"Varje år, under de fyrtio dagarna av den stora fastan, förenar sig kyrkan med mysteriet om Jesus i öknen", Katolska kyrkans katekes, 540.
Betydelsen av fastan kommer från latin quadragesima, en liturgisk period på fyrtio dagar som är reserverad för att förbereda påsken.. Fyrtio dagar som en anspelning på de 40 år som Israels folk tillbringade i öknen med Moses och de andra gudarna. 40 dagar Jesus tillbringade en tid i öknen innan han började sitt offentliga liv.
Detta är en tid för beredning och konvertering att tillsammans med hela den katolska kyrkan delta i den höjdpunkt i vår liturgi som vi påbörjar på onsdag med stor entusiasm.
I katekesen föreslår kyrkan att man ska följa den Kristi exempel i sin reträtt i öknen, som en förberedelse inför påskens högtidligheter.. Det är en särskilt lämplig tidpunkt för andliga övningar, las liturgier penitentialer, de pilgrimsfärder som ett tecken på botgöring, frivilliga avskaffanden som t.ex. fastande och allmosoroch den kristna förmedlingen av varor med hjälp av välgörenhet och missionsverksamhet.
Denna omvändelseansträngning är en rörelse från det ångerfulla hjärtat, som av nåd dras till och rörs till att svara på den barmhärtiga kärleken från Gud som har älskat oss först.
"Vi kan inte betrakta fastan som en annan säsong, en cyklisk upprepning av den liturgiska säsongen. Detta ögonblick är unikt; det är en gudomlig hjälp som vi måste välkomna. Jesus passerar vid vår sida och förväntar sig av oss - idag, nu - en stor förändring". Det är Kristus som går förbi, nr 59.
Påläggning av aska på de troendes pannor, Askonsdag, är början på denna resa. Den utgör en inbjudan till omvändelse och botgöring. Det är en inbjudan att genomgå fastan som en mer medveten och intensiv fördjupning i Jesu påskmysterium, i hans död och uppståndelse, genom att delta i eukaristin och genom att leva ett liv i välgörenhet.
Tidpunkten för Fastan avslutas på skärtorsdagenföre mässan i Coena Domini (Herrens måltid), som inleder den Påsktriduum, långfredag och lördag.
Under dessa dagar tittar vi in i oss själva och Vi tar till oss Herrens mysterium. . frestad i öknen av Satan och hans resa upp till Jerusalem för att ta emot sin Passion, död, Uppståndelse och uppstigning till himlen.
Vi kommer ihåg att vi måste omvända oss och tro på evangeliet och att vi är damm, syndiga människor, varelser och inte Gud.
"Finns det något bättre sätt att inleda fastan? Vi förnyar tro, hopp och kärlek. Detta är källan till botgöringsandan, till önskan om rening. Fastan är inte bara ett tillfälle att intensifiera våra yttre avdödningsövningar: om vi skulle tro att det bara är det, skulle vi missa dess djupa innebörd i det kristna livet, eftersom dessa yttre handlingar är - jag upprepar - frukten av tro, hopp och kärlek". Christ Is Passing By, nr 57.
Fastan kan upplevas genom bikt, bön och positiva attityder.
Katoliker vi förbereder oss för de viktigaste händelserna under Påsk genom pelarna i den bön, fasta och allmosor. De vägleder oss i vår dagliga reflektion över våra egna liv när vi Vi strävar efter att fördjupa vår relation till Gud och till varandra.oavsett var i världen din granne bor. Fastan är en tid för personlig och andlig utveckling, en tid för att se utåt och inåt. Det är en tid av barmhärtighet.
Fastan är en tid av botgöring, en tid av botgöring. det är en bra tid att bikta sig. Det är inte obligatoriskt och det finns inget kyrkligt mandat att göra det, men det passar mycket bra ihop med de ord i evangeliet som prästen upprepar på askonsdagen: "...".Kom ihåg att du är stoft och att du ska återvända till stoft." o "Omvänd dig och tro på evangeliet".
