"Hvert år, i de fyrre dage af den store fastetid, forener Kirken sig med Jesu mysterium i ørkenen", Den katolske kirkes katekismus, 540.
Betydningen af fasten kommer fra latin quadragesima, en liturgisk periode på fyrre dage, der er forbeholdt forberedelsen af påsken. Fyrre dage som en hentydning til de 40 år, som Israels folk tilbragte i ørkenen med Moses og 40 dage Jesus tilbragte i ørkenen, før han begyndte sit offentlige liv.
Dette er en forberedelses- og ombygningstid at deltage i det kulminerende øjeblik i vores liturgi sammen med hele den katolske kirke, som vi påbegynder på onsdag med stor entusiasme.
I katekismen foreslår kirken, at man følger den Kristi eksempel i hans tilbagetog i ørkenen som forberedelse til påskefrokosterne. Det er et særligt passende tidspunkt for åndelige øvelser, las liturgier penaliteter, de pilgrimsrejser som et tegn på bod, frivillige afsavn som f.eks. fastende og almisserog den kristne kommunikation af varer ved hjælp af velgørende og missionerende arbejde.
Denne omvendelsesindsats er det angerfulde hjertes bevægelse, der af nåden drages og bevæges til at reagere på den barmhjertige kærlighed fra Gud, som har elsket os først.
"Vi kan ikke betragte denne faste som endnu en sæson, en cyklisk gentagelse af den liturgiske sæson. Dette øjeblik er unikt; det er en guddommelig hjælp, som vi skal tage imod. Jesus går forbi vores side og forventer af os - i dag, nu - en stor forandring". Det er Kristus, der går forbi, nr. 59.
Pålæggelse af aske på de troendes pander, Askeonsdag, er begyndelsen på denne rejse. Den udgør en opfordring til omvendelse og bod. Det er en opfordring til at gå igennem fastetiden som en mere bevidst og mere intens fordybelse i Jesu påskemysterium, i hans død og opstandelse, gennem deltagelse i eukaristien og i et liv i næstekærlighed.
Tidspunktet for Fastelavn slutter skærtorsdagfør messen i Coena Domini (nadveren), som indleder den Påsketriduum, Langfredag og Glory Saturday.
I løbet af disse dage ser vi ind i os selv og vi indoptager Herrens mysterium være fristet i ørkenen af Satan og hans oprejse til Jerusalem for sin Lidenskab, død, Opstandelse og opstigning til himlen.
Vi husker, at vi skal omvende os og tro på evangeliet, og at vi er støv, syndige mennesker, skabninger og ikke Gud.
"Findes der en bedre måde at begynde fasten på? Vi fornyer troen, håbet og kærligheden. Dette er kilden til bodsånden, til ønsket om renselse. Fasten er ikke kun en lejlighed til at intensivere vores ydre afstraffelsespraksis: hvis vi troede, at det kun er det, ville vi gå glip af dens dybe betydning i det kristne liv, for disse ydre handlinger er - jeg gentager - frugten af tro, håb og kærlighed". Kristus kommer forbi, nr. 57.
Fastetiden kan opleves gennem skriftens sakramente, bøn og positive holdninger.
Katolikker vi forbereder os på de vigtigste begivenheder i Påske gennem søjlerne i den bøn, faste og almisse. De vejleder os i vores daglige refleksion over vores eget liv, mens vi stræber efter at uddybe vores forhold til Gud og til hinandenuanset hvor i verden din nabo bor. Fastetiden er en tid for personlig og åndelig vækst, en tid til at se udad og indad. Det er en tid med barmhjertighed.
Som en bodstid er fasten en bodstid. det er et godt tidspunkt at gå til bekendelse. Det er ikke obligatorisk, og der er heller ikke noget kirkeligt mandat til at gøre det, men det passer meget godt med de ord i evangeliet, som præsten gentager på askeonsdag: "...".Husk, at du er støv, og at du skal vende tilbage til støv" o "Bliv omvendt og tro på evangeliet".
I disse hellige ord er der et fælles element: omdannelsen. Og denne her er kun muligt gennem omvendelse og livsændring.. Derfor er skriftemål i fastetiden en praktisk måde at bede Gud om tilgivelse for vores synder og begynde på en frisk. Den ideelle måde at begynde denne selvransagelse på er ved hjælp af en samvittighedsundersøgelse.
