Diese christlichen Überzeugungen spiegeln sich in der Bezugnahme auf das Zweite Vatikanische Konzil wider: "Die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Menschen unserer Zeit, insbesondere der Armen und Leidenden, sind zugleich die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Jünger Christi" (Gaudium et spes, 1).
Sie geht also von einem Weltbild aus, das "mehr ist als eine aseptische Beschreibung der Realität". Es ist ein "Versuch, inmitten dessen, was wir erleben, ein Licht zu suchen", eine Suche, die offen ist für den Dialog und mit dem Ziel, "Aktionslinien vorzuschlagen" (56). Die Methode ist die des ethische und seelsorgerische Urteilsbildungdie, wie das Wort schon sagt, versucht, den Weg des Guten zu erkennen, um die durch die Überwindung der Risiken einseitiger Polarisierungen das persönliche Handeln im Kontext von Gesellschaft und Kultur zu kanalisierens.
Wenn es um Brüderlichkeit und soziale Freundschaft geht, erklärt der Papst, dass er bei die universelle Dimension der Geschwisterlichkeit. Nicht umsonst ist einer der wichtigsten Punkte des Dokuments die Ablehnung des Individualismus. "Wir sind alle Brüder und Schwestern", Mitglieder der gleichen menschlichen Familie, die von einem Schöpfer abstammen und im gleichen Boot sitzen.. Die Globalisierung zeigt uns, dass wir zusammenarbeiten müssen, um das Gemeinwohl zu fördern und uns für das Leben, den Dialog und den Frieden einzusetzen.
Obwohl es nicht an der Anerkennung der wissenschaftliche und technologische Entwicklungen und die Bemühungen vieler, Gutes zu tun - wie wir während der Pandemie gesehen haben - sind wir mit "... der Notwendigkeit, Gutes zu tun" konfrontiert.die Schatten einer geschlossenen Welt" (Kapitel 1): Manipulationen, Ungerechtigkeiten und Egoismus, Konflikte, Ängste und eine "Kultur der Mauern", Fremdenfeindlichkeit und Verachtung für die Schwachen.
Träume sind zerbrochen, es fehlt ein gemeinsames Projekt, und die Schwierigkeit, auf persönliche und soziale Krisen zu reagieren, ist offensichtlich. "In dieser überfüllten Welt, in der Einzelinteressen vorherrschen, sind wir mehr denn je allein. und schwächt die gemeinschaftliche Dimension der Existenz" (12).
All dies manifestiert die "Akzentuierung vieler Formen des Individualismus ohne Inhalt"(13) und geschieht angesichts "eines inakzeptablen internationalen Schweigens" (29). Um den Zynismus zu überwinden, die Sinnleere im Leben zu füllen und Gewalt zu vermeiden, müssen wir, so der Papst, "die gemeinsame Leidenschaft für eine Gemeinschaft der Zugehörigkeit und Solidarität" (36).
Wie kann man auf diese Situation reagieren, wie kann man eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt erreichen, d.h. wie kann man eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt erreichen, d.h. eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt, Kommunikation, die uns besser macht und zur Verbesserung der Gesellschaft beitragen?
Das Evangelium präsentiert die Figur des barmherzigen Samariters (Kapitel 2: "Ein Fremder auf der Straße"). Es ist uns klar, dass "die Existenz eines jeden von uns mit der eines jeden anderen verbunden ist: Das Leben ist keine Zeit, die vergeht, sondern Sitzungszeit" (n. 66). Wir sind geschaffen für eine Fülle, die nur in der Liebe erreicht werden kannEs ist keine Option, dem Schmerz gegenüber gleichgültig zu sein. Wir können nicht zulassen, dass jemand "am Rande des Lebens" zurückgelassen wird. Diese wir sollten empört seinbis zu dem Punkt, an dem wir aus unserer Gelassenheit in die durch menschliches Leid beunruhigt zu sein" (68).
In unserem Leben gibt es immer eine Gelegenheit, die Brüderlichkeit wieder zu leben. Um die Frage "Wer ist mein Nächster?" zu beantworten, fordert Jesus "uns nicht auf, uns zu fragen, wer die Menschen sind, die uns nahe stehen, sondern vielmehr zu einander nahe zu kommen, unseren Nachbarn" (80).
Deshalb ist keine Entschuldigungen für Sklaverei, geschlossenen Nationalismus und Missbrauch gegenüber denjenigen, die anders sind: "Es ist wichtig, dass die Katechese und Predigt den sozialen Sinn der Existenz, die brüderliche Dimension der Spiritualität, die Überzeugung von der unveräußerlichen Würde eines jeden Menschen und die Motivation, jeden zu lieben und aufzunehmen, direkter und deutlicher einbeziehen" (86).
