Disse kristne overbevisninger afspejles i henvisningen til Det Andet Vatikankoncil: "Glæden og håbet, sorgen og bekymringen hos vor tids mennesker, især de fattige og dem, der lider, er på én gang Kristi disciples glæde og håb, sorg og bekymring" (Gaudium et spes, 1).
Den tager derfor udgangspunkt i et syn på verden, som "er mere end en aseptisk beskrivelse af virkeligheden". Det er et "forsøg på at søge et lys midt i det, vi oplever", en søgen, der er åben for dialog og har til formål at "foreslå handlingslinjer" (56). Metoden er den etisk og pastoral dømmekraftder, som ordet antyder, søger at skelne mellem det godes vej for at at kanalisere, overvinde risikoen for ensidige polariseringer, personlig handling i sammenhæng med samfund og kulturs.
Når det handler om broderskab og socialt venskab, siger paven, at han stopper ved broderskabets universelle dimension. Det er ikke for ingenting, at et af de vigtigste punkter i dokumentet er afvisningen af individualisme. "Vi er alle brødre", medlemmer af den samme menneskelige familie, der kommer fra én skaber og sejler i den samme båd.. Globaliseringen viser os behovet for at arbejde sammen om at fremme det fælles bedste og tage vare på liv, dialog og fred.
Selvom der ikke er mangel på anerkendelse af videnskabelig og teknologisk udvikling og manges bestræbelser på at gøre godt - som vi har set under pandemien - står vi over for "... behovet for at gøre godt".skyggerne af en lukket verden"(kapitel 1): manipulationer, uretfærdigheder og egoisme, konflikter, frygt og "murkultur", fremmedhad og foragt for de svage.
Drømme knuses, et fælles projekt mangler, og vanskelighederne ved at reagere på personlige og sociale kriser er tydelige. "Vi er mere alene end nogensinde i denne overfyldte verden, hvor individuelle interesser er fremherskende. og svækker fællesskabsdimensionen i tilværelsen" (12).
Alt dette manifesterer "accentuering af mange former for individualisme uden indhold"(13), og det sker på trods af "en uacceptabel international tavshed" (29). For at overvinde kynismen, udfylde tomrummet af mening i livet og undgå vold, har vi brug for, siger paven, "at genfinde den fælles lidenskab for et fællesskab af tilhørsforhold og solidaritet" (36).
Hvordan reagerer man på denne situation, hvordan opnår man en reel åbenhed over for verden, dvs. hvordan opnår man en reel åbenhed over for verden, dvs. en reel åbenhed over for verden, kommunikation, der gør os bedre og bidrage til et bedre samfund?
Evangeliet præsenterer Skikkelsen af den barmhjertige samaritaner (Kapitel 2: "En fremmed på vejen"). Det står klart for os, at "hver enkelts eksistens er forbundet med andres: livet er ikke tid, der går, men Mødetid" (n. 66). Vi er skabt til en fylde, der kun kan opnås i kærlighedDet er ikke en mulighed at leve ligeglad med smerte, vi kan ikke tillade, at nogen bliver efterladt "på sidelinjen af livet". Dette er Vi burde være oprørtetil det punkt, hvor det bringer os ned fra vores sindsro til at blive forstyrret af menneskelig lidelse" (68).
I vores liv er der altid en mulighed for at begynde at leve broderskabet igen. Som svar på spørgsmålet "Hvem er min næste?" inviterer Jesus os "ikke til at spørge os selv, hvem der er dem, der står os nær, men snarere til at at komme tæt på os, vores naboer" (80).
Det er grunden til, at ingen undskyldninger for slaveri, lukket nationalisme og overgreb over for dem, der er anderledes: "Det er vigtigt, at katekese og forkyndelse mere direkte og tydeligt inkludere den sociale mening med tilværelsen, spiritualitetens broderlige dimension, overbevisningen om den enkelte persons umistelige værdighed og motivationen til at elske og byde alle velkommen" (86).
