慕课促进了 个人对基督的信奉和在基督徒生活中的成熟度。它有别于 宗教教育 该计划的目的是传递有关的知识。 基督教 在系统化和批判性地同化文化的背景下的基督徒生活。
教义的含义是指与天主教有关的指导。这个概念经常被用于传播基督教教义的地方或会议。.
作为 "教义学 "冲动的成果 梵蒂冈第二届理事会我们收集了世界各地教育工作者（慕道者、传教士等）的经验，并研究了如何在我们这个时代的文化背景下发展教义教育。
在3月23日， 教皇弗朗西斯 批准出版新的""。教义学目录"该文件是由宗座新福传委员会起草的，经过12次起草和6年的工作。这是一份全面而重要的文件，在1971年圣保罗六世教皇时期的第一版和1997年教廷新福音化委员会批准的第二版之后，现在已是第三版。 圣约翰-保罗二世.
新的董事会由以下人员领导 首先是对主教，并通过他们对那些参与的人。 信仰教育 在牧区和学术环境中，特别是对数百万从事信仰传播的慕道者而言。
早在1977年，就举行了一次关于教义的普遍性会议，会议的结果是劝告 纪念品 (1979年），是我们这个时代的信仰教育的大宪章。天主教教义》和《指南》一直在补充教会教规对信仰教育的提及。 教会 为天主教教育工作者的工作提供了机会。
这份文件提供了教义的神学牧养原则，而把更具体的方向留给主教会议和其他机构。 教会 和个人。
在这个新的教义指南中，提出了三个主要的行动基础。
第一个是见证，因为教会的成长是靠其教义的自然吸引。耶稣的信息继续改变着世界。
我们也依靠慈悲。它提倡真实的教义，相信对基督教信仰的宣扬。
而变革性的教义和行动的最后一个资源是对话，自由和开放，倾听和尊重意见。因为如果对话中有爱，就会有助于和平、尊重和理解。
教义学指南, 2020, 教皇弗朗西斯
新的《教义指南》的导言强调了需要修订该文件的两个现象：1. 数字文化 和 全球化 的文化。
除了这些一般的背景之外，还可以指出其他积极和消极的因素，以及当前形势的挑战，就像本目录所做的那样。
比如说。
需要将真理和 爱证词的中心地位，以及 "我 "与 "我 "之间的关系。 怜悯 和对话；通过教义学促进精神改造，为信仰的熏陶服务。注意人文科学（心理学、教育学、社会学等）的贡献，以提高 信仰的教育。 教义与大众虔诚之间的关系；随着对道德和宗教 "义务 "心态的摒弃，以及因此而产生的对个人主义的看法，感性的改变。 德育教育。
以及教义上的相对主义；需要更好地解释 自由 的；教育应该促进的基督教生活的统一性或一致性的优先性。在基督教团体的框架内理解慕道教育；通过慕道教育进行礼仪教育或 "神秘学 "的重要性。
数字文化 "中能帮助或需要信仰教育帮助的元素；教义的 "语言"、"美感之道 "和记忆的作用；服务社会和改造世界的视野。的学习。 洞察力 在教育和教义层面上。
地方文化元素与范围的衔接 普及的教义。 穷人移民的，被囚禁者的。ǞǞǞ 普世教会方面 教义学及其在与宗教、冷漠和不信的对话中的作用；教义学和 "性别 "的观点以及与生命文化和生物伦理有关的其他问题；家庭教义学的形式和方法；教义学和生态学，等等。
圣保罗六世 在起草他的劝告时，他意识到了已经迫在眉睫的深刻而迅速的变化 圣母玛利亚 (1975)关于当代世界的福音化。自教皇方济各发表纲领性劝告以来，他一直在加强每个信徒的传教承诺。 福音》(Evangelii gaudium) (2013)关于 福音的宣扬 在今天的世界上。
它公开宣布了促使其思考和写作的标准："信仰的第一次宣告"（在新约中称为kerygma）。
这第一个宣告不是为了说服对话者而进行的阐述，而是个人与耶稣基督相遇的见证。从这个中心点出发，信仰展开了它的 "内容"，在礼仪中得到庆祝，以自己的风格（基督教道德）生活，并通过祈祷得到体现和滋养。
那么，这一切都始于对教义的传教理解。在这个意义上，促进了 "教义学"，而教义学又能使所有信徒"......"。传教士门徒".
随着需要它的文化背景，它的制定标准，与以前的教廷的连续性，和主教会议的道路，都需要它。 教会 和最近的论证。新的指南植根于圣洁的观点，是基督教教育工作者，特别是慕道者应遵循的生活纲领。
该目录由三个主要部分组成。
简而言之，我们在这里为所有直接参与教义的人提供了一个参考文本，例如 信仰教育 并间接为所有对有关基督教信仰问题的教育或教学感兴趣的人。特别令人感兴趣的是对以下内容的分析 数字文化 在教化过程中，作为寻求人类生命的充实的更广泛的福音化过程的一部分，对前进的方向进行了指导。
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生
牧灵神学教授
神学系
纳瓦拉大学
发表于《教会与新福音》。
