1) Vor allem in einer schwierigen Situation - Ungewissheit über die Zukunft, tiefgreifende und schnelle Veränderungen usw. - wie die der Jünger, als der Herr starb, haben wir heute "die Überzeugung, dass der Herr unser Leben und unsere Gemeinschaft durch seine Neuheit immer wieder erneuern kann" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franziskus möchte seine Unterstützung anbieten, die Reise begleiten und "die Suche nach antworten mit Mitgliedschaft -Ermutigung - zur gegenwärtigen Situation". Vielleicht ist dieser letzte Satz eine gute Zusammenfassung der Haltung, die Ihr Brief fördern möchte.
Start dankUnter anderem die Tatsache, dass "die deutschen katholischen Gemeinden in ihrer Vielfalt und Pluralität in der ganzen Welt für ihren Sinn für Mitverantwortung anerkannt sind" und ihre Großzügigkeit bei der Förderung und Unterstützung der Evangelisierung in anderen Regionen und Ländern.
Gleichzeitig weist er darauf hin, "wie schmerzlich es ist, die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens festzustellen, mit allem, was dies nicht nur auf geistiger, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene mit sich bringt". Diese Verschlechterung - die auch an so vielen anderen Orten stattfindet - ist vielschichtig und lässt sich nicht einfach und schnell lösen. ein seriöser und bewusster Ansatz dass sie uns anspornt, uns an der Schwelle der gegenwärtigen Geschichte wie jener Bettler umzudrehen und auf die Worte des Apostels zu hören: "Ich habe weder Silber noch Gold, aber was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, steh auf und wandle" (Handlungen 3,6).
Der Weg, den der Papst als Leiter des bischöflichen Kollegiums vorschlägt, besteht im Allgemeinen darin, dass eine synodale Reise (vgl. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Im Wesentlichen geht es unter der Führung des Heiligen Geistes um "gemeinsam und mit der ganzen Kirche gehen unter seinem Licht, seiner Führung und seiner Einmischung, um zu lernen, zuzuhören und den immer neuen Horizont zu erkennen, den er uns geben will. Weil die Synodalität die Unterbrechung der Synodalität voraussetzt und erfordert Heiliger Geist".
Das ist so, weil der Herr es bereits angekündigt hatte: "Wenn er kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in alle Wahrheit leiten" (Joh 16:13). Es ist der Heilige Geist, der von Pfingsten an die Kirche auf dem Weg und am Horizont der Erlösung erleuchtet und leitet.
Man könnte sagen, dass die Synodalität der Name ist, den man der Teilnahme eines jeden auf allen Ebenen - von unten nach oben und umgekehrt, schreibt der Papst, das heißt vom letzten Täufling bis zum Bischof von Rom und umgekehrt - am Aufbau der Kirche und an der Evangelisierung. Nur auf diese Weise", so der Papst, "können wir die Hand ausstrecken und Entscheidungen in Angelegenheiten treffen, die für den Glauben und das Leben der Kirche wesentlich sind".
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3) Hier ist ein Verweis auf ein neues Pelagianismus dass er alles "perfekten Verwaltungsstrukturen und Organisationen" anvertraute (Evangelii gaudium, 32). Außerdem gibt es einen Hinweis auf das neue Gnostizismus von denen, die "sich einen Namen machen und ihre Lehre und ihren Ruhm ausweiten wollen und versuchen, etwas immer Neues und anderes zu sagen als das, was das Wort Gottes ihnen gegeben hat, von denen, die sich "fortgeschritten" oder "aufgeklärt" fühlen und das kirchliche "Wir" mit ihren eigenen Plänen überwinden wollen (vgl. J. Ratzinger, Der Gott Jesu Christi, Salamanca 1979).
Diese Versuchung, alles einer administrativen Lösung oder einem messianischen Protagonismus anzuvertrauen, könnte, wie Franziskus betont, kurzfristig Spannungen beseitigen. Aber es würde zu einer "Betäubung und Zähmung des Herzens" des christlichen Volkes führen, wodurch es vielleicht etwas "modernisiert" würde, aber weltlich und "ohne Seele oder evangelische Neuheit", ohne Lebendigkeit oder Biss. Ohne die wirksame Fähigkeit - man könnte sagen -, Christen in ihrem Glauben an Jesus Christus und sein heilbringendes Wort zu ermutigen.
