"Fratelli tutti": Amicizia e fraternità, dialogo e incontro

Queste convinzioni cristiane si riflettono nel riferimento al Concilio Vaticano II: "Le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini del nostro tempo, specialmente dei poveri e di coloro che soffrono, sono allo stesso tempo le gioie e le speranze, i dolori e le angosce dei discepoli di Cristo" (Gaudium et spes, 1).

"Fratelli tutti" Un'enciclica sociale

Parte quindi da una visione del mondo che "è più di una descrizione asettica della realtà". È un "tentativo di cercare una luce in mezzo a ciò che stiamo vivendo", una ricerca aperta al dialogo e con l'obiettivo di "proporre linee di azione" (56). Il metodo è quello del discernimento etico e pastoraleche cerca, come indica la parola, di distinguere il cammino del bene per canalizzare, superando i rischi di polarizzazioni unilaterali, l'azione personale nel contesto della società e della culturas.

Nel trattare la fraternità e l'amicizia sociale, il Papa dichiara di fermarsi a La dimensione universale della fraternità. Non per niente uno dei punti chiave del documento è il rifiuto dell'individualismo. "Siamo tutti fratelli e sorelle", membri della stessa famiglia umana, provenienti da un unico Creatore e che navigano sulla stessa barca.. La globalizzazione ci mostra la necessità di lavorare insieme per promuovere il bene comune e la cura della vita, del dialogo e della pace.

Un mondo segnato dall'individualismo

Sebbene non manchi il riconoscimento della sviluppi scientifici e tecnologici e gli sforzi di molti per fare del bene - come abbiamo visto durante la pandemia - ci troviamo di fronte alla "...necessità di fare del bene".le ombre di un mondo chiuso" (capitolo 1): manipolazioni, ingiustizie ed egoismo, conflitti, paure e "cultura dei muri", xenofobia e disprezzo per i deboli.

I sogni si infrangono, manca un progetto comune ed è evidente la difficoltà di rispondere alle crisi personali e sociali. "Siamo più soli che mai in questo mondo sovraffollato, dove prevalgono gli interessi individuali. e indebolisce la dimensione comunitaria dell'esistenza" (12).

Tutto questo manifesta la "accentuazione di molte forme di individualismo senza contenuti" (13) e sta avvenendo di fronte a "un silenzio internazionale inaccettabile" (29). Per superare il cinismo, per colmare il vuoto di significato nella vita e per evitare la violenza, dobbiamo, dice il Papa, "recuperare la passione condivisa per la vita e per il futuro". una comunità di appartenenza e solidarietà" (36).

Aprirsi al mondo dal cuore

Come rispondere a questa situazione, come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè una vera apertura al mondo, la comunicazione che ci rende migliori e contribuire al miglioramento della società?

Il Vangelo presenta la figura del buon Samaritano (Capitolo 2: "Uno sconosciuto sulla strada"). Ci è chiaro che "l'esistenza di ciascuno di noi è legata a quella degli altri: la vita non è il tempo che passa, ma è la vita che passa". orario della riunione" (n. 66). Siamo fatti per una pienezza che può essere raggiunta solo nell'amore.Non è un'opzione vivere indifferenti al dolore, non possiamo permettere che qualcuno sia lasciato 'ai margini della vita'. Questo Dovremmo essere indignatifino al punto di farci scendere dalla nostra serenità a essere disturbato dalla sofferenza umana" (68).

Nella nostra vita c'è sempre un'opportunità per ricominciare a vivere la fraternità. Per rispondere alla domanda "Chi è il mio prossimo?", Gesù "non ci invita a chiederci chi sono le persone che ci stanno vicine, ma piuttosto a per diventare vicini gli uni agli altri, i nostri vicini" (80).

Ecco perché nessuna scusa per la schiavitù, il nazionalismo chiuso e gli abusi verso coloro che sono diversi: "È importante che il catechesi e predicazione includere in modo più diretto e chiaro il significato sociale dell'esistenza, la dimensione fraterna della spiritualità, la convinzione della dignità inalienabile di ogni persona e la motivazione ad amare e accogliere tutti" (86).

