Papež František ve své homilii postavil kázání na slovech, která Kristus v evangeliu adresoval Petrovi: "Miluješ mě? (...) Pas mé ovce". (J 21, 15 a 17).
Nejprve pohled shora. Tento pohled odpovídá Ježíšově otázce Petrovi: "Miluješ mě? Otázka, kterou nám Pán vždy klade a kterou klade církvi. Zdaleka ne jen pesimistické, ale i lidsky přehnaně optimistické pohledy, a to aniž bychom se do toho pouštěli, říká papež v souladu s předchozími papeži:
"Druhý vatikánský koncil byl velkou odpovědí na tuto otázku. Bylo to proto, aby se znovu rozhořela její láska k tomu, co církev poprvé v dějinách věnovala koncilu, aby se ptala sama sebe, aby přemýšlela o své vlastní povaze a svém vlastním poslání. A znovu objevilo samo sebe jako tajemství milosti, které se rodí z lásky, znovu objevilo samo sebe jako Boží lid, Kristovo těloŽivý chrám Ducha svatého".
Vskutku je. A to nejsou pseudoteologické abstrakce, ale skutečnosti, které patří k víře. A to nikoli k teoretické víře, ale k víře živé, tedy k víře, která působí a žije z lásky (srov. Gal 5, 6). A církev je "svátostí" (znamením a nástrojem) Boží lásky (srov. LG, 1).
A nyní jsme na řadě my: "Položme si otázku -Francisco zve pokud v církvi vycházíme z BohaJeho zamilovaný pohled se na nás upírá. Vždy je tu pokušení vycházet spíše ze sebe než z Boha, upřednostňovat své plány před evangeliem, nechat se unášet větrem světskosti a následovat módu doby nebo odmítat čas, který nám Prozřetelnost dala, abychom se obrátili zpět.
Dále varuje před dvěma špatnými extrémy: "Mějme se na pozoru: ani progresivismus, který se přizpůsobuje světu, ani tradicionalismus či 'involucionismus', který touží po minulém světě, nejsou důkazem lásky, ale nevěry. Jedná se o pelagiánské sobectví, které upřednostňuje vlastní záliby a plány před zálibami druhých. k lásce, která se líbí Bohu, k prosté, pokorné a věrné lásce, kterou Ježíš žádal od Petra."
František nás vyzývá, abychom koncil znovu objevili z hlediska Boží lásky a základního spásného poslání církve, které musí s radostí naplňovat (srov. Jan XXIII., Alokuce k Tridentskému koncilu, "Spásné poslání církve"). Gaudet Mater Ecclesia při zahájení Druhého vatikánského koncilu 11. října 1962). Církev, která překonává konflikty a spory, aby vydávala svědectví o Boží lásce v Kristu.
"Děkujeme ti, Pane, za dar rady. Ty, který nás miluješ, vysvoboď nás od domýšlivosti a ducha světské kritiky. Vysvoboď nás od sebevyloučení z jednoty. Ty, který nás něžně živíš, vyveď nás z okrsků sebereference. Ty, který chceš, abychom byli jednotným stádem, vysvoboď nás z ďábelského klamu polarizací, "ismů". A my, tvá církev, ti s Petrem a jako Petr říkáme: "Pane, ty víš všechno, ty víš, že tě milujeme" (srov. J 21,17).
Papež František.
Druhý pohledPoslání církve, pohled uprostřed, je ten, který odpovídá poslání církve. Ona "pase", protože je "pastýřským lidem", který slouží spáse. Taková je a spoléhá se na práci svých pastorů, i když ne výhradně, protože... poslání církve vyžaduje "organickou spolupráci" mezi pastýři a věřícími, každý podle svého stavu a povolání, služby a charismatu. To se znovu objevuje v procesu současné synody o synodalitě, kterou papež prodloužil do října 2024.
Tento pohled - pokračuje papež - vede k tomu, abychom "byli ve světě s ostatními, aniž bychom se cítili nadřazeni nad ostatní, jako služebníci Božího království (srov. LG 5) a bez klerikalismu".
Třetí pohled: je celkový pohled. Protože jde o to, říká Ježíš Peterpase "mé ovce", všechny ovce, podotýká papež, a ne jen některé z nich. To by totiž znamenalo podlehnout polarizaci (věnovat se jen části ovcí). A proto roztrhnout srdce mateřské církve. Náš pohled musí usilovat o jednotu, církevní společenství, vyhýbat se nejednotě a extremismu.
Důležitost jednoty: "Celá církev, my všichni. Pán nás takové nechce, jsme jeho ovce, jeho stádo, a jsme jen spolu, sjednocení. Překonejme polarizaci a zasazujme se o společenství, buďme stále více "jedno". (...) Ponechme stranou "ismy" - jak progresivismus, tak tradicionalismus - Božímu lidu se tato polarizace nelíbí. Boží lid je svatý a věrný Boží lid, to je církev".
Papežovo poselství se tedy pohybuje v těchto souřadnicích: živá víra, poslání, jednota.
V posledních dnech byla a je publikována řada článků, které se zabývají tím, co považují za zásadní selhání Rady. Jednu z nich napsal R. Douthat ("How catholics became prisoners of Vatican II", New York Times, 11-X-2022). Autor také tvrdí, že II. vatikánský koncil byl nezbytný a nelze ho zrušit. Proto dochází k závěru, že nezbývá než se pokusit rozpory, které nám odkázala, vyřešit. Katolicismus, který jednou překoná koncil, "bude tedy nadále poznamenán zbytečnými trhlinami, které vznikly jeho pokusem o nezbytnou reformu". Pohled, který, jak se mi zdá, zrovna nepomáhá pochopit realitu koncilu, ani současnost církve a jejího poslání.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
