Portāls Kunga Pashā svinības neapšaubāmi ir vissvarīgākie liturģiskā gada svētki. Tādēļ, kad otrajā gadsimtā Baznīca sāka svinēt Kristus Pashas noslēpumu katru gadu, tā apzinājās, ka tam ir nepieciešams pienācīgi sagatavoties ar lūgšanu un gavēni tā, kā to ir noteicis Kungs. Tā radās dievbijīgais ieradums Lielajā piektdienā un Lielajā sestdienā gavēt, gatavojoties Lieldienu svētdienai.
Soli pa solim, izmantojot sedimentācijas procesu, šis pashas sagatavošanas periods tika konsolidēts, lai kļūtu par liturģisko realitāti, ko mēs pazīstam šodien. kā Lielā gavēņa laiks.
Savu lomu neapšaubāmi nospēlēja arī katehumenāta prasības un gandarīšanas disciplīna, kas bija vērsta uz penitentu izlīgumu.
Kunga Pashā svinības pirmatnējā pagātnē bija balstītas uz sagatavošanās gavēni piektdien un sestdien pirms svētku svinībām.
Uz šo praksi varētu atsaukties ar Traditio ApostolicaPirmais no šiem dokumentiem datēts ar trešā gadsimta sākumu, kad tas pieprasa kristību kandidātiem piektdien gavēt un sestdienas nakti pavadīt nomodā.
No otras puses, 3. gadsimtā Aleksandrijas baznīcā, kurai bija dziļas un savstarpējas attiecības ar Romas Svēto Krēslu, pirms Pashas svētkiem bija gavēņa nedēļa.
Spāņu gavēņa procesija
Tomēr, līdzīgi kā citās Baznīcas dzīves jomās, tikai ceturtajā gadsimtā mēs pirmo reizi ieraudzījām šī liturģiskā gadalaika organiskas struktūras iezīmes. Tomēr, lai gan šajā laikā četrdesmit dienu gavēņa institūcija jau bija nostiprinājusies gandrīz visās baznīcās, gatavošanās Lieldienām periods bija ierobežots līdz ceturtā gadsimta pirmajai pusei. Roma līdz trim nedēļām ikdienas gavēņa, izņemot sestdienas un svētdienas. Šis trīs nedēļu gavēnis pirms Lieldienām bija spēkā tikai neilgu laiku, jo līdz ceturtā gadsimta beigām Urbe jau bija iepazinusies ar četrdesmit dienu gavēņa struktūru.
Sešu nedēļu gavēņa periods, iespējams, bija saistīts ar gandarīšanas praksi: visintensīvāko gatavošanos penitenti sāka sestajā svētdienā pirms Lieldienām un izturēja ilgstošu gavēni līdz izlīgšanas dienai, kas notika Euharistijas sapulces laikā Lielajā ceturtdienā. Tā kā šis gandarīšanas periods ilga četrdesmit dienas, to sauca par kvadragesimu jeb gavēni.
Pirmajā gavēņa organizēšanas posmā notika tikai svētdienas Euharistiskās sapulces, lai gan nedēļas laikā trešdienās un piektdienās notika arī neeiharistiskas sapulces.
Bet 6. gadsimta beigās pirmdienas, trešdienas un piektdienas sanāksmēs jau tika svinēta Euharistija. Vēlāk tika pievienotas jaunas Euharistijas sapulces otrdienās un sestdienās. Visbeidzot process tika pabeigts Gregora II (715-731) pontifikāta laikā, kad tika noteikta Euharistijas forma gavēņa ceturtdienām.
Lielā gavēņa teoloģiskā nozīme ir ļoti bagāta. Tās karantīnas struktūra ir saistīta ar savdabīgu doktrinālo pieeju.
Patiešām, kad gavēņa laiks aprobežojās ar divām dienām vai ne vairāk kā nedēļu, šo liturģisko praksi varēja attaisnot vienkārši ar Baznīcas skumjām par to, ka nav Jaunekļa, vai ar trauksmainu gaidīšanas gaisotni; savukārt gavēņa gavēnim jau no paša sākuma ir sava konotācija, ko nosaka skaitļa četrdesmit simboliskā nozīme.
Pirmkārt, nevajadzētu aizmirst, ka visa Rietumu tradīcija Lielo gavēni sāk ar Evaņģēlija lasījumu par Jēzus kārdinājumiem tuksnesī: tādējādi gavēņa periods ir tuksneša pieredze, kas, tāpat kā Kunga gadījumā, ilgst četrdesmit dienas.
Lielā gavēņa laikā Baznīca piedzīvo intensīvu garīgo cīņu, kas ir gavēņa un pārbaudījumu laiks. Par to liecina arī Israēla tautas četrdesmit gadu ilgais svētceļojums caur Sinaja kalnu.
Cita simbolika bagātina skaitli četrdesmit, kas atrodama Vecajā un Jaunajā Derībā. Tādējādi karantīna atsaucas uz sagatavošanās ideju: četrdesmit dienas, ko Mozus un Elija pavadīja pirms tikšanās ar Jahvi; četrdesmit dienas, ko Jona izmantoja, lai panāktu grēku nožēlu un piedošanu; četrdesmit dienas, ko Jēzus gavēja pirms savas publiskās kalpošanas sākuma. Lielais gavēnis ir sagatavošanās laiks Lieldienu svinībām: kristiešu iesvētīšanai un grēku nožēlotāju izlīgšanai.
Visbeidzot, arī kristīgā tradīcija četrdesmit ir interpretējusi skaitli "četrdesmit" kā pašreizējās dzīves laika izteiksmi, kā nākotnes pasaules priekšnojautu. Vatikāna II koncils (sal. SC 109) norādīja, ka Lielajam gavēnim ir divējāda dimensija - kristības un grēku nožēlas - un uzsvēra, ka tā raksturs ir gatavošanās laiks Lieldienām uzmanīgas Dieva vārda klausīšanās un nemitīgas lūgšanas gaisotnē.
Lielā gavēņa sezona noslēdzas Lielās ceturtdienas rītā ar Lielo ceturtdienu. Masu Chrismalis -Missa Chrismalis-, ko bīskaps celebrē kopā ar saviem prezbiteriem. Šī Mise apliecina bīskapa un viņa priesteru sadraudzību vienotajā un identiskajā Kristus priesterībā un kalpošanā. Svinību laikā tiek svētītas svētās eļļas un iesvētīta krizma.
Lielā gavēņa laiks ilgst no Pelnu trešdiena tikai līdz Kunga Vakarēdiena Misei. Pelnu trešdiena ir gavēņa un atturības diena; piektdienās gavēņa laikā tiek ievērota atturība no gaļas.. Lielajā piektdienā tiek ievērots arī gavēnis un atturība.
Francisco Varo Pineda kungs
Pētniecības direktors
Navarras Universitāte
Teoloģijas fakultāte
Svēto Rakstu profesors