Penitence, latinsk oversættelse af det græske ord ".metanoia". som i Bibelen betyder den omvendelse af synderen. Udpeger en hel alle indre og ydre handlinger, der har til formål at gøre bod for den begåede syndog den deraf følgende situation for synderen. Bogstaveligt talt er det en ændring af livet, når synderen vender tilbage til Gud efter at have været væk fra ham, eller når den vantro kommer til tro.
At blive er forsone sig med GudAt vende sig bort fra det onde, at etablere venskab med Skaberen. Når vi først er kommet i nåde, må vi efter bekendelsen og det, som den indebærer, gøre os umage med at ændre alt det, som er utilfredsstillende for Gud.
For at realisere ønsket om omvendelse kan man gøre følgende ombygningsarbejdersom f.eks: Deltagelse i sakramenterneovervinde splittelser, tilgive og vokse i en broderlig ånd; praktisere den Barmhjertighedens gerninger.
Kirken inviterer sine troende til at overholdelse af forskriften om faste og afholdenhed af kød, kompendium af katekismus 432.
El fastende består af et måltid om dagen, men det er muligt at spise lidt mindre end normalt om morgenen og aftenen. Undtagen i tilfælde af sygdom. Alle voksne opfordres til at faste, indtil de fylder nioghalvtreds år. Både på askeonsdag og langfredag.
Det kaldes afholdenhed at afholde sig fra kød om fredagen i fastetiden. Afholdenhed kan begynde fra 14-årsalderen.
Vi skal passe på ikke at leve faste eller afholdenhed som et minimum, men som en konkret måde, hvorpå vor hellige Moder Kirke hjælper os til at vokse i den sande bodsånd og glæde.
Forslag til en kalender med resolutioner til den levende fastetid.
Gennem ørkenen fører Gud os til frihed
"Kære brødre og søstre:
Når vores Gud åbenbarer sig, kommunikerer han frihed: "Jeg er Herren, jeres Gud, som førte jer ud af Egypten, ud af slaveriet" (1. Korintherbrev 5,1).Ex 20,2). Sådan indledes dekalogen, som Moses fik på Sinai-bjerget. Folket ved godt, hvilken udvandring Gud taler om; oplevelsen af slaveri er stadig indprentet i deres kød. De modtager pagtens ti ord i ørkenen som vejen til frihed. Vi kalder dem "bud" for at understrege kraften i den kærlighed, som Gud opdrager sit folk med. Kaldet til frihed er virkelig et stærkt kald. Det er ikke udtømt i en enkelt begivenhed, for det modnes undervejs. Ligesom Israel i ørkenen stadig bærer Egypten i sig - ja, hun savner ofte fortiden og knurrer mod himlen og Moses - så bærer Guds folk også i dag undertrykkende bånd i sig, som de må beslutte sig for at opgive. Vi bliver opmærksomme på dette, når vi mangler håb og vandrer gennem livet som i en ødemark uden et forjættet land, som vi kan vandre mod sammen. Fasten er nådens tid, hvor ørkenen igen bliver - som profeten Hoseas annoncerer - stedet for den første kærlighed (jf. Os 2,16-17). Gud opdrager sit folk til at opgive deres slaveri og opleve overgangen fra død til liv. Som en brudgom trækker han os tilbage til sig selv og hvisker kærlighedsord til vores hjerter.
Udvandringen fra slaveri til frihed er ikke en abstrakt rejse. For at gøre vores fastetid konkret, er det første skridt at ville se virkeligheden. Da Herren ved den brændende busk tiltrak Moses og talte til ham, åbenbarede han sig straks som en Gud, der ser og frem for alt hører: "Jeg har set undertrykkelsen af mit folk, som er i Egypten, og jeg har hørt skrigene af smerte, forårsaget af deres arbejdsledere. Ja, jeg kender udmærket deres lidelser. Derfor er jeg kommet ned for at befri dem fra egypternes magt og for at føre dem op fra det land til et land, der er frugtbart og stort, til et land, der flyder med mælk og honning" (Ex 3,7-8). Også i dag når råbet fra så mange undertrykte brødre og søstre himlen. Lad os spørge os selv: når det også os, ryster det os, bevæger det os? Mange faktorer fremmedgør os fra hinanden og fornægter det broderskab, der forener os fra begyndelsen.