I dessa heliga ord finns ett gemensamt element: Omvandlingen.. Och den här är endast möjligt genom omvändelse och livsförändring.. Att bikta sig under fastan är därför ett praktiskt sätt att be Gud om förlåtelse för våra synder och börja om på nytt. Det bästa sättet att inleda denna självrannsakan är att göra en Samvetsprövning..
Penitence, latinsk översättning av det grekiska ordet ".metanoia". som i Bibeln betyder den syndarens omvändelse. Anger en hel Alla inre och yttre handlingar som syftar till att gottgöra den begångna synden.och den situation som följer för syndaren. Bokstavligt talat är det en förändring av livet, och det sägs om syndaren som återvänder till Gud efter att ha varit borta från honom, eller om den icke-troende som kommer till tro.
Att bli är försonas med GudAtt vända sig bort från det onda, att skapa vänskap med Skaparen. När vi väl är i nåd, efter bekännelsen och vad den innebär, måste vi börja förändra allt det som är misshagligt för Gud inifrån.
För att förverkliga önskan om omvändelse kan man göra följande ombyggnadsarbetentill exempel, till exempel: Deltagande i sakramentenövervinna motsättningar, förlåta och växa i en broderlig anda, praktisera den Barmhärtighetens gärningar.
Kyrkan uppmanar sina troende att iakttagande av budet om fasta och avhållsamhet av kött, kompendium av katekesen 432.
El fastande består av en måltid per dag, även om det är möjligt att äta lite mindre än vanligt på morgonen och kvällen. Utom vid sjukdom. Alla vuxna uppmanas att fasta tills de fyller 59 år. Både på askonsdag och långfredag.
Den kallas avhållsamhet att avstå från kött på fredagar under fastan. Avhållsamhet kan påbörjas från fjorton års ålder.
Vi måste se till att fastan eller avhållsamhet inte ses som ett minimum, utan som ett konkret sätt för vår heliga moderkyrka att hjälpa oss att växa i en sann botens och glädjens anda.
Förslag till kalender med resolutioner för den levande fastan.
Genom vildmarken leder Gud oss till frihet
"Kära bröder och systrar:
När vår Gud uppenbarar sig, kommunicerar han frihet: "Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egypten, från en plats av slaveri" (Ex 20,2). Så inleds dekalogen som Mose fick på berget Sinai. Folket vet mycket väl vilken utvandring Gud talar om; erfarenheten av slaveri är fortfarande inpräntad i deras kroppar. De tar emot förbundets tio ord i öknen som en väg till frihet. Vi kallar dem "budord" för att understryka kraften i den kärlek med vilken Gud fostrar sitt folk. Kallelsen till frihet är verkligen en kraftfull kallelse. Den är inte uttömd i en enda händelse, för den mognar längs vägen. Precis som Israel i öknen fortfarande bär Egypten inom sig - ja, det saknar ofta det förflutna och knorrar mot himlen och Moses - så bär Guds folk även i dag förtryckande band inom sig som de måste besluta sig för att överge. Vi blir medvetna om detta när vi saknar hopp och vandrar genom livet som i en ödslig ödemark, utan ett förlovat land som vi kan vandra mot tillsammans. Fastetiden är nådens tid då öknen åter blir - som profeten Hosea förkunnar - den första kärlekens plats (jfr. Os 2,16-17). Gud utbildar sitt folk att överge sitt slaveri och uppleva övergången från död till liv. Som en brudgum drar han oss tillbaka till sig och viskar kärleksord till våra hjärtan.
Utvandringen från slaveri till frihet är inte en abstrakt resa. För att vår fastetid också ska bli konkret är det första steget att vilja se verkligheten. När Herren vid den brinnande busken drog till sig Mose och talade till honom, uppenbarade han sig genast som en Gud som ser och framför allt hör: "Jag har sett förtrycket av mitt folk, som är i Egypten, och jag har hört skriken av smärta, orsakade av deras arbetsledare. Ja, jag känner mycket väl till deras lidande. Därför har jag kommit ned för att befria dem från egyptiernas makt och föra dem upp ur detta land till ett bördigt och vidsträckt land, till ett land som flyter av mjölk och honung" (Ex 3,7-8). Även i dag når ropen från så många förtryckta bröder och systrar himlen. Låt oss fråga oss själva: når det också oss, skakar det oss, rör det oss? Många faktorer fjärmar oss från varandra och förnekar det brödraskap som förenar oss från början.