L'apertura è una parola chiave. Per "pensare e creare un mondo aperto(titolo del capitolo 3), è necessario "...".un cuore aperto al mondo intero" (Capitolo 4). Una garanzia è la l'apertura alla trascendenza, l'apertura a Diol'apertura alla Padre di tuttiDio è amore e chi rimane nell'amore rimane in Dio" (1 Gv 4,16).

Francesco dichiara: "Sono stato particolarmente incoraggiato dal Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, che ho incontrato ad Abu Dhabi, a ricordare che Dio 'ha creato tutti gli esseri umani uguali nei diritti, nei doveri e nella dignità, e li ha chiamati a vivere insieme come fratelli tra loro' (Documento sulla fraternità umana per la pace nel mondo e la convivenza comune, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Per i cristiani, "la fede si riempie di motivazioni inaudite nel riconoscimento dell'altro, perché colui che crede può arrivare a riconoscere che Dio ama ogni essere umano con amore infinito. e che 'in tal modo gli conferisce una dignità infinita' (Giovanni Paolo II, Messaggio ai disabili, 16 novembre 1980)" (85). La prova di ciò è che "Cristo ha versato il Suo sangue per tutti e ciascuno, in modo che nessuno sia escluso dal Suo amore universale" (Ibid.).

Verità e dignità

Sullo sfondo di questa dimensione universale della fraternità umana che il Papa desidera promuovere c'è ciò che è veramente prezioso, perché non tutto vale allo stesso modo: "Una cultura senza valori universali non è una vera cultura" (Giovanni Paolo II, Discorso 2-II-1987) (146). La verità si scopre attraverso la saggezzache coinvolge il incontro con la realtà (cfr. n. 47). La verità non si impone e non si difende con la violenza.ma si apre nell'amore. Inoltre la verità della dignità umanaL'inalienabile dignità di ogni persona umana indipendentemente dall'origine, dal colore o dalla religione, e la legge suprema dell'amore fraterno" (39). Allo stesso tempo, Il rapporto dell'amore con la verità lo protegge dall'essere un mero sentimentalismo, individualismo o umanesimo chiuso alla trascendenza (cfr. 184),

Dialogo, incontro, ricerca della pace

Il vero dialogo (vedi capitolo 6: "Dialogo e amicizia sociale) non ha nulla a che fare con la mera contrattazione per un guadagno privato: "...".Eroi del futuro Saranno coloro che saranno in grado di superare questa logica malsana e decideranno di tenere con rispetto una parola di veritàal di là delle convenienze personali. Se Dio vuole, tali eroi stanno tranquillamente fermentando nel cuore della nostra società" (202).

Né il dialogo ha a che fare con il consenso manipolato o il relativismo imposto: "... il dialogo non è una questione di approccio "a taglia unica", ma di approccio "a taglia unica".Non ci sono privilegi o eccezioni per nessuno di fronte alle norme morali che vietano il male intrinseco.. Non c'è differenza tra essere il padrone del mondo o l'ultimo dei miserabili della terra: davanti alle esigenze morali siamo tutti assolutamente uguali" (Giovanni Paolo II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

È necessario cercare una nuova cultura che ripristini la gentilezza. Anzi, per ripartire dalla verità, insieme alla giustizia e alla misericordia, e dall'artigianato della pace (vedere capitolo 7: "Il processo di pace").Percorsi di ricongiungimento"). Ecco perché è necessario opporsi alla guerra e la pena di morte. E le religioni sono chiamate a svolgere un ruolo di primo piano in questo progetto (cfr. capitolo 8: "...").Le religioni, al servizio della fraternità nel mondo"). Dio non può essere messo a tacere né nella società né nel cuore dell'uomo:

"Quando, in nome di un'ideologia, vogliono espellere Dio dalla società, si finisce per adorare gli idolie subito l'uomo si perde, la sua dignità viene calpestata, i suoi diritti violati" (274). Noi cristiani crediamo che in Lui troviamo la vera fonte della dignità umana e della fratellanza universale (cfr. 277).