Für den einen oder anderen - neue Pelagianer oder neue Gnostiker - ist diese Beobachtung nützlich: "Jedes Mal, wenn die kirchliche Gemeinschaft versuchte, ihre Probleme allein zu lösen, indem sie sich ausschließlich auf ihre eigene Kraft oder ihre Methoden, ihre Intelligenz, ihren Willen oder ihr Prestige verließ und konzentrierte, endete sie damit, die Übel, die sie zu lösen versuchte, zu vergrößern und zu verewigen".
4) Aus diesem Grund hat Papst Bergoglio, wie bei früheren Gelegenheiten (vgl. Treffen mit dem CELAM-Lenkungsausschuss, Bogotá, 7-IX-2017), schlägt vor, das "Gleichgewicht zu verwalten" mit Hoffnung und keine "Angst vor Ungleichgewicht" zu haben" (vgl. Evangelii gaudium97); denn es gibt Spannungen und Ungleichgewichte, die bei der Verkündigung des Evangeliums unvermeidlich und darüber hinaus unverzichtbar sind.
Wir können an so viele Christen denken, die inmitten von Schwierigkeiten ihr Vertrauen in Gott, in seine Gnade und in seine Barmherzigkeit bezeugt haben, während sie gleichzeitig die menschlich möglichen Mittel eingesetzt haben. Deshalb spricht Franziskus hier von der Sicherung der theologische Dimension des Unterscheidungsvermögens - wenn es um Neuerungen und Vorschläge geht - und der Annahme der freien Erlösung, die Christus durch seine Selbsthingabe am Kreuz für uns errungen hat. Unsere Mission basiert weder auf menschlichen Berechnungen noch auf den "erfolgreichen Ergebnissen unserer pastoralen Pläne". Das ist so, und diese theologische Dimension, die bedeutet, sich in allem auf den Glauben zu verlassen - zu wissen, dass Gott uns sieht und sich um uns kümmert - ist ein wesentlicher Bestandteil unserer Mission. Christliche Weisheit.
5) Echte Transformation erfordert die pastorale Bekehrung, das heißt, dass das Leitkriterium schlechthin ist EvangelisierungDie Verkündigung des Glaubens und das neue Gebot der Liebe. Evangelisierung ist keine Taktik der Eroberung oder Beherrschung, des menschlichen Einflusses oder der territorialen Expansion. Nicht retuschieren sich anzupassen und dabei die ursprüngliche prophetische Kraft zu verlieren. Auch ist der Versuch, die Gewohnheiten oder Praktiken, die in einem anderen kulturellen Kontext sinnvoll waren.
Wieder einmal, und in den Fußstapfen derer, die ihm im Petrusamt vorausgegangen sind, zeigt er den richtigen Weg auf: "Die Evangelisierung ist eine Reise in die Nachfolge desjenigen, der uns zuerst geliebt hat, und eine Umkehr in Liebe zu ihm (vgl. 1 Jh. 4,19); ein Weg, der einen Glauben ermöglicht, der mit Freude gelebt, erlebt, gefeiert und bezeugt wird. Die Evangelisierung führt dazu, dass wir die Freude am Evangelium, die Freude am Christsein wiederfinden.
Unser Hauptanliegen muss es sein, diese Freude zu teilen, indem wir "hinausgehen, um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, vor allem denen, die auf der Schwelle unserer Tempel liegen, auf den Straßen, in den Gefängnissen und Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten (...) hinauszugehen, um alle irdischen Realitäten mit dem Geist Christi zu salben, an ihren vielfältigen Kreuzungen, vor allem dort, wo "neue Geschichten und Paradigmen geboren werden, um mit dem Wort Jesu die tiefsten Kerne der Seele der Städte zu erreichen" (Evangelii gaudium 73, siehe. Evangelii nuntiandi, 19). Es geht darum "zu sein nah am Leben der Menschen", mit einer Leidenschaft für Jesus und gleichzeitig einer Leidenschaft für sein Volk. (vgl. Evangelii gaudium, 268).
