Sveti Jožef, delo in očetovstvo

To sta dve vprašanji, ki ju obravnava Papež Frančišek v zadnjem delu svojega pisma Patris corde (8-XII2020) o svetem Jožefu. 

Odkar je Leon XIII (prim. enc. Rerum novarum, 1891), Cerkev predlaga svetega Jožefa kot vzornega delavca in zavetnika delavcev. Če razmišljamo o podobi svetega Jožefa, pravi Frančišek v svojem pismu, lahko bolje razumemo pomen delo, ki daje dostojanstvo, in mesto dela v načrtu odrešenja.

Po drugi strani pa bi morali danes vsi razmišljati o starševstvu.

Delo in načrt odrešenja

Delo," piše papež, "postane sodelovanje pri samem delu odrešenja, priložnost za pospešitev prihoda Kraljestva, za razvoj lastnih potencialov in kvalitet, ki so v službi družbe in občestva. Delo postane priložnost za izpolnitev ne le samega sebe, ampak predvsem tistega prvotnega jedra družbe, ki je družina" (Patris corde, št. 6).

Na tem mestu je treba poudariti dve medsebojno povezani referenci: prvi je odnos med delom in družino.. Druga je trenutna situacija, ne le pandemija, temveč širši okvir, ki zahteva pregled naših prednostnih nalog v zvezi z delom..

Tako Frančišek piše: "Kriza našega časa, ki je gospodarska, družbena, kulturna in duhovna kriza, lahko za vse pomeni poziv k ponovnemu odkritju pomena, pomembnosti in nujnosti dela, da bi se vzpostavila nova 'normalnost', v kateri nihče ni izključen. Jožefovo delo nas opominja, da Bog je naredil človeka sam ni preziral dela. Izguba dela, ki prizadene toliko bratov in sester in ki se je v zadnjem času še povečala zaradi Covid-19 pandemijabi moral biti poziv k pregledu naših prednostnih nalog" (prav tam).

Očetova senca

Če razmišljamo o tej "očetovi senci" ali o tem, v kateri je oče, lahko menimo, da naša postmoderna kultura doživlja rane zaradi upora proti očetovstvu, kar je razložljivo, če upoštevamo številne pretenzije očetovstva, ki ni bilo ali ni moglo biti to, kar bi moralo biti; toda upor proti očetovstvu je sam po sebi nesprejemljiv, saj je bistven del naše človeškosti in ga vsi potrebujemo. Danes pravzaprav povsod potrebujemo očete, da se vrnemo k očetu.

V družba našega časaFrančišek opaža, da so otroci pogosto brez očetov. Dodaja, da tudi Cerkev potrebuje očete, v dobesednem pomenu, dobre očete, pa tudi v širšem pomenu, duhovni starši drugih (prim. 1 Kor 4,15; Gal 4,19).

Kaj pomeni biti starš? 

Papež to razloži na sugestiven način: "Biti oče pomeni uvesti otroka v življenjsko izkušnjo, v resničnost. Ne držati ga, ne zapirati, ne posedovati, ampak mu omogočiti, da lahko izbira, da je svoboden, da gre ven" (št. 7). In meni, da beseda "najčistejši", ki jo krščansko izročilo postavlja poleg Jožefa, izraža to "..." (št. 7).logika svobode"ki jih mora imeti vsak starš, da bi ljubiti na resnično svoboden način..

Frančišek ugotavlja, da sveti Jožef vsega tega ne bi razumel predvsem kot "samožrtvovanje", ki bi lahko povzročilo določeno razočaranje, ampak preprosto kot podaritev samega sebe, kot sad zaupanja. Zato je tišina Jožefovo sporočilo ne spodbuja pritožb, temveč gesto zaupanja.

