Ezek a keresztény meggyőződések tükröződnek a II. vatikáni zsinatra való hivatkozásban: "Korunk népének örömei és reményei, fájdalmai és aggodalmai, különösen a szegények és a szenvedők, egyszerre Krisztus tanítványainak örömei és reményei, fájdalmai és aggodalmai" (Gaudium et spes, 1).
Ezért olyan világképből indul ki, amely "több mint a valóság aszeptikus leírása". Ez egy "kísérlet arra, hogy fényt keressünk a tapasztaltak közepette", egy olyan keresés, amely nyitott a párbeszédre, és amelynek célja, hogy "cselekvési irányvonalakat javasoljon" (56). A módszer az a módszer, amelyet a etikai és lelkipásztori mérlegelésamely arra törekszik, ahogy a szó is jelzi, hogy megkülönböztesse a jó útját, annak érdekében, hogy az egyoldalú polarizáció kockázatainak leküzdése, a személyes cselekvés becsatornázása a társadalom és a kultúra összefüggéseibe.s.
A testvériséggel és a társadalmi barátsággal foglalkozva a pápa kijelenti, hogy megáll a a testvériség egyetemes dimenziója. Nem véletlen, hogy a dokumentum egyik kulcspontja az individualizmus elutasítása. "Mindannyian testvérek vagyunk", ugyanannak az emberi családnak a tagjai, egy Teremtőtől származunk, és egy hajóban evezünk.. A globalizáció megmutatja, hogy együtt kell működnünk a közjó előmozdítása érdekében, és gondoskodnunk kell az életről, a párbeszédről és a békéről.
Bár nem hiányzik az elismerés a tudományos és technológiai fejlődés és a sokak jótettre irányuló erőfeszítései - ahogyan azt a világjárvány idején is láthattuk - "...a jótett szükségességével" szembesülünk.egy zárt világ árnyai"(1. fejezet): manipulációk, igazságtalanságok és önzés, konfliktusok, félelmek és "falak kultúrája", idegengyűlölet és a gyengék megvetése.
Az álmok szertefoszlanak, hiányzik a közös projekt, és nyilvánvaló a személyes és társadalmi válságokra való reagálás nehézsége. "Ebben a túlzsúfolt világban, ahol az egyéni érdekek dominálnak, magányosabbak vagyunk, mint valaha. és gyengíti a létezés közösségi dimenzióját" (12).
Mindez a "az individualizmus számos formájának hangsúlyozása tartalom nélkül"(13), és "elfogadhatatlan nemzetközi hallgatás" (29) közepette történik. A cinizmus leküzdéséhez, az élet értelmét nélkülöző űr betöltéséhez és az erőszak elkerülése érdekében - mondja a pápa - "vissza kell nyernünk a közös szenvedélyt, amelyet a az összetartozás és a szolidaritás közössége" (36).
Hogyan reagáljunk erre a helyzetre, hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, azaz hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, azaz hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, kommunikáció, amely jobbá tesz minket és hozzájárulni a társadalom jobbá tételéhez?
Az evangélium bemutatja az irgalmas szamaritánus alakja (2. fejezet: "Egy idegen az úton"). Világos számunkra, hogy "mindannyiunk létezése összekapcsolódik a többiekével: az élet nem idő, ami elmúlik, hanem találkozó ideje" (n. 66). Arra vagyunk teremtve, hogy a teljesség, amit csak a szeretetben lehet elérni.Nem lehet közömbösnek lenni a fájdalom iránt, nem engedhetjük meg, hogy bárki is "az élet peremén maradjon". Ez a fel kellene háborodnunkhogy a nyugalmunkból lehozzanak bennünket hogy zavarja az emberi szenvedés" (68).
Az életünkben mindig van egy lehetőség, hogy újra elkezdjük élni a testvériséget.. A "Ki a felebarátom?" kérdésre Jézus "nem arra hív minket, hogy megkérdezzük magunktól, kik azok, akik közel állnak hozzánk, hanem inkább arra, hogy hogy közel kerüljön hozzánk, a szomszédainkhoz" (80).
Ezért van az, hogy nincs mentség a rabszolgaságra, a zárt nacionalizmusra és a visszaélésekre azokkal szemben, akik mások: "Fontos, hogy a katekézis és prédikáció közvetlenebbül és világosabban tartalmazza a létezés társadalmi értelmét, a spiritualitás testvéri dimenzióját, a meggyőződést minden ember elidegeníthetetlen méltóságáról, valamint a mindenkit szeretni és befogadni akaró motivációt" (86).
