciptakan dunia yang terbuka(judul bab 3), Anda memerlukan "...".hati yang terbuka untuk seluruh dunia" (Bab 4). Salah satu jaminannya adalah keterbukaan terhadap transendensi, keterbukaan terhadap Tuhanketerbukaan terhadap Bapa dari semuaAllah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah" (1 Yoh. 4,16).
Fransiskus menyatakan: "Saya secara khusus didorong oleh Imam Besar Ahmad Al-Tayyeb, yang saya temui di Abu Dhabi untuk mengingatkan bahwa Tuhan 'telah menciptakan semua manusia setara dalam hak, kewajiban, dan martabat, dan telah memanggil mereka untuk hidup bersama sebagai saudara di antara mereka sendiri' (Dokumen tentang persaudaraan manusia untuk perdamaian dunia dan hidup berdampingan, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Bagi orang Kristen, "iman dipenuhi dengan motivasi yang tidak pernah terdengar dalam pengakuan akan yang lain, karena orang yang percaya dapat menyadari bahwa Tuhan mengasihi setiap manusia dengan kasih yang tak terbatas. dan yang 'dengan demikian menganugerahkan kepadanya martabat yang tak terbatas' (Yohanes Paulus II, Pesan kepada Kaum Difabel, 16 November 1980)" (85). Bukti dari hal ini adalah bahwa "Kristus mencurahkan darah-Nya untuk setiap orang, sehingga tidak ada seorang pun yang dikecualikan dari kasih-Nya yang universal" (Ibid.).
Fratelli tutti, tentang persaudaraan dan persahabatan sosial adalah sebuah ensiklik sosial, yang ditulis berdasarkan "keyakinan Kristiani".
Dengan latar belakang dimensi universal dari persaudaraan manusia yang ingin dipromosikan oleh Paus, inilah yang benar-benar berharga, karena tidak semua hal bernilai sama: "Budaya tanpa nilai-nilai universal bukanlah budaya yang sejati" (Yohanes Paulus II, Pidato 2 Februari 1987) (146). Kebenaran ditemukan melalui kebijaksanaanyang melibatkan perjumpaan dengan kenyataan (lih. n. 47). Kebenaran tidak memaksakan diri atau membela diri dengan kekerasantetapi terbuka dalam cinta. Juga kebenaran tentang martabat manusiaYang tidak dapat dicabut martabat setiap pribadi manusia tanpa memandang asal-usul, warna kulit atau agama, dan hukum tertinggi dari kasih persaudaraan" (39). Pada saat yang sama, hubungan cinta dengan kebenaran melindunginya dari sentimentalisme, individualisme, atau humanisme yang tertutup terhadap transendensi (bdk. 184),
Dialog yang sesungguhnya (lihat bab 6: "Dialog dan persahabatan sosial) tidak ada hubungannya dengan tawar-menawar untuk mendapatkan keuntungan pribadi: "...".Pahlawan masa depan adalah mereka yang mampu menerobos logika yang tidak sehat ini dan memutuskan untuk peganglah dengan hormat sebuah kata kebenaranmelampaui kepentingan pribadi. Insya Allah, pahlawan-pahlawan seperti itu diam-diam sedang tumbuh di tengah-tengah masyarakat kita" (202).
Dialog juga tidak ada hubungannya dengan konsensus yang dimanipulasi atau relativisme yang dipaksakan: "... dialog bukanlah masalah pendekatan "satu ukuran untuk semua", tetapi pendekatan "satu ukuran untuk semua".Tidak ada hak istimewa atau pengecualian bagi siapa pun dalam menghadapi norma-norma moral yang melarang kejahatan yang hakiki.. Tidak ada perbedaan antara menjadi penguasa dunia atau orang yang paling malang di bumi: di hadapan tuntutan moral kita semua benar-benar setara" (Yohanes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Penting untuk mencari budaya baru yang mengembalikan kebaikan. Memang, untuk memulai lagi dari kebenaran, bersama dengan keadilan dan belas kasihan, dan keahlian dalam perdamaian (lihat bab 7: "Proses Perdamaian").Jalur reuni"). Oleh karena itu, penting untuk menentang perang dan hukuman mati. Dan agama-agama dipanggil untuk memainkan peran utama dalam proyek ini (lih. bab 8: "...").Agama-agama, untuk melayani persaudaraan di dunia"). Tuhan tidak dapat dibungkam baik di masyarakat maupun di hati manusia:
"Ketika, atas nama sebuah ideologi, mereka ingin mengusir Tuhan dari masyarakat, Anda akhirnya menyembah berhaladan seketika itu juga manusia tersesat, martabatnya diinjak-injak, hak-haknya dilanggar" (274). Kita orang Kristen percaya bahwa di dalam Dia kita menemukan sumber sejati martabat manusia dan persaudaraan universal (bdk. 277).
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral
Fakultas Teologi
Universitas Navarra
Diterbitkan dalam "Gereja dan evangelisasi baru".