Die Eröffnung ist ein Schlüsselwort. Für "Denken und Schaffen einer offenen Welt(Titel von Kapitel 3), brauchen Sie "...".ein für die ganze Welt offenes Herz" (Kapitel 4). Eine Garantie ist die Offenheit für die Transzendenz, Offenheit für Gottdie Offenheit gegenüber dem Vater von allemGott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott" (1 Joh 4,16).
Franziskus erklärt: "Besonders ermutigt hat mich der Großimam Ahmad Al-Tayyeb, mit dem ich in Abu Dhabi zusammentraf, um daran zu erinnern, dass Gott 'alle Menschen gleich an Rechten, Pflichten und Würde geschaffen hat und sie aufgerufen hat, als Brüder untereinander zu leben' (Dokument über die menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Für Christen "füllt sich der Glaube mit unerhörten Motivationen in Anerkennung des Anderen, denn derjenige, der glaubt, kann erkennen, dass Gott liebt jedes menschliche Wesen mit unendlicher Liebe. und die 'ihm dadurch eine unendliche Würde verleiht' (Johannes Paul II., Botschaft an die Behinderten, 16. November 1980)" (85). Der Beweis dafür ist, dass "Christus sein Blut für jeden einzelnen vergossen hat, so dass niemand von seiner universellen Liebe ausgeschlossen ist" (ibid.).
Fratelli tutti, über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft ist eine Sozialenzyklika, die aus "christlichen Überzeugungen" geschrieben wurde.
Im Hintergrund dieser universellen Dimension der menschlichen Brüderlichkeit, die der Papst fördern möchte, steht das, was wirklich wertvoll ist, denn nicht alles ist gleich viel wert: "Eine Kultur ohne universelle Werte ist keine wahre Kultur" (Johannes Paul II., Rede 2-II-1987) (146). Die Wahrheit wird durch Weisheit entdecktdie die Begegnung mit der Realität (vgl. Nr. 47). Die Wahrheit sich nicht aufdrängt oder gewaltsam verteidigtsondern öffnet sich in Liebe. Auch die Wahrheit der MenschenwürdeDie Unveräußerlichkeit die Würde eines jeden Menschen ohne Rücksicht auf Herkunft, Hautfarbe oder Religion, und das oberste Gesetz der brüderlichen Liebe" (39). Zur gleichen Zeit, die Beziehung der Liebe zur Wahrheit schützt sie davor, bloßer Sentimentalismus, Individualismus oder ein der Transzendenz verschlossener Humanismus zu sein (vgl. 184),
Der eigentliche Dialog (siehe Kapitel 6: "Dialog und soziale Freundschaft) hat nichts mit bloßem Feilschen um privaten Gewinn zu tun: "...".Helden der Zukunft werden diejenigen sein, die in der Lage sind, diese ungesunde Logik zu durchbrechen und sich für ein Wort der Wahrheit mit Respekt haltenüber die persönliche Zweckmäßigkeit hinaus. So Gott will, brauen sich solche Helden leise im Herzen unserer Gesellschaft zusammen" (202).
Dialog hat auch nichts mit manipuliertem Konsens oder aufgezwungenem Relativismus zu tun: "... der Dialog ist keine Frage des "one-size-fits-all"-Ansatzes, sondern des "one-size-fits-all"-Ansatzes.Es gibt keine Privilegien oder Ausnahmen für irgendjemanden angesichts der moralischen Normen, die das immanent Böse verbieten.. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der Letzte der Elenden auf Erden ist: vor den moralischen Forderungen sind wir alle absolut gleich" (Johannes Paul II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Es ist notwendig, zu suchen eine neue Kultur, die die Freundlichkeit wiederherstellt. In der Tat, um wieder bei der Wahrheit anzufangen, zusammen mit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit und dem Handwerk des Friedens (siehe Kapitel 7: "Der Friedensprozess").Pfade der Wiedervereinigung"). Aus diesem Grund ist es notwendig, dass gegen den Krieg und die Todesstrafe. Und die Religionen sind aufgerufen, bei diesem Projekt eine führende Rolle zu spielen (vgl. Kapitel 8: "...").Religionen im Dienste der Brüderlichkeit in der Welt"). Gott kann nicht zum Schweigen gebracht werden weder in der Gesellschaft noch im Herzen des Menschen:
"Wenn sie im Namen einer Ideologie Gott aus der Gesellschaft vertreiben wollen, enden Sie in der Anbetung von Götzenund sofort ist der Mensch verloren, seine Würde wird mit Füßen getreten, seine Rechte werden verletzt" (274). Wir Christen glauben, dass wir in ihm die wahre Quelle der Menschenwürde und der universellen Brüderlichkeit finden (vgl. 277).
Herr Ramiro Pellitero Iglesias
Professor für Pastoraltheologie
Theologische Fakultät
Universität von Navarra
Veröffentlicht in "Kirche und Neuevangelisierung".
