Detta är två frågor som tas upp i Påven Franciskus i den sista delen av brevet Patris corde (8-XII2020) om den helige Josef.
Sedan Leo XIII (jfr. enc. Rerum novarum, 1891), föreslår kyrkan Sankt Josef som en förebildlig arbetare och arbetarnas beskyddare. Genom att betrakta den helige Josefs gestalt, säger Franciskus i sitt brev, kan man bättre förstå innebörden i värdighetsgivande arbete och arbetets plats i frälsningsplanen.
Å andra sidan bör vi alla i dag reflektera över föräldraskapet.
Arbete", skriver påven, "blir ett deltagande i själva frälsningsarbetet, en möjlighet att påskynda rikets ankomst, att utveckla sin potential och sina kvaliteter och ställa dem i samhällets och gemenskapens tjänst. Arbetet blir ett tillfälle att förverkliga inte bara sig själv utan framför allt den ursprungliga kärnan i samhället som är familjen" (Patris corde, nr 6).
Här bör två sammanhängande referenser understrykas: Den ena är förhållandet mellan arbete och familj.. Den andra är den rådande situationen, inte bara pandemin utan den bredare ramen, som kräver följande se över våra prioriteringar när det gäller arbetet.
Franciskus skriver: "Vår tids kris, som är en ekonomisk, social, kulturell och andlig kris, kan för alla vara en uppmaning att återupptäcka arbetets mening, betydelse och nödvändighet för att ge upphov till en ny "normalitet" där ingen är utesluten. S:t Josephs arbete påminner oss om att Gud skapade människan själv och föraktade inte arbetet.. Förlusten av arbete som drabbar så många bröder och systrar, och som har ökat på senare tid på grund av Covid-19-pandemibör vara en uppmaning att se över våra prioriteringar" (Ibid.).
I den sista delen av sitt brev stannar påven upp och överväger att Josef visste hur man var en far "i skuggan" (han citerar polacken Jan Dobraczyńskis bok La sombra del Padre, 1977, publicerad på spanska av Palabra, Madrid 2015).
När vi tänker på denna "faderns skugga" eller på det som fadern är, kan vi tänka oss att vår postmoderna kultur upplever de sår som orsakats av ett uppror mot faderskapet, vilket kan förklaras om vi tar hänsyn till de många anspråk på faderskap som inte var eller inte kunde vara vad de borde vara, men ett uppror mot faderskapet är oacceptabelt i sig självt, eftersom det är en väsentlig del av vår mänsklighet och vi alla behöver det. I dag behöver vi faktiskt överallt fäder som går tillbaka till fadern.
I vår tids samhälleFranciskus konstaterar att barn ofta verkar vara faderlösa. Han tillägger att kyrkan också behöver fäder, i bokstavlig bemärkelse, goda fäder, men också i en vidare bemärkelse, andliga föräldrar andras (jfr 1 Kor 4:15; Gal 4:19).
Påven förklarar på ett suggestivt sätt: "Att vara far innebär att introducera barnet i livserfarenheten, i verkligheten. Inte för att hålla honom, inte för att fängsla honom, inte för att äga honom, utan för att göra honom kapabel att välja, att vara fri, att gå ut" (nr 7). Och han menar att ordet "mest kyska" som den kristna traditionen placerar bredvid Josef uttrycker detta "..." (n. 7).frihetens logik"som varje förälder måste ha för att kunna att älska på ett verkligt fritt sätt.
Franciskus påpekar att den helige Josef inte skulle se allt detta i första hand som ett "självuppoffrande", vilket skulle kunna ge upphov till en viss frustration, utan helt enkelt som en gåva av sig själv, som frukten av tillit. Det är därför som tystnad Sankt Josefs budskap ger inte upphov till klagomål utan till förtroendefulla gester.
"Kyrkans missionsanda är inget annat än impulsen att förmedla den glädje som har givits till oss", tal till den romerska kurian, 22 december 2008.
