Ці християнські переконання відображені в посиланні на Другий Ватиканський Собор: "Радощі і надії, печалі і тривоги людей нашого часу, особливо бідних і стражденних, є одночасно радощами і надіями, печалями і тривогами Христових учнів" (Gaudium et spes, 1).
Тому вона починається з погляду на світ, який "є чимось більшим, ніж асептичний опис реальності". Це "спроба знайти світло посеред того, що ми переживаємо", пошук, відкритий для діалогу і спрямований на те, щоб "запропонувати напрямки дій" (56). Методом є метод етичне та душпастирське розпізнаванняяка прагне, як вказує це слово, розрізнити шлях добра, щоб спрямовувати, долаючи ризики односторонніх поляризацій, особисту дію в контексті суспільства та культуриs.
Говорячи про братерство та соціальну дружбу, Папа зазначає, що він зупиняється на універсальний вимір братерства. Недарма одним з ключових пунктів документу є відмова від індивідуалізму. "Ми всі є братами і сестрами", членами однієї людської сім'ї, походимо від одного Творця і пливемо в одному човні.. Глобалізація показує нам необхідність працювати разом задля просування спільного блага і турботи про життя, діалог і мир.
Хоча не бракує визнання того, що наукові та технологічні розробки і зусилля багатьох творити добро - як ми побачили під час пандемії - ми зіткнулися з "...необхідністю творити добро".тіні закритого світу"Маніпуляції, несправедливість та егоїзм, конфлікти, страхи та "культура стін", ксенофобія та зневага до слабких" (розділ 1).
Мрії розбиті, спільний проект відсутній, складність реагування на особисті та соціальні кризи очевидна. "Ми як ніколи самотні в цьому переповненому світі, де переважають індивідуальні інтереси. і послаблює спільнотний вимір існування" (12).
У всьому цьому проявляється "акцентування багатьох форм індивідуалізму без змісту" (13) і відбувається на тлі "неприйнятного міжнародного мовчання" (29). Щоб подолати цинізм, заповнити порожнечу сенсу життя і уникнути насильства, нам потрібно, - каже Папа, - "відновити пристрасть, яку ми поділяємо до спільнота приналежності та солідарності" (36).
Як реагувати на цю ситуацію, як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, спілкування, яке робить нас кращими і зробити свій внесок у покращення суспільства?
Євангеліє представляє постать доброго самарянина (Розділ 2: "Незнайомець на дорозі"). Нам зрозуміло, що "існування кожного з нас пов'язане з існуванням інших: життя - це не час, який минає, а час зустрічі" (n. 66). Ми створені для повнота, якої можна досягти лише в любовіНе можна жити байдужим до болю, не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". Це не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". ми повинні бути обуренідо такої міри, що виводить нас з нашого спокою до перейматися людськими стражданнями" (68).
У нашому житті завжди є можливість знову почати жити життям братства. Щоб відповісти на запитання "Хто мій ближній?", Ісус "не запрошує нас запитувати себе, хто є ті, хто нам близький, а радше стати ближчими один до одного, до наших сусідів" (80).
Саме тому ніяких виправдань рабству, закритому націоналізму та зловживанням по відношенню до тих, хто відрізняється: "Важливо, щоб у катехизація та проповідь включають більш безпосередньо і чітко соціальний сенс існування, братерський вимір духовності, переконання у невід'ємній гідності кожної людини і мотивацію любити і вітати всіх" (86).
Відкриття є ключовим словом. Для "мислення та створення відкритого світу(назва розділу 3), потрібно "...".серце, відкрите для всього світу"(Розділ 4). Однією з гарантій є відкритість на трансцендентність, відкритість на Богавідкритість до Батько всіхБог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі" (1 Ів 4,16).
Франциск заявляє: "Мене особливо заохотив Великий Імам Ахмад Аль-Тайєб, з яким я зустрівся в Абу-Дабі, щоб нагадати, що Бог "створив усіх людей рівними в правах, обов'язках і гідності та покликав їх жити разом як братів між собою" (Документ про людське братерство заради миру в усьому світі та спільного співіснування, Абу-Дабі, 4-II-2019) (5).
Для християн "віра наповнює нечуваними мотивами визнання іншого, тому що той, хто вірить, може прийти до визнання того, що Бог любить кожну людину безмежною любов'ю. і яка "тим самим наділяє його безмежною гідністю" (Іван Павло ІІ, Послання до неповносправних, 16 листопада 1980 р.)" (85). Доказом цього є те, що "Христос пролив свою кров за всіх і кожного, щоб ніхто не був виключений з його універсальної любові" (Там само).
Fratelli tutti, про братерство і соціальну дружбу - соціальна енцикліка, написана з "християнських переконань".
На тлі цього універсального виміру людського братерства, який Папа бажає розвивати, є те, що є справді цінним, бо не все має однакову вартість: "Культура без універсальних цінностей не є справжньою культурою" (Іван Павло ІІ, Промова 2 лютого 1987 р.) (146). Істина відкривається через мудрістьяка включає в себе зустріч з реальністю (див. п. 47). Істина не нав'язує себе і не захищається насильницькими методамиале відкривається в любові. А ще правда про людську гідністьНевід'ємне гідність кожної людської особистості незалежно від походження, кольору шкіри чи віросповідання, а також вищий закон братерської любові" (39). У той же час, відношення любові до істини захищає його від простого сентименталізму, індивідуалізму чи гуманізму, закритого для трансценденції (пор. 184),
Справжній діалог (див. розділ 6: "Діалог і соціальна дружба) не має нічого спільного з простим торгом заради приватної вигоди: "...".Герої майбутнього стануть ті, хто зможе прорватися крізь цю нездорову логіку і вирішить з повагою ставитися до слова правдипоза особистою доцільністю. Дай Боже, щоб такі герої потихеньку визрівали в серці нашого суспільства" (202).
Діалог також не має нічого спільного з маніпульованим консенсусом чи нав'язаним релятивізмом: "...діалог - це не питання "універсального підходу", а підхід "одного розміру для всіх".Ні для кого не існує привілеїв чи винятків перед обличчям моральних норм, які забороняють внутрішньо притаманне зло.. Немає різниці між тим, щоб бути володарем світу або останнім з убогих на землі: перед моральними вимогами ми всі абсолютно рівні" (Іван Павло II, Енцикліка "Veritatis splendor", 96) (209).
Необхідно шукати нову культуру, яка відновлює доброту. Дійсно, почати знову з правди, разом зі справедливістю, милосердям і майстерністю миру (див. розділ 7: "Мирний процес").Шляхи возз'єднання"). Саме тому необхідно протистояння війні і смертної кари. І релігії покликані відігравати провідну роль у цьому проекті (див. розділ 8: "...").Релігії на службі братерства у світі"). Бога не можна змусити замовкнути ні в суспільстві, ні в серці людини:
"Коли в ім'я ідеології хочуть вигнати Бога з суспільства, ви в кінцевому підсумку поклоняєтеся ідоламі відразу ж людина втрачається, її гідність розтоптана, її права порушені" (274). Ми, християни, віримо, що в Ньому ми знаходимо справжнє джерело людської гідності та вселенського братерства (пор. 277).
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
