"Fratelli tutti": Prietenie și fraternitate, dialog și întâlnire

Aceste convingeri creștine sunt reflectate în referirea la Conciliul Vatican II: "Bucuriile și speranțele, durerile și neliniștile oamenilor din zilele noastre, mai ales ale celor săraci și ale celor care suferă, sunt în același timp bucuriile și speranțele, durerile și neliniștile ucenicilor lui Cristos" (Gaudium et spes, 1).

"Fratelli tutti" O enciclică socială

Prin urmare, pornește de la o viziune a lumii care "este mai mult decât o descriere aseptică a realității". Este o "încercare de a căuta o lumină în mijlocul a ceea ce trăim", o căutare deschisă dialogului și cu scopul de a "propune linii de acțiune" (56). Metoda este cea a discernământ etic și pastoralcare urmărește, așa cum indică cuvântul, să distingă calea binelui pentru a să canalizeze, depășind riscurile polarizărilor unilaterale, acțiunea personală în contextul societății și al culturiis.

Tratând despre fraternitate și prietenie socială, Papa afirmă că se oprește la dimensiunea universală a fraternității. Nu degeaba unul dintre punctele cheie ale documentului este respingerea individualismului. "Suntem cu toții frați și surori", membri ai aceleiași familii umane, proveniți de la același Creator și navigând în aceeași barcă.. Globalizarea ne arată necesitatea de a lucra împreună pentru a promova binele comun și pentru a avea grijă de viață, dialog și pace.

O lume marcată de individualism

Cu toate că nu lipsește recunoașterea evoluții științifice și tehnologice și eforturile multora de a face bine - așa cum am văzut în timpul pandemiei - ne confruntăm cu "...nevoia de a face bine".umbrele unei lumi închise"(capitolul 1): manipulări, nedreptăți și egoism, conflicte, frici și "cultura zidurilor", xenofobie și dispreț pentru cei slabi.

Visele sunt spulberate, lipsește un proiect comun, iar dificultatea de a răspunde la crizele personale și sociale este evidentă. "Suntem mai singuri ca niciodată în această lume supraaglomerată, în care interesele individuale prevalează. și slăbește dimensiunea comunitară a existenței" (12).

Toate acestea manifestă "accentuarea multor forme de individualism fără conținut" (13) și se întâmplă în fața "unei tăceri internaționale inacceptabile" (29). Pentru a depăși cinismul, pentru a umple golul de sens al vieții și pentru a evita violența, trebuie, spune Papa, "să recuperăm pasiunea împărtășită pentru o comunitate de apartenență și solidaritate" (36).

Deschiderea către lume din inimă

Cum să răspundem la această situație, cum să realizăm o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, comunicare care ne face mai buni și să contribuie la îmbunătățirea societății?

Evanghelia prezintă figura bunului samaritean (Capitolul 2: "Un străin pe drum"). Ne este clar că "existența fiecăruia dintre noi este legată de cea a celorlalți: viața nu este un timp care trece, ci ora ședinței" (n. 66). Noi suntem făcuți pentru o plinătate care nu poate fi obținută decât în iubireNu este o opțiune să trăim indiferenți la durere, nu putem permite ca cineva să fie lăsat "pe marginea vieții". Acest lucru ar trebui să fim indignațipână la punctul de a ne face să coborâm din seninătatea noastră la să fie deranjat de suferința umană" (68).

În viața noastră există întotdeauna o oportunitate de a începe să trăiască din nou fraternitatea. Pentru a răspunde la întrebarea "Cine este aproapele meu?", Isus "nu ne invită să ne întrebăm cine sunt cei care ne sunt apropiați, ci mai degrabă să să ne apropiem unii de alții, de vecinii noștri" (80).

Acesta este motivul pentru care nu există scuze pentru sclavie, naționalism închis și abuzuri față de cei care sunt diferiți: "Este important ca cateheză și predică includ mai direct și mai clar sensul social al existenței, dimensiunea fraternă a spiritualității, convingerea demnității inalienabile a fiecărei persoane și motivația de a iubi și de a primi pe toată lumea" (86).

