Svatý Josef, práce a otcovství

Těmito dvěma otázkami se zabývá Papež František v závěrečné části svého listu Patris corde (8-XII2020) o svatém Josefovi. 

Od doby Lva XIII (srov. enc. Rerum novarum, 1891), církev navrhuje svatého Josefa jako vzorného pracovníka a patrona dělníků. Rozjímáním nad postavou svatého Josefa, říká František ve svém dopise, můžeme lépe pochopit význam sv. důstojné práce a jejího místa v plánu spásy.

Na druhou stranu bychom se dnes měli všichni zamyslet nad rodičovstvím.

Dílo a plán spásy

Práce - píše papež - se stává účastí na díle spásy, příležitostí urychlit příchod Království, rozvíjet svůj potenciál a vlastnosti a dát je do služeb společnosti a společenství. Práce se stává příležitostí k naplnění nejen pro sebe, ale především pro ono původní jádro společnosti, kterým je rodina" (Patris corde, č. 6).

Zde je třeba zdůraznit dva vzájemně propojené odkazy: vztah mezi prací a rodinou. Druhou je současná situace, a to nejen pandemie, ale i širší rámec, který vyžaduje přezkoumání našich priorit v souvislosti s prací..

František proto píše: "Krize naší doby, která je krizí ekonomickou, sociální, kulturní a duchovní, může pro všechny představovat výzvu ke znovuobjevení významu, důležitosti a nezbytnosti práce, aby vznikla nová 'normalita', v níž nebude nikdo vyloučen. Dílo svatého Josefa nám připomíná, že Bůh sám stvořil člověka a nepohrdl prací.. Ztráta práce, která postihuje tolik bratrů a sester a která se v poslední době ještě zvýšila kvůli... Covid-19 pandemieby měla být výzvou k přehodnocení našich priorit" (tamtéž).

Stín Otce

Uvažujeme-li o tomto "stínu otce" nebo o tom, v čem je otec, můžeme se domnívat, že naše postmoderní kultura zakouší rány způsobené vzpourou proti otcovství, což je vysvětlitelné, vezmeme-li v úvahu mnohé nároky na otcovství, které nebyly nebo nemohly být tím, čím by měly být; ale vzpoura proti otcovství je sama o sobě nepřijatelná, protože je podstatnou součástí našeho lidství a my všichni ho potřebujeme. Dnes vlastně všude potřebujeme otce, abychom se vrátili k otci.

V společnost naší dobyFrantišek poznamenává, že děti se často zdají být bez otce. Dodává, že Církev také potřebuje otce, a to v pravém slova smyslu, dobré otce, ale i v širším smyslu, duchovní rodiče druhých (srov. 1 Kor 4,15; Gal 4,19).

Co to znamená být rodičem? 

Papež to vysvětluje sugestivním způsobem: "Být otcem znamená uvádět dítě do životní zkušenosti, do reality. Ne ho držet, ne ho věznit, ne ho vlastnit, ale učinit ho schopným volby, být svobodným, vyjít ven" (č. 7). A domnívá se, že slovo "nejčistší", které křesťanská tradice klade vedle Josefa, vyjadřuje právě toto "..." (č. 7).logika svobody"které musí mít každý rodič, aby milovat skutečně svobodně.

František poznamenává, že svatý Josef by to všechno nevnímal primárně jako "sebeobětování", které by mohlo vyvolat určitou frustraci, ale prostě jako dar sebe sama, jako plod důvěry. Proto je ticho Poselství svatého Josefa nevyvolává stížnosti, ale gesta důvěry.

Od "oběti" k daru sebe sama

Zde je další vysvětlení vztah mezi obětí a štědrostí z láskyv perspektivě, která by se dala nazvat křesťanským humanismem nebo křesťanským humanismem. Křesťanská antropologie:

"Svět potřebuje otce, odmítá pány, to znamená: odmítá ty, kdo chtějí využít vlastnictví druhých k vyplnění vlastní prázdnoty; odmítá ty, kdo zaměňují autoritu za autoritářství, službu za servilitu, konfrontaci za útlak, lásku za pomoc, sílu za destrukci. Každé pravé povolání se rodí z daru sebe sama, který je zráním prosté oběti".

Abychom tento argument co nejlépe využili, je podle našeho názoru třeba mít na paměti spíše negativní a ochuzující význam, který má dnes slovo "oběť" na ulici. Například když říkáme: "Když budeme muset, tak se obětujeme, abychom toho dosáhli...". Nebo když říkáme, že se nám něco nelíbí nebo že nemáme rádi toho člověka, ale "díky oběti" se s tím smíříme.

To lze považovat za důsledek odkřesťanštění kulturyProtože z křesťanského pohledu nemá oběť primárně smutný, negativní nebo poraženecký nádech, ale naopak: je to něco, co stojí za to, protože za ní stojí život a radost. Žádná matka nebo otec, kteří dělají to, co musí, si však nemyslí, že to dělají "z oběti" nebo že dělají službu s velkým úsilím ze své strany, protože "to jinak nejde".

Ztrátou křesťanské perspektivy (tj. víry, že Kristus zvítězil na kříži, a proto kříž je zdrojem kliduDnes zní slovo "oběť" smutně a nedostatečně. Papež to dobře vyjadřuje, když navrhuje překonat "pouze lidskou logiku oběti". Oběť bez plného významu, který jí dává křesťanská perspektiva, je totiž tísnivá a sebedestruktivní.

Ve skutečnosti, pokud jde o velkorysost, kterou vyžaduje každé rodičovstvíPapež dodává něco, co vrhá světlo na plán pro církevní povolání: "Když povolání, ať už v manželském, celibátním nebo panenském životě, nedosáhne zralosti sebedarování a zastaví se pouze u logiky oběti, pak místo aby se stalo znamením krásy a radosti lásky, riskuje, že bude vyjadřovat neštěstí, smutek a frustraci."

A to lze vidět v souvislosti s pravým významem křesťanské svobody, která překonává nejen obětní mentalitu Starého zákona, ale také pokušení "voluntaristického moralismu".

Joseph Ratzinger - Benedikt XVI. to dobře vysvětlil.

Několikrát v souvislosti s pasáží v Římanům 12,1 (o "duchovním uctívání"). Je chybou chtít být spasen, očištěn nebo vykoupen vlastním úsilím. Poselství evangelia navrhuje naučit se žít den za dnem oosvěžení vlastního života ve spojení s Kristem.v rámci církve a v centru dění Eucharistie (srov. konkrétně generální audienci ze 7. ledna 2009).

Zdá se nám, že to osvětluje to, co František ve svém dopise říká, a to v termínech, které může přijmout každý, nejen křesťan, a zároveň ukazuje cestu k plnosti toho, co je křesťanské: rodičovství musí být otevřené novým prostorům dětské svobody.. To samozřejmě předpokládá zájem otce a matky vychovávat své děti ke svobodě a odpovědnosti.

Stojí za to přepsat tento odstavec téměř na konci dopisu: "Každé dítě si s sebou vždy nese tajemství, něco neznámého, co může být odhaleno pouze s pomocí rodiče, který respektuje jeho svobodu. Otec, který si je vědom toho, že dovršuje své výchovné působení a že plně prožívá své otcovství, teprve když se stane 'zbytečným', když vidí, že dítě se osamostatnilo a kráčí samo po cestách života, když se vžije do situace Josefa, který vždy věděl, že dítě není jeho, ale že mu bylo prostě svěřeno do péče".