Savā homīlijā pāvests Francisks savu sprediķi balstīja uz vārdiem, kurus Kristus Evaņģēlijā adresēja Pēterim: "Vai tu mani mīli? (...) Pabaro manas avis". (Jņ 21, 15 un 17).
Vispirms skats no augšas. Šis skatiens atbilst Jēzus jautājumam Pēterim: "Vai tu mani mīli? Jautājums, ko Kungs vienmēr uzdod mums un uzdod Baznīcai. Tālu no pesimistiskām perspektīvām, kā arī no cilvēciski pārlieku optimistiskām perspektīvām, un bez iedziļināšanās tajās, saka pāvests saskaņā ar iepriekšējiem pāvestiem:
"Vatikāna II koncils bija lieliska atbilde uz šo jautājumu. Tas bija, lai atdzīvinātu mīlestību pret to, ko Baznīca pirmo reizi vēsturē veltīja koncilā, lai apšaubītu sevi, lai pārdomātu savu būtību un savu misiju. Un tā no jauna atklāja sevi kā žēlastības noslēpumu, ko rada mīlestība, tā no jauna atklāja sevi kā Dieva tautu, Kristus miesaDzīvais Svētā Gara templis".
Patiesi tā ir. Un tās nav pseidoteoloģiskas abstrakcijas, bet gan realitāte, kas pieder pie ticības. Un nevis uz teorētisku ticību, bet uz dzīvu ticību, tas ir, ticību, kas darbojas un dzīvo mīlestībā (sal. Gal 5, 6). Un Baznīca ir Dieva mīlestības "sakraments" (zīme un instruments) (sal. LG, 1).
Tagad ir mūsu kārta: "Pajautāsim sev -Francisco aicina ja Baznīcā mēs sākam no DievaViņa apbrīnotais skatiens uz mums. Vienmēr pastāv kārdinājums sākt no sevis, nevis no Dieva, likt priekšroku saviem plāniem pirms Evaņģēlija, ļauties pasaulīguma vējam, lai sekotu laikmeta modei, vai arī atteikties no laika, ko mums ir atvēlējusi Providence, lai atgrieztos atpakaļ.
Tālāk viņš brīdina no divām nepareizām galējībām: "Sargāsimies: ne progresīvisms, kas pielāgojas pasaulei, ne tradicionālisms vai "involucionisms", kas ilgojas pēc iepriekšējās pasaules, nav mīlestības, bet gan neticības pierādījums. Tās ir pelagiāniskais egoisms, kas savas gaumes un plānus nostāda augstāk par citu cilvēku gaumēm un plāniem. uz mīlestību, kas patīk Dievam, uz vienkāršu, pazemīgu un uzticīgu mīlestību, ko Jēzus lūdza no Pētera."
Francisks aicina mūs no jauna atklāt Koncilu no Dieva mīlestības un Baznīcas būtiskās pestīšanas misijas viedokļa, kas tai jāpilda ar prieku (sal. ar Jāni XXIII, Tridentas koncila alokācija "Baznīcas pestīšanas misija"). Gaudet Mater Ecclesia Vatikāna II koncila atklāšanā 1962. gada 11. oktobrī). Baznīca, kas pārvar konfliktus un strīdus, lai liecinātu par Dieva mīlestību Kristū.
"Mēs pateicamies Tev, Kungs, par padomes dāvanu. Tu, kas mūs mīli, atbrīvo mūs no pašpietiekamības iedomības un pasaulīgās kritikas gara. Atbrīvojiet mūs no pašizslēgšanās no vienotības. Tu, kas mūs maigi baro, izved mūs no pašpārliecinātības apcirkņiem. Jūs, kas vēlaties, lai mēs būtu vienots ganāmpulks, atbrīvojiet mūs no velnišķīgās polarizācijas, "ismu" maldināšanas. Un mēs, Tava Baznīca, kopā ar Pēteri un līdzīgi Pēterim Tev sakām: "Kungs, Tu visu zini, Tu zini, ka mēs Tevi mīlam" (sal. Jņ 21, 17).
Pāvests Francisks.
Otrais skatsBaznīcas misija, skatiens pa vidu, ir tā, kas atbilst Baznīcas misijai. Viņa ir "ganītāja", jo ir "pastorāla tauta", kas kalpo pestīšanai. Tā tas ir, un tā to dara, paļaujoties uz savu mācītāju darbu, lai gan ne tikai, jo. Baznīcas misija prasa "organisku sadarbību" starp mācītājiem un ticīgajiem, katram atbilstoši savam stāvoklim un aicinājumam, kalpošanai un harizmām. Tas tiek no jauna atklāts pašreizējās sinodes par sinodalitāti procesā, kuru pāvests ir pagarinājis līdz 2024. gada oktobrim.
Šis skatiens - turpināja pāvests - vedina "būt pasaulē kopā ar citiem un nekad nejusties augstāk par citiem, kā Dieva Valstības kalpiem (sal. LG 5) un bez klerikālisma".
Trešais skats: ir vispārējs skats. Jo tas ir par, saka Jēzus Pēterislai pabarotu "manas avis", visas avis, kā norāda pāvests, nevis tikai dažas no tām. Jo tas nozīmētu ļauties polarizācijai (veltīt sevi tikai daļai aitu). Un tāpēc, lai saplēstu mātes Baznīcas sirdi. Mūsu skatījumam jābūt tādam, kas tiecas pēc vienotības, baznīcas kopības, izvairoties no šķelšanās un ekstrēmisma.
Vienotības nozīme: "Visa Baznīca, mēs visi. Kungs mūs tādus negrib, mēs esam Viņa avis, Viņa ganāmpulks, un mēs esam tikai kopā, vienoti. Pārvarēsim polarizāciju un iestāsimies par kopību, kļūsim arvien vairāk "viens". (...) Atmetīsim "ismus" - gan progresīvismu, gan tradicionālismu - Dieva tautai nepatīk šāda polarizācija. Dieva tauta ir svētā, uzticīgā Dieva tauta, tā ir Baznīca."
Tādēļ pāvesta vēstījums virzās šajās koordinātēs: dzīva ticība, misija, vienotība.
Pēdējās dienās ir publicēti un tiek publicēti vairāki raksti, kuros izskan tas, ko viņi uzskata par Padomes būtisku kļūdu. Viens no tiem ir R. Douthata ("How catholics became prisoners of Vatican II", New York Times, 11-X-2022). Autors arī apgalvo, ka II Vatikāna koncils bija nepieciešams un to nevar atcelt. Tāpēc viņš secina, ka mums neatliek nekas cits, kā mēģināt atrisināt pretrunas, ko tā mums ir atstājusi. Tātad katolicisms, kas kādu dienu pārvarēs koncilu, "turpinās būt iezīmēts ar nevajadzīgiem pārrāvumiem, ko radījis tā mēģinājums veikt nepieciešamās reformas". Perspektīva, kas, man šķiet, ne visai palīdz izprast ne koncila realitāti, ne arī Baznīcas un tās misijas tagadni.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