Im letzten Teil seines Briefes besteht Franziskus auf der Natur der UnterscheidungsvermögenDas Ziel des Projekts ist nicht nur die Anpassung an den Zeitgeist, sondern vielmehr die um unseren Evangelisierungsauftrag zu verbessern.
Mittels der Unterscheidung durch die Synodalität geht es darum, "Leben und Fühlen mit der Kirche und in der Kirchedie uns in vielen Situationen auch dazu bringen werden, in der Kirche und mit der Kirche zu leiden", sowohl auf der universellen als auch auf der partikularen Ebene. Zu diesem Zweck müssen wir versuchen KÖNIGLICHE STRASSEN so dass alle Stimmen, Auch die Einfachsten und Bescheidensten haben Platz und Sichtbarkeit. Dies ist eine Herausforderung, der wir uns alle stellen müssen.
Er weist noch auf einige weitere Bedingungen - auch inhaltlicher Art - für diese Unterscheidung hin. Diese haben mit dem Rahmen des Lebens der Kirche und mit der persönlichen Korrespondenz mit der Gnade zu tun.
Sie unterstreicht die "Notwendigkeit, die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche"besonders für uns nicht in unseren eigenen Besonderheiten einzuschließen und uns nicht von Ideologien versklaven zu lassen.Der Sinn des Begriffs der Kirche (Sensus Ecclesiae), müssen wir "uns selbst konstitutiv kennen Teil eines größeren Körperse, die uns beansprucht, erwartet und braucht und die auch wir beanspruchen, erwarten und brauchen. Es ist das Vergnügen, sich als Teil der heilig und geduldig Gottes treues Volk".
Dazu ist es auch notwendig, dass Sie Verbindung mit der lebendigen Tradition der KircheDie "Quellen der lebendigsten und vollsten Tradition, die die Aufgabe hat, das Feuer am Leben zu erhalten, anstatt die Asche zu bewahren" (vgl. G. Mahler) "und die es allen Generationen ermöglicht, mit Hilfe des Heiligen Geistes die erste Liebe neu zu entfachen".
Der Rahmen für die Unterscheidung ist klar und wird durch den Verweis auf die Heiligkeit die wir alle fördern müssen, und die Die Mutterschaft Mariasohne die wir nicht das Volk Gottes sind, das der Sohn vom Kreuz herab in seine Obhut gegeben hat; durch die Burschenschaft innerhalb der Kirche und das Vertrauen auf die Führung durch die Heiliger GeistDer Bedarf an Priorisierung einer umfassenden Vision aber ohne die Aufmerksamkeit für das Kleine und Naheliegende zu verlieren.
An alle, insbesondere an die Pfarrer, richtet der Papst den Aufruf zu einem "gemeinsamen Engagement".Zustand der Wachsamkeit und Bekehrung".ohne zu vergessen, dass Wachsamkeit und Bekehrung Gaben Gottes sind, die man mit Hilfe der Gebet, Fasten und Buße. Auf diese Weise können wir danach streben, die gleichen Empfindungen wie Christus zu haben (vgl. Phil 2,7), das heißt, die gleichen Gefühle wie Christus zu haben (vgl. Phil 2,7). Demut, Armut y Mut. Das Beispiel des Meisters "befreit uns von falschem und sterilem Protagonismus, vertreibt uns von der Versuchung, in geschützten und bequemen Positionen zu verharren und lädt uns ein, an die Peripherie zu gehen, um dem Herrn zu begegnen und ihm besser zuzuhören".
Das Gebet ist auch AnbetungDenn "in der Anbetung erfüllt der Mensch seine höchste Pflicht und kann einen Blick auf die kommende Klarheit werfen, die uns hilft, die neue Schöpfung zu genießen" (vgl. R. Guardini).
Bei einer anderen Gelegenheit, vor einigen Tagen, sprach er vor der Synode der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche (vgl. Sprache, 5-VII-2019), wies der Papst darauf hin, dass das Gebet ein "Hauptanliegen"in all unseren Aktivitäten. Ohne Gebet ist es leicht, in die Versuchungen des Schlafes, des Schwertes - Gewalt - oder der Flucht - Feigheit - (vgl. Mt 26, 40ff). Für die Hirten ist es ebenso wichtig, dass sie Nähenicht nur "über Gott zu reden", sondern auch, um Gott zu geben", indem sie sich selbst geben in der Verkündigung des Glaubens, der Liturgie und der Nächstenliebe.
