Näitä kahta kysymystä käsitellään Paavi Franciscus Pyhää Joosefia käsittelevän kirjeen Patris corde (8-XII2020) loppuosassa.
Leo XIII:n jälkeen (vrt. Rerum novarum, 1891), kirkko ehdottaa Pyhää Joosefia mallityöntekijäksi ja työntekijöiden suojelijaksi. Tarkastelemalla pyhän Joosefin hahmoa, sanoo Franciscus kirjeessään, voimme paremmin ymmärtää pyhän Joosefin merkityksen. arvokkuutta antavasta työstä ja työn asemasta pelastussuunnitelmassa.
Toisaalta meidän kaikkien pitäisi tänään pohtia vanhemmuutta.
Työstä tulee osallistuminen pelastustyöhön, tilaisuus nopeuttaa valtakunnan tuloa, kehittää omia kykyjä ja ominaisuuksia ja asettaa ne yhteiskunnan ja yhteisön palvelukseen", paavi kirjoittaa. Työstä tulee tilaisuus toteuttaa itseään, mutta ennen kaikkea sitä, että se on yhteiskunnan alkuperäinen ydin, joka on perhe" (Patris corde, n. 6).
Tässä yhteydessä on syytä korostaa kahta toisiinsa liittyvää viittausta: yksi on työn ja perheen välinen suhde. Toinen on nykytilanne, ei pelkästään pandemia vaan laajempi kehys, joka edellyttää, että tarkistaa työhön liittyviä prioriteettejamme.
Niinpä Franciscus kirjoittaa: "Aikamme kriisi, joka on taloudellinen, sosiaalinen, kulttuurinen ja hengellinen kriisi, voi olla kaikille kutsu löytää uudelleen työn merkitys, tärkeys ja välttämättömyys, jotta syntyisi uusi "normaalius", josta kukaan ei ole poissuljettu". Pyhän Joosefin työ muistuttaa meitä siitä, että Jumala loi ihmisen itse ei halveksinut työtä.. Työn menetys, joka koskettaa niin monia veljiä ja sisaria ja joka on lisääntynyt viime aikoina, koska Covid-19-pandemiapitäisi olla kehotus tarkistaa prioriteettejamme" (Ibid.).
Kirjeen loppuosassa paavi pysähtyy pohtimaan, että Joosef osasi olla isä "varjossa" (hän siteeraa puolalaisen Jan Dobraczyńskin kirjaa La sombra del Padre, 1977, jonka on julkaissut espanjaksi Palabra, Madrid 2015).
Kun ajattelemme tätä "isän varjoa" tai sitä, missä isä on, voimme ajatella, että postmoderni kulttuurimme kokee isyyden vastaisen kapinan aiheuttamia haavoja, jotka ovat selitettävissä, jos otamme huomioon monet isyyden teeskentelyt, jotka eivät olleet tai eivät kyenneet olemaan sitä, mitä niiden pitäisi olla; mutta kapinaa isyyttä vastaan ei kuitenkaan voida hyväksyä sinänsä, koska se on olennainen osa ihmisyyttämme ja me kaikki tarvitsemme sitä. Nykyään tarvitsemme kaikkialla isiä, isien on palattava takaisin isän luo.
Vuonna aikamme yhteiskuntaFranciscus huomauttaa, että lapset näyttävät usein olevan isättömiä. Hän lisää, että kirkko tarvitsee myös isiä, kirjaimellisesti hyviä isiä, mutta myös laajemmassa merkityksessä, hengelliset vanhemmat (vrt. 1 Kor 4:15; Gal 4:19).
Paavi selittää vihjailevasti: "Isänä oleminen merkitsee lapsen tuomista elämänkokemukseen, todellisuuteen. Häntä ei pidetä hallussa, häntä ei vangita, häntä ei riistetä, vaan hänestä tehdään kykenevä valitsemaan, olemaan vapaa, lähtemään ulos" (n. 7). Ja hän ajattelee, että sana "sivein", jonka kristillinen traditio sijoittaa Joosefin viereen, ilmaisee tätä "..." (n. 7).vapauden logiikka"joka jokaisella vanhemmalla on oltava, jotta rakastamaan todella vapaasti.
Franciscus toteaa, että pyhä Joosef ei näkisi kaikkea tätä ensisijaisesti "uhrautumisena", joka voisi aiheuttaa tiettyä turhautumista, vaan yksinkertaisesti itsensä antamisena, luottamuksen hedelmänä. Siksi Hiljaisuus Pyhän Joosefin sanoma ei anna aihetta valituksiin vaan luottamuksen eleisiin.
"Kirkon lähetyshenki on vain impulssi välittää meille annettua iloa", puhe roomalaiselle kurialle, 22. joulukuuta 2008.