Deschiderea este un cuvânt cheie. Pentru "gândirea și crearea unei lumi deschise(titlul capitolului 3), aveți nevoie de "...".o inimă deschisă către întreaga lume"(Capitolul 4). O garanție este reprezentată de deschiderea către transcendență, deschiderea către Dumnezeudeschiderea către Tatăl tuturorDumnezeu este iubire și cine rămâne în iubire rămâne în Dumnezeu" (1 Ioan 4,16).

Francisc declară: "Am fost încurajat în mod deosebit de marele imam Ahmad Al-Tayyeb, pe care l-am întâlnit la Abu Dhabi, pentru a aminti că Dumnezeu "a creat toate ființele umane egale în drepturi, îndatoriri și demnitate și le-a chemat să trăiască împreună ca frați între ele" (Document privind fraternitatea umană pentru pacea mondială și coexistența comună, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Pentru creștini, "credința se umple de motivații nemaiîntâlnite în recunoașterea celuilalt, pentru că cei care cred pot ajunge să recunoască faptul că Dumnezeu iubește fiecare ființă umană cu o iubire infinită. și care "îi conferă astfel o demnitate infinită" (Ioan Paul al II-lea, Mesaj către persoanele cu handicap, 16 noiembrie 1980)" (85). Dovadă este faptul că "Cristos și-a vărsat sângele pentru fiecare, astfel încât nimeni nu rămâne în afara iubirii sale universale" (Ibid.).

Adevăr și demnitate

Pe fundalul acestei dimensiuni universale a fraternității umane pe care Papa dorește să o promoveze se află ceea ce este cu adevărat valoros, pentru că nu totul are aceeași valoare: "O cultură fără valori universale nu este o cultură adevărată" (Ioan Paul al II-lea, Discurs din 2 februarie 1987) (146). Adevărul se descoperă prin înțelepciunecare implică întâlnirea cu realitatea (cf. n. 47). Adevărul nu se impune și nu se apără prin violențădar se deschide în dragoste. De asemenea, adevărul demnității umaneInalienabilul demnitatea fiecărei persoane umane indiferent de origine, culoare sau religie, și legea supremă a iubirii frățești" (39). În același timp, relația iubirii cu adevărul îl protejează de a fi un simplu sentimentalism, individualism sau umanism închis la transcendență (cf. 184),

Dialog, întâlnire, căutare a păcii

Adevăratul dialog (a se vedea capitolul 6: "Dialog și prietenie socială) nu are nimic de-a face cu simpla negociere în interes personal: "...".Eroi ai viitorului vor fi cei care vor reuși să spargă această logică bolnavă și vor decide să țineți cu respect un cuvânt de adevărdincolo de oportunitățile personale. Cu voia lui Dumnezeu, astfel de eroi se nasc în liniște în inima societății noastre" (202).

Nici dialogul nu are nimic de-a face cu un consens manipulat sau cu un relativism impus: "... dialogul nu este o chestiune de abordare de tip "one-size-fits-all", ci de abordare de tip "one-size-fits-all".Nu există privilegii sau excepții pentru nimeni în fața unor norme morale care interzic răul intrinsec.. Nu există nicio diferență între a fi stăpânul lumii sau ultimul dintre nenorociții pământului: în fața exigențelor morale suntem cu toții absolut egali" (Ioan Paul al II-lea, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Este necesar să se caute o nouă cultură care să restabilească bunătatea. Într-adevăr, să o luăm de la capăt de la adevăr, împreună cu dreptatea și mila și cu meșteșugul păcii (vezi capitolul 7: "Procesul de pace").Căi de reîntâlnire"). Din acest motiv este necesar să care se opune războiului și pedeapsa cu moartea. Iar religiile sunt chemate să joace un rol principal în acest proiect (cf. capitolul 8: "...").Religiile, în slujba fraternității în lume"). Dumnezeu nu poate fi redus la tăcere nici în societate, nici în inima omului:

"Atunci când, în numele unei ideologii, vor să îl excludă pe Dumnezeu din societate, ajungi să te închini la idoliși imediat omul este pierdut, demnitatea lui este călcată în picioare, drepturile lui sunt încălcate" (274). Noi, creștinii, credem că în El găsim adevărata sursă a demnității umane și a fraternității universale (cf. 277).