Er bestand dann auch auf dem Synodalitätdie die hörendie Mitverantwortung mit Mut und vor allem der Einbeziehung der Laiengläubige.
"Die Synodalität Sie führt auch dazu, den Horizont zu erweitern, den Reichtum der eigenen Tradition innerhalb der Universalität der Kirche zu leben: von guten Beziehungen zu anderen Riten zu profitieren; die Schönheit zu betrachten, bedeutende Teile des eigenen theologischen und liturgischen Schatzes mit anderen Gemeinschaften zu teilen, auch mit nicht-katholischen; fruchtbare Beziehungen zu anderen Teilkirchen zu knüpfen, zusätzlich zu den (Beziehungen) zu den Dikasterien der römischen Kurie" (Ibid.) und vermeiden Sie Partikularismen.
Die gegenwärtige Situation", so schließt Franziskus in seinem Brief an die deutschen Katholiken, "verlangt nicht nach einer prüden, kindischen oder kleinmütigen Haltung angesichts der Schwierigkeiten, sondern nach "dem Mut, sich den Herausforderungen der Zeit zu stellen".ermutigt, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch Oberflächlichkeit, die Kultur des Wohlbefindens und des Scheins verschleiert wird". Auf diese Weise können wir durch Gottes Gnade - um die wir mit einem Geist, einem Herzen und einem Leben in ständiger Umkehr bitten - danach streben, den Weg der Seligpreisungen und Träger der Glückseligkeit für andere zu sein.
Herr Ramiro Pellitero Iglesias
Professor für Pastoraltheologie
Theologische Fakultät
Universität von Navarra
Veröffentlicht in "Kirche und Neuevangelisierung".
1) Vor allem in einer schwierigen Situation - Ungewissheit über die Zukunft, tiefgreifende und schnelle Veränderungen usw. - wie die der Jünger, als der Herr starb, haben wir heute "die Überzeugung, dass der Herr unser Leben und unsere Gemeinschaft durch seine Neuheit immer wieder erneuern kann" (Exhort. Evangelii gaudium, 11). Franziskus möchte seine Unterstützung anbieten, die Reise begleiten und "die Suche nach antworten mit Mitgliedschaft -Ermutigung - zur gegenwärtigen Situation". Vielleicht ist dieser letzte Satz eine gute Zusammenfassung der Haltung, die Ihr Brief fördern möchte.
Start dankUnter anderem die Tatsache, dass "die deutschen katholischen Gemeinden in ihrer Vielfalt und Pluralität in der ganzen Welt für ihren Sinn für Mitverantwortung anerkannt sind" und ihre Großzügigkeit bei der Förderung und Unterstützung der Evangelisierung in anderen Regionen und Ländern.
Gleichzeitig weist er darauf hin, "wie schmerzlich es ist, die zunehmende Erosion und den Verfall des Glaubens festzustellen, mit allem, was dies nicht nur auf geistiger, sondern auch auf sozialer und kultureller Ebene mit sich bringt". Diese Verschlechterung - die auch an so vielen anderen Orten stattfindet - ist vielschichtig und lässt sich nicht einfach und schnell lösen. ein seriöser und bewusster Ansatz dass sie uns anspornt, uns an der Schwelle der gegenwärtigen Geschichte wie jener Bettler umzudrehen und auf die Worte des Apostels zu hören: "Ich habe weder Silber noch Gold, aber was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, steh auf und wandle" (Handlungen 3,6).
Der Weg, den der Papst als Leiter des bischöflichen Kollegiums vorschlägt, besteht im Allgemeinen darin, dass eine synodale Reise (vgl. Const. ap. Episcopalis communio, 2018). Im Wesentlichen geht es unter der Führung des Heiligen Geistes um "gemeinsam und mit der ganzen Kirche gehen unter seinem Licht, seiner Führung und seiner Einmischung, um zu lernen, zuzuhören und den immer neuen Horizont zu erkennen, den er uns geben will. Weil die Synodalität die Unterbrechung der Synodalität voraussetzt und erfordert Heiliger Geist".
Das ist so, weil der Herr es bereits angekündigt hatte: "Wenn er kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in alle Wahrheit leiten" (Joh 16:13). Es ist der Heilige Geist, der von Pfingsten an die Kirche auf dem Weg und am Horizont der Erlösung erleuchtet und leitet.
Man könnte sagen, dass die Synodalität der Name ist, den man der Teilnahme eines jeden auf allen Ebenen - von unten nach oben und umgekehrt, schreibt der Papst, das heißt vom letzten Täufling bis zum Bischof von Rom und umgekehrt - am Aufbau der Kirche und an der Evangelisierung. Nur auf diese Weise", so der Papst, "können wir die Hand ausstrecken und Entscheidungen in Angelegenheiten treffen, die für den Glauben und das Leben der Kirche wesentlich sind".
3) Hier ist ein Verweis auf ein neues Pelagianismus dass er alles "perfekten Verwaltungsstrukturen und Organisationen" anvertraute (Evangelii gaudium, 32). Außerdem gibt es einen Hinweis auf das neue Gnostizismus von denen, die "sich einen Namen machen und ihre Lehre und ihren Ruhm ausweiten wollen und versuchen, etwas immer Neues und anderes zu sagen als das, was das Wort Gottes ihnen gegeben hat, von denen, die sich "fortgeschritten" oder "aufgeklärt" fühlen und das kirchliche "Wir" mit ihren eigenen Plänen überwinden wollen (vgl. J. Ratzinger, Der Gott Jesu Christi, Salamanca 1979).
Diese Versuchung, alles einer administrativen Lösung oder einem messianischen Protagonismus anzuvertrauen, könnte, wie Franziskus betont, kurzfristig Spannungen beseitigen. Aber es würde zu einer "Betäubung und Zähmung des Herzens" des christlichen Volkes führen, wodurch es vielleicht etwas "modernisiert" würde, aber weltlich und "ohne Seele oder evangelische Neuheit", ohne Lebendigkeit oder Biss. Ohne die wirksame Fähigkeit - man könnte sagen -, Christen in ihrem Glauben an Jesus Christus und sein heilbringendes Wort zu ermutigen.
Für den einen oder anderen - neue Pelagianer oder neue Gnostiker - ist diese Beobachtung nützlich: "Jedes Mal, wenn die kirchliche Gemeinschaft versuchte, ihre Probleme allein zu lösen, indem sie sich ausschließlich auf ihre eigene Kraft oder ihre Methoden, ihre Intelligenz, ihren Willen oder ihr Prestige verließ und konzentrierte, endete sie damit, die Übel, die sie zu lösen versuchte, zu vergrößern und zu verewigen".
4) Aus diesem Grund hat Papst Bergoglio, wie bei früheren Gelegenheiten (vgl. Treffen mit dem CELAM-Lenkungsausschuss, Bogotá, 7-IX-2017), schlägt vor, das "Gleichgewicht zu verwalten" mit Hoffnung und keine "Angst vor Ungleichgewicht" zu haben" (vgl. Evangelii gaudium97); denn es gibt Spannungen und Ungleichgewichte, die bei der Verkündigung des Evangeliums unvermeidlich und darüber hinaus unverzichtbar sind.
Wir können an so viele Christen denken, die inmitten von Schwierigkeiten ihr Vertrauen in Gott, in seine Gnade und in seine Barmherzigkeit bezeugt haben, während sie gleichzeitig die menschlich möglichen Mittel eingesetzt haben. Deshalb spricht Franziskus hier von der Sicherung der theologische Dimension des Unterscheidungsvermögens - wenn es um Neuerungen und Vorschläge geht - und der Annahme der freien Erlösung, die Christus durch seine Selbsthingabe am Kreuz für uns errungen hat. Unsere Mission basiert weder auf menschlichen Berechnungen noch auf den "erfolgreichen Ergebnissen unserer pastoralen Pläne". Das ist so, und diese theologische Dimension, die bedeutet, sich in allem auf den Glauben zu verlassen - zu wissen, dass Gott uns sieht und sich um uns kümmert - ist ein wesentlicher Bestandteil unserer Mission. Christliche Weisheit.
