Ini adalah dua masalah yang ditangani oleh Paus Fransiskus di bagian akhir suratnya Patris corde (8-XII2020) tentang Santo Yosef.
Sejak Leo XIII (Lih. enc. Rerum novarum, 1891Yosef sebagai teladan pekerja dan pelindung para pekerja. Dengan merenungkan sosok Santo Yosef, kata Fransiskus dalam suratnya, kita dapat lebih memahami makna pekerjaan yang memberi martabat, dan tempat pekerjaan dalam rencana keselamatan.
Di sisi lain, hari ini kita semua harus merenungkan tentang menjadi orang tua.
Bekerja," tulis Paus, "menjadi sebuah partisipasi dalam karya keselamatan, sebuah kesempatan untuk mempercepat kedatangan Kerajaan, untuk mengembangkan potensi dan kualitas diri, menempatkannya untuk melayani masyarakat dan persekutuan. Pekerjaan menjadi sebuah kesempatan untuk memenuhi kebutuhan tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi terutama untuk inti asli dari masyarakat, yaitu keluarga" (Patris corde, no. 6).
Dua referensi yang saling berhubungan harus digarisbawahi di sini: salah satunya adalah hubungan antara pekerjaan dan keluarga. Yang lainnya adalah situasi saat ini, bukan hanya pandemi tetapi juga kerangka kerja yang lebih luas, yang membutuhkan meninjau ulang prioritas kita dalam kaitannya dengan pekerjaan.
Oleh karena itu, Fransiskus menulis: "Krisis zaman kita, yang merupakan krisis ekonomi, sosial, budaya, dan spiritual, dapat mewakili bagi setiap orang sebuah panggilan untuk menemukan kembali makna, pentingnya, dan perlunya bekerja untuk memunculkan 'normalitas' baru di mana tidak ada seorang pun yang dikecualikan. Karya Santo Yosef mengingatkan kita bahwa Tuhan menciptakan manusia sendiri tidak meremehkan pekerjaan. Hilangnya pekerjaan yang berdampak pada begitu banyak saudara dan saudari, dan yang telah meningkat akhir-akhir ini karena Pandemi Covid-19seharusnya menjadi panggilan untuk meninjau kembali prioritas kita" (Ibid.).
Pada bagian terakhir dari suratnya, Paus berhenti untuk mempertimbangkan bahwa Yusuf tahu bagaimana menjadi seorang ayah "dalam bayang-bayang" (dia mengutip buku karya Jan Dobraczyński dari Polandia, La sombra del Padre, 1977, yang diterbitkan dalam bahasa Spanyol oleh Palabra, Madrid 2015).
Berpikir tentang "bayangan ayah" ini atau di mana ayah berada, kita dapat mempertimbangkan bahwa budaya postmodern kita mengalami luka-luka yang disebabkan oleh pemberontakan terhadap peran sebagai ayah, yang dapat dijelaskan jika kita memperhitungkan banyak pretensi ayah yang tidak atau tidak mampu menjadi seperti yang seharusnya; tetapi pemberontakan terhadap peran sebagai ayah tidak dapat diterima dengan sendirinya, karena peran sebagai ayah adalah bagian penting dari kemanusiaan kita dan kita semua membutuhkannya. Hari ini, pada kenyataannya, kita membutuhkan, di mana-mana, para ayah, untuk kembali kepada ayah.
Dalam masyarakat di zaman kitaFrancis mengamati bahwa anak-anak sering kali tampak seperti anak yatim piatu. Ia menambahkan bahwa Gereja juga membutuhkan para bapa, dalam arti harfiah, bapa-bapa yang baik, tetapi juga dalam arti yang lebih luas, orang tua spiritual orang lain (bdk. 1 Kor. 4:15; Gal. 4:19).
Paus menjelaskan dengan cara yang sugestif: "Menjadi seorang ayah berarti memperkenalkan anak ke dalam pengalaman hidup, ke dalam realitas. Bukan untuk menahannya, bukan untuk memenjarakannya, bukan untuk memilikinya, tetapi untuk membuatnya mampu memilih, untuk bebas, untuk keluar" (n. 7). Dan ia berpikir bahwa kata "yang paling suci" yang ditempatkan oleh tradisi Kristen di samping Yusuf mengungkapkan hal ini "..." (hal. 7).logika kebebasan"yang harus dimiliki oleh setiap orang tua untuk untuk mencintai dengan cara yang benar-benar bebas.
Fransiskus mencatat bahwa Santo Yosef tidak akan melihat semua ini terutama sebagai "pengorbanan diri", yang dapat menimbulkan rasa frustrasi, tetapi hanya sebagai pemberian diri, sebagai buah dari kepercayaan. Itulah sebabnya mengapa keheningan Pesan Santo Yosef tidak menimbulkan keluhan, melainkan sebuah isyarat kepercayaan.
"Semangat misioner Gereja tidak lain adalah dorongan untuk menyampaikan sukacita yang telah diberikan kepada kita", Pidato di hadapan Kuria Roma, 22 Desember 2008.