På min resa till Lampedusa ställde jag inför likgiltighetens globalisering två frågor som blir alltmer aktuella: "Var är du?Gn 3,9) och "Var är din bror?" (Gn 4,9). Fastetiden blir konkret om vi, när vi lyssnar på dem igen, erkänner att vi fortfarande står under faraos herravälde. Det är ett herravälde som utmattar oss och gör oss okänsliga. Det är en tillväxtmodell som splittrar oss och berövar oss vår framtid, som har förorenat jorden, luften och vattnet, men också våra själar. För även om vår befrielse redan har börjat med dopet, finns det kvar en oförklarlig längtan efter slaveri inom oss. Det är som en dragning till tryggheten i det vi redan har sett, på bekostnad av friheten.
Jag skulle vilja påpeka en detalj av inte ringa betydelse i berättelsen om Exodus: det är Gud som ser, som blir rörd och som befriar, inte Israel som ber om det. Farao förstör i själva verket till och med drömmar, stjäl himlen, får en värld där värdighet trampas under fötterna och autentiska band förnekas att verka oföränderlig. Med andra ord lyckas den hålla allt under sig. Låt oss fråga oss själva: vill jag ha en ny värld, är jag villig att bryta mina åtaganden mot den gamla? Vittnesbördet från många biskopsbröder och från ett stort antal av dem som arbetar för fred och rättvisa övertygar mig mer och mer om att det som måste fördömas är en brist på hopp. Det är ett hinder för drömmar, ett stumt rop som når upp till himlen och rör vid Guds hjärta. Det är som den längtan efter slaveri som förlamar Israel i öknen och hindrar dem från att gå framåt. Uttåget kan avbrytas. Annars skulle det inte vara möjligt att förklara att en mänsklighet som har nått tröskeln till universellt broderskap och nivåer av vetenskaplig, teknisk, kulturell och rättslig utveckling, som kan garantera allas värdighet, vandrar i ojämlikhetens och konflikternas mörker.
Gud tröttnar aldrig på oss. Låt oss omfamna fastan som den kraftfulla tid då hans ord talar till oss igen: "Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egypten, ur slaveriet" (Fastan).Ex 20,2). Det är en tid av omvändelse, en tid av frihet. Jesus själv, som vi minns varje år på den första söndagen i fastan, leddes av Anden ut i öknen för att prövas i sin frihet. Under fyrtio dagar kommer han att vara framför oss och med oss: han är den förkroppsligade Sonen. Till skillnad från Farao vill Gud inte ha undersåtar, utan söner. Öknen är det utrymme där vår frihet kan mogna till ett personligt beslut att inte falla tillbaka i slaveri. Under fastan finner vi nya kriterier för bedömning och en gemenskap med vilken vi kan ge oss ut på en väg som vi aldrig tidigare har vandrat.
Detta innebär att en kampsom Andra Moseboken och Jesu frestelser i öknen tydligt berättar för oss. Till Guds röst, som säger: "Du är min älskade Son" (Mc 1,11) och "Du skall inte ha några andra gudar framför mig" (Ex 20,3), fiendens lögner är i själva verket motsatta. Mer skräckinjagande än Farao är avgudarna; vi kan betrakta dem som hans röst i oss. Att känna sig allsmäktig, att bli erkänd av alla, att ta för sig av andra: varje människa känner förförelsen av denna lögn inom sig. Det är en väl upptrampad stig. Det är därför vi kan bli fästa vid pengar, vid vissa projekt, idéer, mål, vid vår position, vid en tradition och till och med vid vissa människor. I stället för att driva oss kommer dessa saker att förlama oss. I stället för att förena oss kommer de att ställa oss mot varandra. Det finns dock en ny mänsklighet, nämligen den lilla och ödmjuka som inte har fallit för lögnernas lockelse. Idoler gör dem som tjänar dem stumma, blinda, döva och orörliga (jfr. Salt 115,8) är de fattiga i anden omedelbart öppna och välvilligt inställda; de är en tyst kraft för det goda som läker och upprätthåller världen.