5) Echte Transformation erfordert die pastorale Bekehrung, das heißt, dass das Leitkriterium schlechthin ist EvangelisierungDie Verkündigung des Glaubens und das neue Gebot der Liebe. Evangelisierung ist keine Taktik der Eroberung oder Beherrschung, des menschlichen Einflusses oder der territorialen Expansion. Nicht retuschieren sich anzupassen und dabei die ursprüngliche prophetische Kraft zu verlieren. Auch ist der Versuch, die Gewohnheiten oder Praktiken, die in einem anderen kulturellen Kontext sinnvoll waren.
Wieder einmal, und in den Fußstapfen derer, die ihm im Petrusamt vorausgegangen sind, zeigt er den richtigen Weg auf: "Die Evangelisierung ist eine Reise in die Nachfolge desjenigen, der uns zuerst geliebt hat, und eine Umkehr in Liebe zu ihm (vgl. 1 Jh. 4,19); ein Weg, der einen Glauben ermöglicht, der mit Freude gelebt, erlebt, gefeiert und bezeugt wird. Die Evangelisierung führt dazu, dass wir die Freude am Evangelium, die Freude am Christsein wiederfinden.
Unser Hauptanliegen muss es sein, diese Freude zu teilen, indem wir "hinausgehen, um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, vor allem denen, die auf der Schwelle unserer Tempel liegen, auf den Straßen, in den Gefängnissen und Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten (...) hinauszugehen, um alle irdischen Realitäten mit dem Geist Christi zu salben, an ihren vielfältigen Kreuzungen, vor allem dort, wo "neue Geschichten und Paradigmen geboren werden, um mit dem Wort Jesu die tiefsten Kerne der Seele der Städte zu erreichen" (Evangelii gaudium 73, siehe. Evangelii nuntiandi, 19). Es geht darum "zu sein nah am Leben der Menschen", mit einer Leidenschaft für Jesus und gleichzeitig einer Leidenschaft für sein Volk. (vgl. Evangelii gaudium, 268).
Im letzten Teil seines Briefes besteht Franziskus auf der Natur der UnterscheidungsvermögenDas Ziel des Projekts ist nicht nur die Anpassung an den Zeitgeist, sondern vielmehr die um unseren Evangelisierungsauftrag zu verbessern.
Mittels der Unterscheidung durch die Synodalität geht es darum, "Leben und Fühlen mit der Kirche und in der Kirchedie uns in vielen Situationen auch dazu bringen werden, in der Kirche und mit der Kirche zu leiden", sowohl auf der universellen als auch auf der partikularen Ebene. Zu diesem Zweck müssen wir versuchen KÖNIGLICHE STRASSEN so dass alle Stimmen, Auch die Einfachsten und Bescheidensten haben Platz und Sichtbarkeit. Dies ist eine Herausforderung, der wir uns alle stellen müssen.
Er weist noch auf einige weitere Bedingungen - auch inhaltlicher Art - für diese Unterscheidung hin. Diese haben mit dem Rahmen des Lebens der Kirche und mit der persönlichen Korrespondenz mit der Gnade zu tun.
Sie unterstreicht die "Notwendigkeit, die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche"besonders für uns nicht in unseren eigenen Besonderheiten einzuschließen und uns nicht von Ideologien versklaven zu lassen.Der Sinn des Begriffs der Kirche (Sensus Ecclesiae), müssen wir "uns selbst konstitutiv kennen Teil eines größeren Körperse, die uns beansprucht, erwartet und braucht und die auch wir beanspruchen, erwarten und brauchen. Es ist das Vergnügen, sich als Teil der heilig und geduldig Gottes treues Volk".
Dazu ist es auch notwendig, dass Sie Verbindung mit der lebendigen Tradition der KircheDie "Quellen der lebendigsten und vollsten Tradition, die die Aufgabe hat, das Feuer am Leben zu erhalten, anstatt die Asche zu bewahren" (vgl. G. Mahler) "und die es allen Generationen ermöglicht, mit Hilfe des Heiligen Geistes die erste Liebe neu zu entfachen".