På min rejse til Lampedusa stillede jeg, konfronteret med ligegyldighedens globalisering, to spørgsmål, som bliver stadig mere aktuelle: "Hvor er du?Gn 3,9) og "Hvor er din bror?" (Gn 4,9). Fasterejsen bliver konkret, hvis vi ved at lytte til dem igen bekender, at vi stadig er under Faraos herredømme. Det er et herredømme, som udmatter os og gør os ufølsomme. Det er en vækstmodel, som splitter os og berøver os vores fremtid; som har forurenet jorden, luften og vandet, men også vores sjæle. For selv om vores frigørelse allerede er begyndt med dåben, er der stadig en uforklarlig længsel efter slaveri i os. Det er som en tiltrækning til sikkerheden i det, vi allerede har set, på bekostning af friheden.
Jeg vil gerne påpege en detalje af ikke ringe betydning i historien om Exodus: Det er Gud, der ser, som bliver bevæget, og som befrier, ikke Israel, der beder om det. Farao ødelægger faktisk selv drømme, stjæler himlen, får en verden, hvor værdighed trædes under fode, og autentiske bånd fornægtes, til at virke uforanderlig. Med andre ord formår den at holde alting underlagt den. Lad os spørge os selv: Ønsker jeg en ny verden, er jeg villig til at bryde mine forpligtelser over for den gamle? Mange biskoppers vidnesbyrd og et stort antal af dem, der arbejder for fred og retfærdighed, overbeviser mig mere og mere om, at det, der skal fordømmes, er et underskud af håb. Det er en hindring for at drømme, et stumt råb, der når op til himlen og rører ved Guds hjerte. Det er som den længsel efter slaveri, der lammer Israel i ørkenen og forhindrer dem i at komme videre. Udvandringen kan afbrydes. Ellers ville det ikke være muligt at forklare, at en menneskehed, der har nået tærsklen til universelt broderskab og niveauer af videnskabelig, teknisk, kulturel og juridisk udvikling, der er i stand til at garantere alles værdighed, vandrer i ulighedernes og konflikternes mørke.
Gud bliver aldrig træt af os. Lad os omfavne fasten som den stærke tid, hvor hans ord taler til os igen: "Jeg er Herren, din Gud, som førte dig ud af Egypten, ud af slaveriet" (fasten).Ex 20,2). Det er en tid med omvendelse, en tid med frihed. Som vi husker hvert år på den første søndag i fasten, blev Jesus selv ført af Ånden ud i ørkenen for at blive prøvet i sin frihed. I fyrre dage vil han være foran os og med os: Han er den inkarnerede Søn. I modsætning til Farao vil Gud ikke have undersåtter, men sønner. Ørkenen er det rum, hvor vores frihed kan modnes til en personlig beslutning om ikke at falde tilbage i slaveri. I fasten finder vi nye kriterier for dømmekraft og et fællesskab, hvor vi kan begive os ud på en vej, vi aldrig har gået før.
Dette indebærer en kampsom Anden Mosebog og Jesu fristelser i ørkenen fortæller os tydeligt. Til Guds stemme, som siger: "Du er min elskede søn" (Mc 1,11) og "du skal ikke have andre guder foran mig" (Ex 20,3) bliver fjendens løgne faktisk imødegået. Mere frygtindgydende end Farao er afguderne; vi kan betragte dem som hans stemme i os. At føle sig almægtig, anerkendt af alle, at drage fordel af andre: Ethvert menneske føler sig forført af denne løgn i sit indre. Det er en veludnyttet sti. Det er derfor, vi kan blive knyttet til penge, til bestemte projekter, ideer, mål, til vores position, til en tradition og endda til nogle mennesker. I stedet for at drive os, vil disse ting lamme os. I stedet for at forene os vil de sætte os op mod hinanden. Men der findes en ny menneskehed, nemlig den lille og ydmyge, som ikke er faldet for løgnens lokkemad. Mens afguder gør dem, der tjener dem, stumme, blinde, døve og ubevægelige (jf. Salt 115,8) er de fattige i ånden straks åbne og velvilligt indstillede; de er en stille kraft for det gode, som helbreder og opretholder verden.
