Šī kristīgā pārliecība atspoguļojas atsaucē uz Vatikāna II koncilu: "Mūsu laika cilvēku, īpaši nabadzīgo un cietušo, prieki un cerības, bēdas un raizes vienlaikus ir Kristus mācekļu prieki un cerības, bēdas un raizes" (Gaudium et spes, 1).
Tāpēc tā sākas ar pasaules redzējumu, kas "ir vairāk nekā aseptisks realitātes apraksts". Tas ir "mēģinājums meklēt gaismu starp to, ko mēs piedzīvojam", meklējumi, kas ir atvērti dialogam un kuru mērķis ir "ierosināt darbības virzienus" (56). Šī metode ir metode ētiskā un pastorālā izšķiršanakas cenšas, kā norāda vārds, lai nošķirtu ceļu labu, lai virzīt, pārvarot vienpusējas polarizācijas riskus, personīgo rīcību sabiedrības un kultūras kontekstā.s.
Runājot par brālību un sociālo draudzību, pāvests norāda, ka viņš apstājas pie brālības universālā dimensija. Ne velti viens no galvenajiem dokumenta punktiem ir individuālisma noraidījums. "Mēs visi esam brāļi", vienas cilvēciskās ģimenes locekļi, kas nāk no viena Radītāja un kuģo vienā laivā.. Globalizācija parāda, ka mums ir jāsadarbojas, lai veicinātu kopējo labumu un rūpētos par dzīvību, dialogu un mieru.
Lai gan trūkst atzīšanas par zinātnes un tehnoloģiju attīstība un daudzu centieni darīt labu - kā mēs redzējām pandēmijas laikā - mēs saskaramies ar "...nepieciešamību darīt labu".slēgtas pasaules ēnas"(1. nodaļa): manipulācijas, netaisnība un egoisms, konflikti, bailes un "sienu kultūra", ksenofobija un nicinājums pret vājajiem.
Sapņi ir sabrukuši, trūkst kopīga projekta, un ir acīmredzamas grūtības reaģēt uz personīgām un sociālām krīzēm. "Šajā pārpildītajā pasaulē, kurā dominē individuālās intereses, mēs esam vieni vairāk nekā jebkad agrāk. un vājina eksistences kopienas dimensiju" (12).
Tas viss liecina par "daudzu individuālisma formu akcentēšana bez satura."(13) un notiek "nepieņemama starptautiskā klusuma apstākļos" (29). Lai pārvarētu cinismu, aizpildītu dzīves jēgas tukšumu un izvairītos no vardarbības, mums, saka pāvests, "jāatgūst kopīgā aizrautība, kas saistīta ar piederības un solidaritātes kopiena" (36).
Kā reaģēt uz šo situāciju, kā panākt patiesu atvērtību pasaulei, t.i., kā panākt patiesu atvērtību pasaulei, t.i., patiesu atvērtību pasaulei, komunikācija, kas mūs padara labākus. un veicināt sabiedrības labklājību?
Evaņģēlijs dāvanas labā samarieša tēls (2. nodaļa: "Svešinieks uz ceļa"). Mums ir skaidrs, ka "katra no mums eksistence ir saistīta ar citu cilvēku eksistenci: dzīve nav laiks, kas paiet, bet gan laiks, kas paiet. tikšanās laiks" (n. 66). Mēs esam radīti pilnību, ko var sasniegt tikai mīlestībā.Mēs nevaram dzīvot vienaldzīgi pret sāpēm, mēs nedrīkstam pieļaut, ka kāds paliek "dzīves malā". Šis mums vajadzētu būt sašutušiemlīdz līmenim, kas mūs no mūsu miers uz leju, lai uztraukties par cilvēku ciešanām." (68).
Mūsu dzīvē vienmēr ir iespēja atkal sākt dzīvot brālību.. Lai atbildētu uz jautājumu "Kas ir mans tuvākais?", Jēzus "aicina mūs nevis jautāt sev, kas ir tie, kuri mums ir tuvi, bet gan jautāt, kas ir tie, kuri mums ir tuvi. kļūt tuviem viens otram, mūsu kaimiņiem." (80).
Tāpēc nav attaisnojuma verdzībai, noslēgtam nacionālismam un ļaunprātīgai izmantošanai. pret tiem, kas ir atšķirīgi: "Ir svarīgi, lai katehēze un sludināšana tiešāk un skaidrāk ietvertu eksistences sociālo jēgu, garīguma brālīgo dimensiju, pārliecību par katra cilvēka neatņemamo cieņu un motivāciju mīlēt un pieņemt ikvienu" (86).