Der Rahmen für die Unterscheidung ist klar und wird durch den Verweis auf die Heiligkeit die wir alle fördern müssen, und die Die Mutterschaft Mariasohne die wir nicht das Volk Gottes sind, das der Sohn vom Kreuz herab in seine Obhut gegeben hat; durch die Burschenschaft innerhalb der Kirche und das Vertrauen auf die Führung durch die Heiliger GeistDer Bedarf an Priorisierung einer umfassenden Vision aber ohne die Aufmerksamkeit für das Kleine und Naheliegende zu verlieren.
An alle, insbesondere an die Pfarrer, richtet der Papst den Aufruf zu einem "gemeinsamen Engagement".Zustand der Wachsamkeit und Bekehrung".ohne zu vergessen, dass Wachsamkeit und Bekehrung Gaben Gottes sind, die man mit Hilfe der Gebet, Fasten und Buße. Auf diese Weise können wir danach streben, die gleichen Empfindungen wie Christus zu haben (vgl. Phil 2,7), das heißt, die gleichen Gefühle wie Christus zu haben (vgl. Phil 2,7). Demut, Armut y Mut. Das Beispiel des Meisters "befreit uns von falschem und sterilem Protagonismus, vertreibt uns von der Versuchung, in geschützten und bequemen Positionen zu verharren und lädt uns ein, an die Peripherie zu gehen, um dem Herrn zu begegnen und ihm besser zuzuhören".
Das Gebet ist auch AnbetungDenn "in der Anbetung erfüllt der Mensch seine höchste Pflicht und kann einen Blick auf die kommende Klarheit werfen, die uns hilft, die neue Schöpfung zu genießen" (vgl. R. Guardini).
Bei einer anderen Gelegenheit, vor einigen Tagen, sprach er vor der Synode der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche (vgl. Sprache, 5-VII-2019), wies der Papst darauf hin, dass das Gebet ein "Hauptanliegen"in all unseren Aktivitäten. Ohne Gebet ist es leicht, in die Versuchungen des Schlafes, des Schwertes - Gewalt - oder der Flucht - Feigheit - (vgl. Mt 26, 40ff). Für die Hirten ist es ebenso wichtig, dass sie Nähenicht nur "über Gott zu reden", sondern auch, um Gott zu geben", indem sie sich selbst geben in der Verkündigung des Glaubens, der Liturgie und der Nächstenliebe.
Er bestand dann auch auf dem Synodalitätdie die hörendie Mitverantwortung mit Mut und vor allem der Einbeziehung der Laiengläubige.
"Die Synodalität Sie führt auch dazu, den Horizont zu erweitern, den Reichtum der eigenen Tradition innerhalb der Universalität der Kirche zu leben: von guten Beziehungen zu anderen Riten zu profitieren; die Schönheit zu betrachten, bedeutende Teile des eigenen theologischen und liturgischen Schatzes mit anderen Gemeinschaften zu teilen, auch mit nicht-katholischen; fruchtbare Beziehungen zu anderen Teilkirchen zu knüpfen, zusätzlich zu den (Beziehungen) zu den Dikasterien der römischen Kurie" (Ibid.) und vermeiden Sie Partikularismen.
Die gegenwärtige Situation", so schließt Franziskus in seinem Brief an die deutschen Katholiken, "verlangt nicht nach einer prüden, kindischen oder kleinmütigen Haltung angesichts der Schwierigkeiten, sondern nach "dem Mut, sich den Herausforderungen der Zeit zu stellen".ermutigt, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch Oberflächlichkeit, die Kultur des Wohlbefindens und des Scheins verschleiert wird". Auf diese Weise können wir durch Gottes Gnade - um die wir mit einem Geist, einem Herzen und einem Leben in ständiger Umkehr bitten - danach streben, den Weg der Seligpreisungen und Träger der Glückseligkeit für andere zu sein.
Herr Ramiro Pellitero Iglesias
Professor für Pastoraltheologie
Theologische Fakultät
Universität von Navarra
Veröffentlicht in "Kirche und Neuevangelisierung".