Det er tid til handling, og i fasten At handle er også at stoppe. Stop ved bønat tage imod Guds ord og stoppe op som samaritaneren, foran den sårede bror. Kærligheden til Gud og næsten er én kærlighed. Ikke at have andre guder er at holde pause i Guds nærvær, i sin næstes kød. Derfor er bøn, almisse og faste ikke tre uafhængige øvelser, men en enkelt bevægelse af åbning, af tømning: ud med de afguder, der tynger os, ud med de tilknytninger, der fængsler os. Så vil det atrofierede og isolerede hjerte vågne. Så sæt farten ned og stop op. Livets kontemplative dimension, som fasten vil hjælpe os med at genopdage, vil mobilisere nye energier. I Guds nærvær bliver vi søstre og brødre, vi opfatter andre med en ny intensitet; i stedet for trusler og fjender finder vi kammerater og medrejsende. Dette er Guds drøm, det forjættede land, som vi marcherer mod ud af slaveriet.
Kirkens synodale form, som vi i de senere år har genopdaget og dyrket, antyder, at fasten også bør være en tid med fælles beslutningerJeg opfordrer alle kristne samfund til at gøre dette: at tilbyde deres troende øjeblikke til at reflektere over deres livsstil, at tage sig tid til at bekræfte deres tilstedeværelse i nabolaget og deres bidrag til at forbedre det. Jeg opfordrer alle kristne samfund til at gøre dette: at tilbyde deres troende øjeblikke til at reflektere over deres livsstil; at tage sig tid til at verificere deres tilstedeværelse i nabolaget og deres bidrag til at forbedre det. Ve os, hvis den kristne bod var som den, der gjorde Jesus ked af det. Han siger også til os: "Se ikke triste ud som hyklerne, der skæmmer deres ansigter, så man kan se, at de faster.Mt 6,16). Lad i stedet glæden ses i ansigterne, lad duften af frihed mærkes, lad den kærlighed slippe løs, som gør alting nyt, begyndende med det mindste og tætteste. Dette kan ske i ethvert kristent fællesskab.
I det omfang denne fastetid er en omvendelsestid, så vil den vildledte menneskehed føle en spænding af kreativitet; gnisten af en nyt håb. Jeg vil gerne sige til jer, ligesom de unge mennesker, jeg mødte i Lissabon sidste sommer: "Søg og risikér, søg og risikér. I dette historiske øjeblik er udfordringerne enorme, stønnene er smertefulde - vi gennemlever en tredje verdenskrig i stumper og stykker - men vi løber den risiko at tro, at vi ikke er i smerte, men i arbejde; ikke i slutningen, men i begyndelsen af et stort skuespil. Og det kræver mod at tænke sådan" (Tale til universitetsstuderende3. august 2023). Det er modet til at omvende sig, til at komme ud af slaveriet. Troen og næstekærligheden tager dette lille håb ved hånden. De lærer det at gå, og samtidig er det dem, der trækker det fremad. Jeg velsigner jer alle og jeres fasterejse. Pave Frans, 2024.
Bøn med et åbent hjerte er den bedste forberedelse til påsken. Vi kan læse og reflektere over evangeliet, vi kan bede Via Crusis. Vi kan henvende os til Katolske Kirkes Katekismus og følge de liturgiske handlinger med det romerske missale. Det vigtigste er, at vi møder den betingelsesløse kærlighed, som Kristus er.
Herre Jesus, med dit kors og
Opstandelse har du gjort os
gratis. I denne fastetid,
led os ved din Helligånd til at
at leve mere trofast i frihed
Christian. Gennem bøn,
stigning i velgørenhed og den
discipliner i denne tid
Hellige, før os tættere på dig.
Rens mine hensigter
hjerte, så at alle mine
Fastelavnsøvelser er at
din lovprisning og ære. Giv, at
med vores ord og handlinger,
vi kan være trofaste budbringere
af evangeliets budskab til en
verden med behov for den
håb om din barmhjertighed. Amen.
Bibliografi:
