На сьогоднішній день, на жаль, це не так. Святкування Пасхи Господньої, безсумнівно, є найважливішим святом літургійного року. Тому, коли в другому столітті Церква почала щорічно святкувати Пасхальні Тайни Христові, вона усвідомила необхідність належної підготовки молитвою і постом у спосіб, визначений Господом. Так виник благочестивий звичай інфрапасхального посту у Велику п'ятницю та Велику суботу для підготовки до Великодньої неділі.
Крок за кроком, через процес осадження, цей період пасхального приготування був консолідований, щоб стати літургійною реальністю, яку ми знаємо сьогодні як Великий піст.
Вимоги катехуменату і покаянна дисципліна для примирення каянників, безсумнівно, також відіграли свою роль.
Первісне святкування Пасхи Господньої ґрунтувалося на практиці підготовчого посту в п'ятницю та суботу перед святкуванням Пасхи.
На цю практику можна послатися в Traditio ApostolicaПерший з цих документів датується початком третього століття, коли він вимагає від кандидатів на хрещення постити в п'ятницю і не спати в суботу вночі.
З іншого боку, в 3 столітті Олександрійська Церква, яка мала глибокі і взаємні відносини з Римським Престолом, пережила тиждень посту перед Пасхальними святами.
Іспанська великопісна хода
Однак, як і в інших сферах життя Церкви, лише в IV столітті ми знаходимо перші проблиски органічної структури для цього літургійного сезону. Однак, якщо в цей час інститут сорокаденного посту вже був закріплений майже у всіх Церквах, то період підготовки до Великодня обмежувався першою половиною IV століття. Роми до трьох тижнів щоденного посту, крім суботи та неділі. Цей тритижневий передвеликодній піст залишався в силі недовго, бо до кінця IV століття в Урбі вже був знайомий сорокаденний великопісний устав.
Шеститижневий піст, ймовірно, був пов'язаний з покаянною практикою: каяники починали найінтенсивнішу підготовку в шосту неділю перед Великоднем і проходили тривалий піст аж до дня примирення, яке відбувалося під час євхаристійного зібрання у Великий четвер. Оскільки цей період покаяння тривав сорок днів, він отримав назву Квадрагезима або Великий піст.
На першому етапі організації Великого посту відбувалися лише недільні євхаристійні зустрічі, хоча по середах і п'ятницях протягом тижня відбувалися неєвхаристійні зібрання.
Але до кінця 6-го століття зібрання в понеділок, середу і п'ятницю вже святкували Євхаристію. Пізніше додалися нові євхаристійні зібрання по вівторках і суботах. Нарешті, цей процес був завершений за понтифікату Григорія II (715-731), з призначенням євхаристійної форми для четвергів Великого посту.
Богословське значення Великого посту дуже багате. Її карантинна структура передбачає особливий доктринальний підхід.
Дійсно, коли піст обмежувався двома днями, максимум тижнем, така літургійна практика могла бути виправдана просто сумом Церкви з приводу відсутності Жениха або атмосферою тривожного очікування; тоді як піст Великого посту від самого початку має свої конотації, накладені символічним значенням числа сорок.
Перш за все, не слід забувати, що вся західна традиція починає Великий піст з євангельського читання про спокуси Ісуса в пустелі: великопісний період, таким чином, являє собою досвід пустелі, який, як і у випадку з Господом, триває сорок днів.
Під час Великого посту Церква переживає інтенсивну духовну боротьбу як час посту і випробувань. Сорокарічне паломництво ізраїльського народу через Синай також свідчить про це.
Інші символи збагачують число сорок, як у Старому, так і в Новому Заповітах. Таким чином, карантин нагадує ідею підготовки: сорок днів Мойсея та Іллі перед їхньою зустріччю з Ягве; сорок днів, які використав Йона, щоб досягти покаяння та прощення; сорок днів посту Ісуса перед початком його публічного служіння. Великий піст - це період підготовки до святкування Пасхальних урочистостей: християнського посвячення і примирення тих, хто кається.
Нарешті, християнська традиція також тлумачить число сорок як вираз часу теперішнього життя, передчуття майбутнього світу. Другий Ватиканський Собор (див. SC 109) зазначив, що Великий піст має подвійний вимір, хрещальний і покаянний, та підкреслив його характер час підготовки до Великодня в атмосфері уважного слухання Слова Божого та невпинної молитви.
Великий піст завершується у Великий четвер вранці, коли Маса миро - Missa Chrismalis - в якому єпископ співслужить зі своїми пресвітерами. Ця Літургія виявляє сопричастя єпископа і його священиків в єдиному і тотожному священстві і служінні Христа. Під час святкування освячуються святі олії та освячується миро.
Великий піст триває від Попільна середа виключно до Меси Вечері Господньої. Попільна середа - день посту і утримання; по п'ятницях Великого посту дотримуються утримання від м'яса.. У Страсну п'ятницю також дотримуються посту та утримання.
Пан Франсіско Варо Пінеда
Директор з досліджень
Університет Наварри
Факультет богослов'я
Професор Святого Письма