Atklāšana ir atslēgas vārds. Jo "domāšana un atvērtas pasaules radīšana(3. nodaļas virsraksts), ir nepieciešams "...".sirds atvērta visai pasaulei"(4. nodaļa). Viena no garantijām ir atvērtība transcendencei, atvērtība Dievam.atvērtība pret Visu tēvsDievs ir mīlestība, un, kas paliek mīlestībā, tas paliek Dievā" (1 Jņ 4,16).
Francisks paziņo: "Mani īpaši iedrošināja lielais imams Ahmads Al-Tayyebs, ar kuru tikos Abū Dabī, lai atgādinātu, ka Dievs "ir radījis visus cilvēkus vienlīdzīgus savās tiesībās, pienākumos un cieņā un aicinājis viņus dzīvot kopā kā brāļus savā starpā" (Dokuments par cilvēku brālību pasaules mieram un kopīgai līdzāspastāvēšanai, Abū Dabī, 4.II.2019.) (5).
Kristiešiem "ticība piepilda ar vēl nedzirdētiem motīviem, atzīstot otru, jo tas, kurš tic, var atzīt, ka. Dievs mīl katru cilvēku ar bezgalīgu mīlestību. un kas "tādējādi piešķir viņam bezgalīgu cieņu" (Jānis Pāvils II, Vēstījums invalīdiem, 1980. gada 16. novembris)" (85). Pierādījums tam ir tas, ka "Kristus izlēja savas asinis par katru cilvēku, lai neviens nebūtu izslēgts no Viņa vispārējās mīlestības" (Ibid.).
Fratelli tutti par brālību un draudzību ir sociāla enciklika, kas sarakstīta, pamatojoties uz "kristīgu pārliecību".
Šīs universālās cilvēciskās brālības dimensijas fonā, ko pāvests vēlas veicināt, ir tas, kas ir patiesi vērtīgs, jo ne viss ir vienādas vērtības: "Kultūra bez universālām vērtībām nav īsta kultūra" (Jānis Pāvils II, 1987. gada 2. februāra runa) (146). Patiesība tiek atklāts caur gudrībukas ietver sastapšanās ar realitāti (sal. n. 47). Patiesība neuzspiež sevi un neaizstāv sevi vardarbīgi.bet atveras mīlestībā. Arī patiesība par cilvēka cieņuNeatņemamais katra cilvēka cieņa neatkarīgi no izcelsmes, ādas krāsas vai reliģiskās piederības, un augstākais likums ir brālīgā mīlestība" (39). Tajā pašā laikā, mīlestības attiecības ar patiesību pasargā to no vienkārša sentimentālisma, individuālisma vai humānisma, kas ir slēgts transcendencei (sal. 184),
Īstais dialogs (sk. 6. nodaļu: "Dialogs un sociālā draudzība) nav nekāda sakara ar vienkāršu tirgošanos, lai gūtu personisku labumu: "...".Nākotnes varoņi būs tie, kas spēs lauzt šo slimo loģiku un izlemt. ar cieņu turēt patiesības vārduārpus personīgās lietderības. Dievs dod, ka šādi varoņi klusi uzplaukst mūsu sabiedrības sirdī." (202).
Dialogam nav nekāda sakara arī ar manipulētu konsensu vai uzspiestu relatīvismu: "... dialogs nav "viena izmēra pieeja", bet gan "viena izmēra pieeja visiem".Nav nekādu privilēģiju vai izņēmumu nevienam, ņemot vērā morāles normas, kas aizliedz iekšēju ļaunumu.. Nav nekādas atšķirības starp to, vai esi pasaules valdnieks vai pēdējais no zemes nožēlojamajiem: morāles prasību priekšā mēs visi esam pilnīgi vienlīdzīgi" (Jānis Pāvils II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Ir nepieciešams meklēt jauna kultūra, kas atjauno laipnību. Patiesi, sākt no jauna, sākot no patiesības, kopā ar taisnīgumu un žēlsirdību, kā arī no miera meistarības (sk. 7. nodaļu "Miera process").Atkalapvienošanās ceļi"). Tāpēc ir nepieciešams pret karu un nāvessodu. Un reliģijas ir aicinātas šajā projektā uzņemties vadošo lomu (sal. 8. nodaļu: "...").Reliģijas, kas kalpo brālībai pasaulē"). Dievu nevar apklusināt ne sabiedrībā, ne cilvēka sirdī:
"Kad ideoloģijas vārdā viņi vēlas izraidīt Dievu no sabiedrības, jūs galu galā pielūdzat elkusun uzreiz cilvēks tiek zaudēts, viņa cieņa tiek samīdīta, viņa tiesības tiek pārkāptas" (274). Mēs, kristieši, ticam, ka Viņā mēs atrodam patieso cilvēka cieņas un vispārējās brālības avotu (sal. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