Här följer en ytterligare förklaring av förhållandet mellan uppoffring och generositet av kärleki ett perspektiv som skulle kunna kallas kristen humanism eller kristen Kristen antropologi:
"Världen behöver fäder, den förkastar herrar, det vill säga: den förkastar dem som vill använda andras ägodelar för att fylla sin egen tomhet; den förkastar dem som förväxlar auktoritet med auktoritärt styre, tjänande med underdånighet, konfrontation med förtryck, välgörenhet med hjälp, våld med förstörelse. Varje sann kallelse föds ur gåvan av sig själv, som är en enkel uppoffringens mognad".
För att få ut det mesta av detta argument anser vi att det är värt att komma ihåg den ganska negativa och utarmande innebörd som ordet "offer" har på gatan i dag. Till exempel när vi säger: "Om vi måste, kommer vi att göra en uppoffring för att uppnå detta...". Eller när vi säger att vi inte tycker om något eller att vi inte tycker om den personen, men att vi "genom att göra en uppoffring" kan stå ut med det.
Detta kan ses som ett resultat av följande Avkristning av kulturen.Ur ett kristet perspektiv har offer inte i första hand en sorglig, negativ eller defaitistisk innebörd, utan tvärtom: det är något som är värt att göra, eftersom det ligger liv och glädje bakom. Ingen mamma eller pappa som gör vad de måste göra tror dock att de gör det "av uppoffring", eller gör en tjänst med stor ansträngning från deras sida, för att "det inte finns något annat sätt".
Genom att förlora det kristna perspektivet (dvs. tron på att Kristus triumferade på korset, och därför korset är en källa till lugnIdag låter ordet "offer" sorgligt och otillräckligt. Påven uttrycker det väl när han föreslår att man ska övervinna "den rent mänskliga logiken med offer". Utan den fulla innebörd som det kristna perspektivet ger det är uppoffring faktiskt förtryckande och självdestruktivt.
När det gäller den generositet som krävs för allt föräldraskapPåven lägger till något som belyser färdplanen för den kyrkliga yrken: "När en kallelse, vare sig det är ett äktenskapligt, celibatärt eller jungfruligt liv, inte når fram till en mognad som innebär att man ger sig själv, utan stannar bara vid uppoffringens logik, riskerar den att bli ett tecken på kärlekens skönhet och glädje och i stället ge uttryck för olycklighet, sorg och frustration".
Och detta kan ses i förhållande till den kristna frihetens sanna innebörd, som inte bara övervinner den gammaltestamentliga offermentaliteten utan också frestelsen av en "voluntaristisk moralism".
Vid flera tillfällen, i samband med avsnittet i Romarbrevet 12:1 (om "andlig tillbedjan"). Det är ett misstag att vilja bli räddad, renad eller återlöst genom egna ansträngningar. Evangeliets budskap föreslår att man lär sig att leva dag för dag i den oFörfriskning av det egna livet i förening med Kristus.inom ramen för kyrkan och i centrum av den europeiska Eukaristin (jfr. särskilt generalaudiens, 7 januari 2009).
Detta tycks oss belysa vad som står i Franciskus' brev, formulerat i termer som kan accepteras av vem som helst, inte bara kristna, samtidigt som det visar vägen mot fullheten av det kristna: Föräldraskapet måste vara öppet för de nya frihetsområdena för barn.. Detta förutsätter naturligtvis att fadern och modern är angelägna om att fostra sina barn till frihet och ansvar.
Det är värt att återge detta stycke, nästan i slutet av brevet: "Varje barn bär alltid på ett mysterium, något okänt som bara kan avslöjas med hjälp av en förälder som respekterar barnets frihet. En far som är medveten om att han fullbordar sin uppfostringsåtgärd och att han fullt ut lever sitt faderskap först när han har blivit "värdelös", när han ser att barnet har blivit självständigt och går ensam på livets vägar, när han sätter sig i Josefs situation, som alltid visste att barnet inte var hans eget, utan bara hade anförtrotts hans vård".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoralteologi vid den teologiska fakulteten vid universitetet i Navarra.
Publicerad i "Church and new evangelisation".