Seuraavassa on lisäselvitystä uhrautumisen ja anteliaisuuden välinen suhde rakkaudesta johtuennäkökulmasta, jota voitaisiin kutsua kristilliseksi humanismiksi tai kristilliseksi Kristillinen antropologia:
"Maailma tarvitsee isiä, se hylkää isännät, toisin sanoen: se hylkää ne, jotka haluavat käyttää toisten omaisuutta täyttääkseen oman tyhjyytensä; se hylkää ne, jotka sekoittavat auktoriteetin autoritaarisuuteen, palvelemisen nöyristelyyn, vastakkainasettelun sortoon, hyväntekeväisyyden avustamiseen, voiman tuhoamiseen. Jokainen todellinen kutsumus syntyy itsensä lahjoittamisesta, joka on yksinkertaisen uhrauksen kypsymistä".
Jotta tästä väitteestä saataisiin mielestämme paras mahdollinen hyöty, on mielestämme syytä pitää mielessä se melko kielteinen ja köyhdyttävä merkitys, joka sanalla "uhraus" on nykyään kadulla. Esimerkiksi kun sanomme: "Jos meidän on pakko, teemme uhrauksen saavuttaaksemme tämän...". Tai kun sanomme, ettemme pidä jostain asiasta tai emme pidä tuosta ihmisestä, mutta "uhraamalla" voimme sietää sen.
Tämän voidaan katsoa johtuvan kulttuurin kristillistyminenKoska kristillisestä näkökulmasta katsottuna uhrautumisella ei ole ensisijaisesti surullista, kielteistä tai tappiollista merkitystä, vaan päinvastoin: se on jotain arvokasta, koska sen takana on elämää ja iloa. Yksikään äiti tai isä, joka tekee sen, mitä hänen on tehtävä, ei kuitenkaan ajattele tekevänsä sitä "uhrautuvasti" tai tekevänsä palveluksen, johon liittyy paljon vaivaa, koska "ei ole muuta keinoa".
Menettämällä kristillisen näkökulman (eli uskon siihen, että Kristus voitti ristillä, ja näin ollen risti on seesteisyyden lähdeNykyään sana "uhraus" kuulostaa surulliselta ja riittämättömältä. Paavi ilmaisee sen hyvin ehdottaessaan, että "pelkkä inhimillinen uhrilogiikka" on voitettava. Itse asiassa uhraaminen ilman kristillisen näkökulman sille antamaa täyttä merkitystä on ahdistavaa ja itsetuhoista.
Itse asiassa, kun on kyse anteliaisuus, jota kaikki vanhemmuus vaatiiPaavi lisää jotakin, joka valaisee tiekartan tiekarttaa. kirkolliset kutsumukset: "Kun kutsumus, olipa se sitten avioliitto-, selibaatti- tai neitsytelämä, ei saavuta itsensä antamisen kypsyyttä ja pysähtyy vain uhrautumisen logiikkaan, silloin siitä ei tule rakkauden kauneuden ja ilon merkki, vaan se on vaarassa ilmaista onnettomuutta, surua ja turhautumista".
Ja tämä voidaan nähdä suhteessa kristillisen vapauden todelliseen merkitykseen, joka voittaa paitsi Vanhan testamentin uhrautuvan mentaliteetin myös "voluntaristisen moralismin" houkutuksen.
Useaan otteeseen Roomalaiskirjeen 12:1 (hengellinen palvonta) yhteydessä. On virhe haluta pelastua, puhdistua tai lunastua omilla ponnisteluilla. Evankeliumin sanoma ehdottaa, että opitaan elämään päivä päivältä ooman elämän vahvistaminen liitossa Kristuksen kanssa.kirkon puitteissa ja kirkon keskellä. Ehtoollinen (vrt. erityisesti yleisaudienssi 7. tammikuuta 2009).
Tämä näyttää meidän mielestämme valaisevan sitä, mitä Franciscuksen kirjeessä sanotaan termein, jotka kuka tahansa, ei vain kristitty, voi hyväksyä, ja samalla se viitoittaa tietä kohti kristillisen täydellisyyttä: vanhemmuuden on oltava avoin lasten vapauden uusille tiloille.. Tämä edellyttää tietenkin, että isä ja äiti ovat huolissaan lastensa kasvatuksesta vapauteen ja vastuuseen.
Kannattaa kirjoittaa tämä kohta, joka on melkein kirjeen lopussa: "Jokainen lapsi kantaa aina mukanaan mysteeriä, jotain tuntematonta, joka voi paljastua vain hänen vapauttaan kunnioittavan vanhemman avulla. Isä, joka on tietoinen siitä, että hän saattaa kasvatustehtävänsä päätökseen ja että hän elää isyyttään täysimääräisesti vasta sitten, kun hänestä on tullut "hyödytön", kun hän näkee, että lapsesta on tullut itsenäinen ja että hän kulkee yksin elämän poluilla, kun hän asettuu Joosefin tilanteeseen, joka aina tiesi, että lapsi ei ollut hänen omansa, vaan että hänet oli vain uskottu hänen huostaansa".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori Navarran yliopiston teologisessa tiedekunnassa.
Julkaistu julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