A megnyitó egy kulcsszó. A "gondolkodás és egy nyitott világ létrehozása(a 3. fejezet címe), szükség van "...".az egész világra nyitott szív"(4. fejezet). Az egyik garancia a nyitottság a transzcendencia felé, nyitottság Isten feléa nyitottság a Mindenek AtyjaIsten a szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben marad" (1Jn 4,16).
Ferenc kijelenti: "Különösen bátorított Ahmad Al-Tayyeb nagy imám, akivel Abu Dhabiban találkoztam, hogy emlékeztessen arra, hogy Isten "minden embert egyenlőnek teremtett jogokban, kötelességekben és méltóságban, és arra hívta őket, hogy testvérként éljenek együtt egymás között" (Dokumentum az emberi testvériségről a világbéke és a közös együttélés érdekében, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
A keresztények számára "a hit hallatlan motivációkkal telik meg a másik felismerésében, mert aki hisz, az felismerheti, hogy Isten minden embert végtelen szeretettel szeret. és amely "ezáltal végtelen méltóságot ad neki" (II. János Pál, Üzenet a fogyatékosokhoz, 1980. november 16.)" (85). Ennek bizonyítéka, hogy "Krisztus minden egyes emberért kiontotta vérét, hogy senki se maradjon ki egyetemes szeretetéből" (Ibid.).
A Fratelli tutti, a testvériségről és a társadalmi barátságról egy szociális enciklika, amely "keresztény meggyőződésből" íródott.
Az emberi testvériség eme egyetemes dimenziójának hátterében, amelyet a pápa támogatni kíván, az áll, ami igazán értékes, mert nem minden ér egyformán: "Az egyetemes értékek nélküli kultúra nem igazi kultúra" (II. János Pál, 1987. február 2-i beszéd) (146). Az igazság a bölcsességen keresztül fedezzük felamely magában foglalja a találkozás a valósággal (vö. 47. n.). Az igazság nem erőszakoskodik és nem védekezik erőszakosande megnyílik a szerelemben. Szintén az emberi méltóság igazságaAz elidegeníthetetlen minden emberi személy méltósága származásra, bőrszínre és vallásra való tekintet nélkül, és a testvéri szeretet legfőbb törvénye" (39). Ugyanakkor, a szeretet és az igazság kapcsolata megóvja attól, hogy pusztán szentimentalizmus, individualizmus vagy a transzcendenciától elzárt humanizmus legyen (vö. 184),
A valódi párbeszéd (lásd a 6. fejezetet: "Párbeszéd és társadalmi barátság) semmi köze a puszta magánnyereségre irányuló alkudozáshoz: "...".A jövő hősei lesznek azok, akik képesek áttörni ezt az egészségtelen logikát, és úgy döntenek, hogy tartsd tiszteletben az igazság szaváta személyes célszerűségen túl. Ha Isten is úgy akarja, az ilyen hősök csendesen főznek társadalmunk szívében" (202).
A párbeszédnek sincs köze a manipulált konszenzushoz vagy az erőltetett relativizmushoz: "... a párbeszéd nem az "egyféleképpen", hanem az "egyféleképpen" megközelítésről szól.Senki számára nincsenek kiváltságok vagy kivételek az eredendő rosszat tiltó erkölcsi normákkal szemben.. Nincs különbség aközött, hogy valaki a világ ura vagy a föld nyomorultjai közül az utolsó: az erkölcsi követelmények előtt mindannyian teljesen egyenlők vagyunk" (II. János Pál, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Meg kell keresni egy új kultúra, amely helyreállítja a kedvességet. Valóban, hogy az igazságból, az igazságossággal és az irgalmassággal, valamint a béke megteremtésével (lásd a 7. fejezetet: "A békefolyamat") együtt újrakezdjük.Az újraegyesülés útjai"). Ezért van szükség arra, hogy a háború ellen és a halálbüntetés. A vallások pedig arra hivatottak, hogy vezető szerepet játsszanak ebben a projektben (vö. 8. fejezet: "...").A vallások a testvériség szolgálatában a világban"). Istent nem lehet elhallgattatni sem a társadalomban, sem az ember szívében:
"Amikor egy ideológia nevében ki akarják űzni Istent a társadalomból, a végén bálványokat imádsz.és az ember azonnal elveszik, méltóságát lábbal tiporják, jogait megsértik" (274). Mi keresztények hisszük, hogy benne találjuk meg az emberi méltóság és az egyetemes testvériség igazi forrását (vö. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