Od "žrtvovanja" do podarjanja samega sebe

Tukaj je nadaljnja razlaga o odnos med žrtvovanjem in velikodušnostjo iz ljubezniv perspektivi, ki bi jo lahko imenovali krščanski humanizem ali krščanski Krščanska antropologija:

"Svet potrebuje očete, zavrača gospodarje, se pravi: zavrača tiste, ki hočejo uporabljati imetje drugih, da bi zapolnili svojo lastno praznino; zavrača tiste, ki zamenjujejo avtoriteto z avtoritarnostjo, služenje s hlapčevstvom, soočenje z zatiranjem, dobrodelnost s pomočjo, silo z uničenjem. Vsaka prava poklicanost se rodi iz daru samega sebe, ki je zorenje preprostega žrtvovanja".

Da bi čim bolje izkoristili ta argument, je po našem mnenju treba upoštevati precej negativen in osiromašen pomen, ki ga ima beseda "žrtev" danes na ulici. Na primer, ko rečemo: "Če bo treba, se bomo žrtvovali, da bi dosegli to ...". Ali ko rečemo, da nam nekaj ni všeč ali da ne maramo te osebe, vendar se "z žrtvovanjem" lahko sprijaznimo s tem.

To je mogoče razumeti kot posledico razkristjanjevanje kultureKajti s krščanskega vidika žrtev v prvi vrsti nima žalostnega, negativnega ali poraznega prizvoka, ampak ravno nasprotno: je nekaj vrednega, saj se za njo skrivata življenje in veselje. Vendar pa nobena mati ali oče, ki počneta, kar morata, ne mislita, da to počneta "iz požrtvovalnosti" ali da delata uslugo z veliko truda, ker "ni druge poti".

Z izgubo krščanske perspektive (tj. vere, da je Kristus zmagal na križu in zato križ je vir miruDanes beseda "žrtev" zveni žalostno in nezadostno. Papež to dobro izrazi, ko predlaga, da bi premagali "zgolj človeško logiko žrtvovanja". Žrtvovanje brez polnega pomena, ki mu ga daje krščanska perspektiva, je namreč utesnjujoče in samouničevalno.

Dejansko je v zvezi z velikodušnost, ki jo zahteva vsako starševstvo.Papež dodaja nekaj, kar osvetljuje načrt za cerkvenih poklicev: "Kadar poklicanost, bodisi v zakonskem, celibatnem ali deviškem življenju, ne doseže zrelosti podarjanja samega sebe in se ustavi le pri logiki žrtvovanja, potem namesto da bi postala znamenje lepote in veselja ljubezni, tvega, da bo izražala nesrečo, žalost in razočaranje."

To lahko vidimo v povezavi z resničnim pomenom krščanske svobode, ki premaguje ne le žrtveno miselnost Stare zaveze, ampak tudi skušnjavo "voluntarističnega moralizma".

Joseph Ratzinger - Benedikt XVI. je to dobro razložil

Večkrat v povezavi z odlomkom iz Pisma Rimljanom 12,1 (o "duhovnem bogoslužju"). Napačno je, če želimo biti odrešeni, očiščeni ali odrešeni z lastnimi prizadevanji. Sporočilo evangelija predlaga, da se naučimo živeti iz dneva v dan oosvežitev lastnega življenja v zedinjenju s Kristusomv okviru Cerkve in v središču Evharistija (prim. posebno splošno avdienco, 7. januar 2009).

Zdi se nam, da to osvetljuje Frančiškovo pismo, ki je ubesedeno tako, da ga lahko sprejme vsakdo, ne le kristjan, hkrati pa je usmerjeno na pot k polnosti tega, kar je krščansko: starševstvo mora biti odprto za nove prostore otrokove svobode.. To seveda predpostavlja skrb očeta in matere, da svoje otroke vzgajata v svobodi in odgovornosti.

Vredno je prepisati ta odstavek, ki je skoraj na koncu pisma: "Vsak otrok vedno nosi s seboj skrivnost, nekaj neznanega, kar se lahko razkrije le s pomočjo staršev, ki spoštujejo njegovo svobodo. Oče, ki se zaveda, da zaključuje svoje vzgojno delovanje in da v polnosti živi svoje očetovstvo šele takrat, ko postane 'neuporaben', ko vidi, da je otrok postal samostojen in sam hodi po poteh življenja, ko se postavi v položaj Jožefa, ki je vedno vedel, da otrok ni njegov, ampak mu je bil preprosto zaupan v varstvo."