Det är en tid för handling, och under fastan att agera är också att stoppa. Stanna vid bönatt välkomna Guds ord och att stanna upp som samariten, inför den sårade brodern. Kärlek till Gud och till nästan är en och samma kärlek. Att inte ha några andra gudar är att stanna upp i Guds närvaro, i sin nästas kött och blod. Det är därför som bön, allmosor och fasta inte är tre oberoende övningar, utan en enda rörelse av öppning, av tömning: bort med de avgudar som tynger oss, bort med de fasthållanden som fängslar oss. Då kommer det förtvinade och isolerade hjärtat att vakna. Så sakta ner och stanna upp. Livets kontemplativa dimension, som fastan kommer att hjälpa oss att återupptäcka, kommer att mobilisera nya energier. I Guds närvaro blir vi systrar och bröder, vi uppfattar andra med ny intensitet; i stället för hot och fiender finner vi följeslagare och medresenärer. Detta är Guds dröm, det förlovade landet mot vilket vi marscherar ut ur slaveriet.
Kyrkans synodala form, som vi under de senaste åren har återupptäckt och odlat, antyder att fastan också bör vara en tid av gemensamma beslutJag uppmanar alla kristna samfund att göra detta: att erbjuda sina trogna stunder att reflektera över sin livsstil, att ta sig tid att verifiera sin närvaro i grannskapet och sitt bidrag till att förbättra det. Jag uppmanar alla kristna samfund att göra detta: att erbjuda sina troende stunder för att reflektera över sin livsstil, att ta sig tid att kontrollera sin närvaro i grannskapet och sitt bidrag till att förbättra det. Ve oss om den kristna botgöringen skulle vara som den som gjorde Jesus ledsen. Han säger också till oss: "Se inte ledsna ut, som hycklarna gör, som vanställer sina ansikten så att man skall se att de fastar.Mt 6,16). Låt istället glädjen synas i ansiktena, låt doften av frihet kännas, låt den kärlek frigöras som gör allting nytt, med början i det minsta och närmaste. Detta kan ske i varje kristen gemenskap.
I den utsträckning som denna fastetid är en omvändelse, kommer den vilseledda mänskligheten att känna en kreativitetens spänning; gnistan av en nytt hopp. Jag skulle vilja säga till er, liksom till de ungdomar jag träffade i Lissabon förra sommaren: "Sök och ta risker, sök och ta risker. I detta historiska ögonblick är utmaningarna enorma, stönandena är smärtsamma - vi genomlever ett tredje världskrig i småbitar - men vi tar risken att tänka att vi inte är i plågor utan i arbete; inte i slutet utan i början av ett stort skådespel. Och det krävs mod för att tänka detta" (Tal till universitetsstudenter3 augusti 2023). Det är omvändelsens mod, att komma ut ur slaveriet. Tron och kärleken tar detta lilla hopp i handen. De lär det att gå och samtidigt är det de som drar det framåt. Jag välsignar er alla och er resa under fastan. Påve Franciskus, 2024.
Bön med ett öppet hjärta är den bästa förberedelsen inför påsken. Vi kan läsa och reflektera över evangeliet, vi kan be Via Crusis. Vi kan vända oss till Katolska kyrkans katekes och följa de liturgiska ceremonierna med hjälp av den romerska missalen. Det viktiga är att vi möter den villkorslösa kärlek som Kristus är.
Herre Jesus, med ditt kors och din
Uppståndelse har du gjort oss till
gratis. Under fastan,
led oss genom din heliga ande till att
att leva mer troget i frihet
Kristna. Genom bön,
öka välgörenheten och den
discipliner i denna tid
Helige, för oss närmare dig.
Rensa mina avsikter
hjärta så att alla mina
Fastan är att
din lovsång och ära. Ge att
genom våra ord och handlingar,
vi kan vara trogna budbärare
av evangeliets budskap till en
världen i behov av den
hopp om din barmhärtighet. Amen.
Bibliografi:
