这些基督教的信念反映在对梵蒂冈第二届会议的提及中："我们这个时代的人，特别是穷人和受苦的人的快乐和希望、悲伤和焦虑，同时也是基督门徒的快乐和希望、悲伤和焦虑"（Gaudium et spes, 1）。
因此，它的出发点是对世界的看法，"不仅仅是对现实的无菌性描述"。它是一种 "在我们所经历的事情中寻求光明的尝试"，一种对对话开放的寻找，目的是 "提出行动路线"（56）。该方法是指 伦理和牧民鉴别正如这个词所表明的，它寻求区分善的道路，以便 在社会和文化背景下，引导、克服单边化的风险和个人行动。s.
在谈到博爱和社会友谊时，教皇表示，他止步于 博爱的普遍性.该文件的一个关键点是拒绝个人主义，这不是没有道理的。 "我们都是兄弟"，是同一个人类家庭的成员，来自同一个造物主，在同一条船上航行。.全球化向我们表明，需要共同努力，促进共同利益，关心生命、对话与和平。
尽管人们并不是没有认识到 科学和技术发展 以及许多人行善的努力--正如我们在大流行病期间看到的那样--我们面临着"......需要行善"。封闭世界的阴影"（第一章）：操纵、不公正和自私、冲突、恐惧和 "围墙文化"、仇外心理和对弱者的蔑视。
梦想破灭了，缺乏一个共同的项目，应对个人和社会危机的困难显而易见。"在这个拥挤不堪的世界上，我们比以往任何时候都更加孤独，个人利益占主导地位。 并削弱了存在的社区层面"（12）。
所有这些都体现了"。突出多种形式的个人主义，但没有内容"(13)，而且是在 "不可接受的国际沉默"(29)的情况下发生的。教皇说，为了克服愤世嫉俗，填补生活中的意义空白，避免暴力，我们需要 "恢复人们对生活的热情"。 一个具有归属感和团结精神的社区" (36).
如何应对这种情况，如何实现对世界的真正开放，也就是说，如何实现对世界的真正开放，也就是对世界的真正开放。 沟通，让我们变得更好 并为社会的进步做出贡献？
福音呈现 好撒玛利亚人的形象 (第二章："路上的陌生人").我们很清楚，"我们每个人的存在都与其他人的存在相联系：生命不是流逝的时间，而是 会议时间" (n. 66).我们是为 一种只有在爱中才能实现的充实感对痛苦无动于衷的生活不是一种选择，我们不能让任何人 "置身于生活之外"。这 我们应该感到愤慨以至于把我们从宁静中拉下来，变成了 忧心忡忡的人的痛苦" (68).
在我们的生活中，总是有 一个重新开始生活在兄弟会的机会.为了回答 "谁是我的邻居？"的问题，耶稣 "没有邀请我们问自己谁是与我们关系密切的人，而是邀请我们问自己 彼此亲近，成为我们的邻居" (80).
这就是为什么 不能为奴隶制、封闭的民族主义和虐待行为找借口 对那些与众不同的人："重要的是 教义和布道 包括更直接和明确的存在的社会意义，精神的博爱层面，对每个人不可剥夺的尊严的信念以及爱和欢迎每个人的动机"（86）。
开场 是一个关键词。对于"思考和创造一个开放的世界(第三章的标题)，你需要"..."。向全世界开放的心"（第四章）。一个保证是 对超越的开放性，对上帝的开放性的开放性 万物之父神就是爱，住在爱里的人就是住在神里面"（约一4，16）。
方济各宣称："我在阿布扎比会见的大伊玛目艾哈迈德-塔耶布特别鼓励我回顾，上帝'创造了所有在权利、义务和尊严上平等的人，并号召他们作为兄弟之间共同生活'（关于人类博爱促进世界和平和共同生存的文件，阿布扎比，4-II-2019）（5）。
对于基督徒来说，"信仰在承认他人的过程中充满了闻所未闻的动机，因为相信的人可以来承认 上帝以无限的爱来爱每一个人。 并'由此赋予他无限的尊严'（约翰-保罗二世，对残疾人的讲话，1980年11月16日）"（85）。证明这一点的是，"基督为每一个人都流了血，所以没有人被排除在他的博爱之外"（同上）。
关于博爱和社会友谊的《兄弟会》是一部社会通谕，由 "基督教信念 "撰写。
在教皇希望促进的人类博爱的这一普遍层面的背景下，是真正有价值的东西，因为不是所有的东西都有相同的价值："没有普遍价值的文化不是真正的文化"（约翰-保罗二世，2-II-1987年演讲）（146）。真相 是通过智慧发现的其中涉及到 与现实相遇 (参见第47节)。真相 不强求，不自卫但在爱中敞开心扉。另外 人类尊严的真相不可剥夺的 每一个人的尊严 不分出身、肤色或宗教，以及兄弟之爱的最高法则"（39）。同时。 爱与真理的关系 保护它不至于成为单纯的感性主义、个人主义或封闭于超越性的人文主义（参见184）。
真正的对话（见第六章："对话和社会友谊)与单纯的为私利讨价还价无关："......"。未来的英雄 将是那些能够突破这种不健康的逻辑并决定 言而有信超越了个人的权宜之计。上帝保佑，这样的英雄正悄悄地在我们的社会中心酝酿着"（202）。
对话也与被操纵的共识或强加的相对主义无关："......对话不是一个 "一刀切 "的问题，而是一个 "一刀切 "的方法。在禁止内在邪恶的道德规范面前，任何人都没有特权或例外。.作为世界的主人或地球上最后的可怜人之间没有区别：在道德要求面前，我们都是绝对平等的"（约翰-保罗二世，Enc. Veritatis splendor，96）（209）。
有必要寻找 一种恢复仁慈的新文化。 的确，要从真理出发，加上正义和仁慈，以及和平的工艺（见第7章："和平进程"），重新开始。团圆之路").这就是为什么有必要 反对战争 和死刑。而宗教被要求在这个项目中发挥主导作用（参见第八章："......"）。宗教，为世界上的博爱服务"). 神不能被压制 既不在社会，也不在人的心里。
"当以一种意识形态的名义，他们想把上帝从社会中驱逐出去。 你最终崇拜的是偶像而人立刻就会失去，他的尊严被践踏，他的权利被侵犯"（274）。我们基督徒相信，在他身上我们找到了人类尊严和普遍兄弟关系的真正来源（参见277）。
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生
牧灵神学教授
神学系
纳瓦拉大学
发表于《教会与新福音》。