Åbningen er et nøgleord. For "at tænke og skabe en åben verden(titlen på kapitel 3), skal du bruge "...".et hjerte, der er åbent for hele verden"(Kapitel 4). En garanti er den åbenhed over for transcendens, åbenhed over for Gudåbenheden over for Fader til alleGud er kærlighed, og den, der bliver i kærligheden, bliver i Gud" (1 Joh 4,16).
Frans erklærer: "Jeg blev især opmuntret af storimam Ahmad Al-Tayyeb, som jeg mødte i Abu Dhabi, til at minde om, at Gud 'har skabt alle mennesker lige i rettigheder, pligter og værdighed, og har kaldet dem til at leve sammen som brødre indbyrdes' (Dokument om menneskeligt broderskab for verdensfred og fælles sameksistens, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
For kristne "fyldes troen med uhørte motivationer i anerkendelse af den anden, fordi de, der tror, kan komme til at anerkende, at Gud elsker hvert eneste menneske med uendelig kærlighed. og som 'derved giver ham en uendelig værdighed' (Johannes Paul II, Budskab til de handicappede, 16. november 1980)" (85). Beviset på dette er, at "Kristus udgød sit blod for hver og en, så ingen forbliver uden for hans universelle kærlighed" (Ibid.).
Fratelli tutti, om broderskab og socialt venskab, er en social encyklika, skrevet ud fra "kristne overbevisninger".
I baggrunden af denne universelle dimension af menneskeligt broderskab, som paven ønsker at fremme, ligger det, der virkelig er værdifuldt, for ikke alt er det samme værd: "En kultur uden universelle værdier er ikke en sand kultur" (Johannes Paul II, tale 2. februar 1987) (146). Sandheden opdages gennem visdomsom involverer mødet med virkeligheden (jf. nr. 47). Sandheden ikke trænger sig på eller forsvarer sig med voldmen åbner sig i kærlighed. Også sandheden om menneskelig værdighedDen umistelige ethvert menneskes værdighed uanset oprindelse, farve eller religion, og den højeste lov om broderkærlighed" (39). På samme tid, kærlighedens forhold til sandheden beskytter den mod blot at være sentimentalisme, individualisme eller humanisme, der er lukket for transcendens (jf. 184),
Den virkelige dialog (se kapitel 6: "Dialog og socialt venskab) har intet at gøre med simpel forhandling for privat vindings skyld: "...".Fremtidens helte vil være dem, der er i stand til at bryde igennem denne usunde logik og beslutte sig for at holde med respekt et ord af sandhedud over personlige formål. Om Gud vil, brygger sådanne helte stille og roligt i hjertet af vores samfund" (202).
Dialog har heller ikke noget at gøre med manipuleret konsensus eller påtvunget relativisme: "... dialog er ikke et spørgsmål om "one-size-fits-all"-tilgangen, men om "one-size-fits-all"-tilgangen.Der er ingen privilegier eller undtagelser for nogen i forhold til moralske normer, der forbyder iboende ondskab.. Der er ingen forskel på at være verdens herre eller den sidste af jordens elendige: over for moralske krav er vi alle absolut lige" (Johannes Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Det er nødvendigt at lede efter en ny kultur, der genopretter venlighed. Ja, at starte forfra med sandheden, sammen med retfærdighed og barmhjertighed, og fredens håndværk (se kapitel 7: "Fredsprocessen").Veje til genforening"). Det er derfor, det er nødvendigt at modstander af krig og dødsstraf. Og religionerne opfordres til at spille en ledende rolle i dette projekt (jf. kapitel 8: "...").Religioner i broderskabets tjeneste i verden"). Gud kan ikke bringes til tavshed hverken i samfundet eller i menneskets hjerte:
"Når de i en ideologis navn ønsker at udstøde Gud fra samfundet, du ender med at tilbede afguderog straks er mennesket fortabt, dets værdighed er trådt under fode, dets rettigheder krænket" (274). Vi kristne tror, at vi i Ham finder den sande kilde til menneskelig værdighed og universelt broderskab (jf. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
