Spletna stran Praznovanje Gospodove pashe je nedvomno najpomembnejši praznik liturgičnega leta. Ko je Cerkev v drugem stoletju začela vsako leto obhajati Kristusovo velikonočno skrivnost, se je zato zavedala, da se je treba nanjo ustrezno pripraviti z molitvijo in postom, kot je predpisal Gospod. Tako je nastal pobožni običaj posta na veliki petek in veliko soboto kot priprava na velikonočno nedeljo.
Korak za korakom, skozi proces sedimentacije, se je to obdobje velikonočne priprave utrdilo v liturgično stvarnost, ki jo poznamo danes. kot postni čas.
Svojo vlogo so nedvomno odigrale tudi zahteve katehumenata in penitenciarne discipline za spravo kesalcev.
Prvotno praznovanje Gospodove pashe je temeljilo na pripravljalnem postu v petek in soboto pred praznovanjem.
Na to prakso bi se lahko sklicevala Traditio ApostolicaPrvi od teh dokumentov izvira iz začetka tretjega stoletja in od kandidatov za krst zahteva, da se v petek postijo, sobotno noč pa preživijo budni.
Po drugi strani je v 3. stoletju Aleksandrijska cerkev, ki je imela globoke in vzajemne odnose z rimsko prestolnico, pred pashalnimi prazniki preživela teden posta.
Španska postna procesija
Tako kot na drugih področjih življenja Cerkve pa tudi na tem liturgičnem obdobju šele v četrtem stoletju zasledimo prve zametke organske strukture. Medtem ko se je v tem času štiridesetdnevni post že utrdil v skoraj vseh Cerkvah, pa je bilo obdobje velikonočne priprave omejeno na prvo polovico četrtega stoletja. Roma do tri tedne vsakodnevnega posta, razen ob sobotah in nedeljah. Ta tritedenski post pred veliko nočjo je bil v veljavi le kratek čas, saj je Urbe ob koncu četrtega stoletja že poznala štiridesetdnevni postni red.
Šesttedensko postno obdobje je bilo verjetno povezano s kesanjem: kesalci so se začeli najbolj intenzivno pripravljati na šesto nedeljo pred veliko nočjo in se postili do dneva sprave, ki je bil med evharistično skupščino na veliki četrtek. Ker je to obdobje pokore trajalo štirideset dni, so ga poimenovali Quadragesima ali post.
V prvi fazi postne organizacije so potekala samo nedeljska evharistična srečanja, čeprav so bila ob sredah in petkih med tednom tudi neevharistična srečanja.
Ob koncu 6. stoletja pa so na ponedeljkovih, sredinih in petkovih srečanjih že obhajali evharistijo. Kasneje so bila dodana nova evharistična srečanja ob torkih in sobotah. Končno se je proces zaključil pod pontifikatom Gregorja II (715-731) z določitvijo evharistične oblike za četrtke v postnem času.
Teološki pomen postnega časa je zelo bogat. Njegova karantenska struktura vključuje poseben doktrinarni pristop.
Ko je bil post omejen na dva dni ali največ teden dni, je bilo to liturgično prakso mogoče upravičiti z žalostjo Cerkve zaradi odsotnosti Ženina ali z vzdušjem tesnobnega pričakovanja; medtem ko ima postni čas že od samega začetka svoje konotacije, ki jih narekuje simbolni pomen števila štirideset.
Najprej ne smemo spregledati, da se postni čas v celotnem zahodnem izročilu začenja z evangeljskim branjem o Jezusovih skušnjavah v puščavi: postni čas je torej izkušnja puščave, ki, kot v Gospodovem primeru, traja štirideset dni.
V postnem času Cerkev doživlja močan duhovni boj kot čas posta in preizkušnje. O tem priča tudi štiridesetletno romanje izraelskega ljudstva po Sinaju.
Število štirideset, ki ga najdemo v Stari in Novi zavezi, bogatijo tudi drugi simboli. Tako karantena spominja na pripravo: štirideset dni Mojzesa in Elija pred srečanjem z Jahvejem; štirideset dni, ki jih je Jonah izkoristil za pokoro in odpuščanje; štirideset dni posta, ki ga je Jezus opravil pred začetkom svoje javne službe. Postni čas je obdobje priprave na praznovanje velikonočnih slovesnosti: krščanske iniciacije in sprave kesalcev.
Krščansko izročilo je število štirideset razlagalo tudi kot izraz časa sedanjega življenja, ki je predokus prihodnjega sveta. Drugi vatikanski koncil (prim. SC 109) poudaril, da ima postni čas dvojno razsežnost, krstno in spokorno, ter poudaril njegov značaj čas priprave na veliko noč v ozračju pozornega poslušanja Božje besede in nenehne molitve.
Postni čas se zaključi na veliki četrtek zjutraj z Masa krizmalis -Missa Chrismalis-, ki ga škof obhaja s svojimi duhovniki. Ta maša izraža občestvo škofa in njegovih duhovnikov v enem in istem Kristusovem duhovništvu in službi. Med praznovanjem se blagoslovijo sveta olja in posveti krizma.
Postni čas traja od Pepelnična sreda izključno do maše Gospodove večerje. Pepelnična sreda je dan posta in vzdržnosti, ob petkih v postnem času pa se vzdržujemo mesa.. Na veliki petek se prav tako postimo in vzdržujemo.
Francisco Varo Pineda
Direktor za raziskave
Univerza v Navarri
Teološka fakulteta
Profesor Svetega pisma