Berikut ini adalah penjabaran lebih lanjut tentang hubungan antara pengorbanan dan kemurahan hati karena cintadalam perspektif yang bisa disebut humanisme Kristen atau humanisme Kristen. Antropologi Kristen:
"Dunia membutuhkan ayah, dunia menolak tuan, artinya: dunia menolak mereka yang ingin menggunakan kepemilikan orang lain untuk mengisi kekosongan mereka sendiri; dunia menolak mereka yang mengacaukan otoritas dengan otoritarianisme, pelayanan dengan penghambaan, konfrontasi dengan penindasan, amal dengan bantuan, kekuatan dengan kehancuran. Setiap panggilan sejati lahir dari karunia diri sendiri, yang merupakan pendewasaan dari pengorbanan yang sederhana".
Untuk memaksimalkan argumen ini, menurut pendapat kami, ada baiknya mengingat makna yang agak negatif dan memiskinkan dari kata "pengorbanan" yang ada di jalanan saat ini. Misalnya, ketika kita berkata: "Jika harus, kami akan berkorban untuk mencapai hal ini...". Atau ketika kita mengatakan bahwa kita tidak menyukai sesuatu atau tidak menyukai orang itu, tetapi "dengan berkorban" kita dapat menerimanya.
Hal ini dapat dilihat sebagai hasil dari de-Kristenisasi budayaKarena dari sudut pandang Kristen, pengorbanan tidak selalu berkonotasi sedih, negatif, atau kalah, tetapi sebaliknya: pengorbanan adalah sesuatu yang berharga, karena di baliknya ada kehidupan dan sukacita. Namun, tidak ada ibu atau ayah yang melakukan apa yang harus mereka lakukan berpikir bahwa mereka melakukannya "karena pengorbanan", atau melakukan kebaikan dengan banyak usaha dari pihak mereka, karena "tidak ada cara lain".
Dengan kehilangan perspektif Kristen (yaitu, iman bahwa Kristus telah menang di kayu salib, dan karena itu salib adalah sumber ketenanganSaat ini, kata "pengorbanan" terdengar menyedihkan dan tidak cukup. Paus mengungkapkannya dengan baik ketika ia mengusulkan untuk mengatasi "logika pengorbanan yang semata-mata manusiawi". Memang, pengorbanan, tanpa makna penuh yang diberikan oleh perspektif Kristen, bersifat menindas dan merusak diri sendiri.
Bahkan, sehubungan dengan kemurahan hati yang dibutuhkan oleh semua orang tuaPaus menambahkan sesuatu yang menjelaskan peta jalan untuk panggilan gerejawi: "Ketika sebuah panggilan, baik dalam kehidupan pernikahan, selibat atau perawan, tidak mencapai kematangan pemberian diri, hanya berhenti pada logika pengorbanan, maka alih-alih menjadi tanda keindahan dan sukacita cinta, hal itu justru beresiko mengekspresikan ketidakbahagiaan, kesedihan dan frustrasi".
Dan hal ini dapat dilihat dalam kaitannya dengan makna kebebasan Kristen yang sesungguhnya, yang tidak hanya mengatasi mentalitas pengorbanan dari Perjanjian Lama, tetapi juga godaan "moralisme sukarela".
Pada beberapa kesempatan, sehubungan dengan ayat dalam Roma 12:1 (tentang "penyembahan rohani"). Adalah sebuah kesalahan jika kita ingin diselamatkan, dimurnikan atau ditebus dengan usaha kita sendiri. Pesan Injil mengajak kita untuk belajar hidup dari hari ke harimenyegarkan hidup sendiri dalam persatuan dengan Kristusdalam kerangka Gereja dan di pusat Ekaristi (lih. secara khusus Audiensi Umum, 7 Januari 2009).
Bagi kami, hal ini tampaknya menjelaskan apa yang dikatakan oleh surat Fransiskus, yang dirangkai dalam istilah-istilah yang dapat diterima oleh siapa saja, bukan hanya oleh orang Kristen, dan pada saat yang sama menetapkan jalan menuju kepenuhan apa itu Kristen: pengasuhan anak harus terbuka terhadap ruang-ruang baru kebebasan anak. Tentu saja, hal ini mengandaikan kepedulian ayah dan ibu untuk melatih anak-anak mereka dalam kebebasan dan tanggung jawab.
Ada baiknya menyalin paragraf ini, hampir di akhir surat: "Setiap anak selalu membawa sebuah misteri, sesuatu yang tidak diketahui yang hanya bisa diungkapkan dengan bantuan orang tua yang menghormati kebebasannya. Seorang ayah yang sadar bahwa dia menyelesaikan tindakan pendidikannya dan bahwa dia sepenuhnya menghayati peran sebagai ayah hanya ketika dia telah menjadi 'tidak berguna', ketika dia melihat bahwa anak itu telah menjadi otonom dan berjalan sendiri di sepanjang jalan kehidupan, ketika dia menempatkan dirinya dalam situasi Yusuf, yang selalu tahu bahwa Anak itu bukan miliknya sendiri, tetapi hanya dipercayakan kepadanya".
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi Universitas Navarra.
Diterbitkan dalam "Gereja dan Penginjilan Baru".
