Acestea sunt două aspecte abordate de către Papa Francisc în partea finală a scrisorii sale Patris corde (8-XII2020) despre Sfântul Iosif.
De la Leon al XIII-lea (cf. enc. Rerum novarum, 1891), Biserica îl propune pe Sfântul Iosif ca model de lucrător și patron al lucrătorilor. Contemplând figura Sfântului Iosif, spune Francisc în scrisoarea sa, putem înțelege mai bine semnificația munca dătătoare de demnitate și locul muncii în planul de mântuire.
Pe de altă parte, astăzi ar trebui să reflectăm cu toții asupra paternității.
Munca - scrie Papa - devine o participare la însăși opera de mântuire, o ocazie de a grăbi venirea Împărăției, de a dezvolta potențialul și calitățile proprii, punându-le în slujba societății și a comuniunii. Munca devine un prilej de împlinire nu numai pentru sine, ci mai ales pentru acel nucleu originar al societății care este familia" (Patris corde, nr. 6).
Două referințe interconectate ar trebui subliniate aici: una este relația dintre muncă și familie. Celălalt este situația actuală, nu doar pandemia, ci și cadrul mai larg, care necesită să ne revizuim prioritățile în ceea ce privește munca.
Astfel, Francisc scrie: "Criza timpului nostru, care este o criză economică, socială, culturală și spirituală, poate reprezenta pentru toți un apel la redescoperirea sensului, importanței și necesității muncii pentru a da naștere unei noi "normalități" în care nimeni nu este exclus. Munca Sfântului Iosif ne amintește că Dumnezeu a făcut omul însuși nu a disprețuit munca. Pierderea locului de muncă care afectează atât de mulți frați și surori, și care a crescut în ultima vreme din cauza Covid-19 pandemiear trebui să fie un apel la revizuirea priorităților noastre" (Ibid.).
În ultima parte a scrisorii sale, Papa se oprește asupra faptului că Iosif a știut să fie un tată "în umbră" (citează cartea polonezului Jan Dobraczyński, La sombra del Padre, 1977, publicată în spaniolă de Palabra, Madrid 2015).
Gândindu-ne la această "umbră a tatălui" sau în care se află tatăl, putem considera că cultura noastră postmodernă trăiește rănile provocate de o rebeliune împotriva paternității, explicabilă dacă luăm în considerare numeroasele pretenții de paternitate care nu au fost sau nu au putut să fie ceea ce ar trebui să fie; dar o rebeliune împotriva paternității este inacceptabilă în sine, pentru că ea este o parte esențială a umanității noastre și toți avem nevoie de ea. Astăzi, de fapt, avem nevoie, peste tot, de tați, să ne întoarcem la tată.
În societatea timpului nostruFrancis observă că, de multe ori, copiii par a fi orfani de tată. El adaugă că Biserica are nevoie și de părinți, în sensul propriu, de părinți buni, dar și într-un sens mai larg, părinți spirituali altora (cf. 1 Cor 4:15; Gal 4:19).
Papa explică într-un mod sugestiv: "A fi tată înseamnă să introduci copilul în experiența vieții, în realitate. Nu pentru a-l ține, nu pentru a-l întemnița, nu pentru a-l poseda, ci pentru a-l face capabil să aleagă, să fie liber, să iasă" (n. 7). Și el crede că cuvântul "cel mai castă" pe care tradiția creștină îl pune lângă Iosif exprimă acest "..." (n. 7).logica libertății"pe care fiecare părinte trebuie să o aibă pentru a să iubești într-un mod cu adevărat liber.
Francisc observă că Sfântul Iosif nu ar vedea toate acestea în primul rând ca pe un "sacrificiu de sine", care ar putea da naștere la o anumită frustrare, ci pur și simplu ca pe un dar de sine, ca pe un rod al încrederii. Acesta este motivul pentru care tăcere Mesajul Sfântului Iosif nu dă naștere la plângeri, ci la gesturi de încredere.
"Spiritul misionar al Bisericii nu este altceva decât impulsul de a comunica bucuria care ne-a fost dăruită", Discurs adresat Curiei Romane, 22 decembrie 2008.
Iată o detaliere suplimentară asupra relația dintre sacrificiu și generozitatea din dragosteîntr-o perspectivă care ar putea fi numită umanism creștin sau umanism creștin. Antropologie creștină:
"Lumea are nevoie de părinți, respinge stăpânii, adică: îi respinge pe cei care vor să se folosească de bunurile altora pentru a-și umple propriul gol; îi respinge pe cei care confundă autoritatea cu autoritarismul, serviciul cu servilismul, confruntarea cu opresiunea, caritatea cu asistența, forța cu distrugerea. Orice vocație adevărată se naște din darul de sine, care este maturizarea sacrificiului simplu".
Pentru a valorifica la maximum acest argument, în opinia noastră, merită să ținem cont de sensul mai degrabă negativ și sărăcăcios pe care cuvântul "sacrificiu" îl are astăzi în stradă. De exemplu, atunci când spunem: "Dacă trebuie, vom face un sacrificiu pentru a obține acest lucru...". Sau atunci când spunem că nu ne place ceva sau că nu ne place acea persoană, dar "făcând un sacrificiu" putem să o suportăm.
Acest lucru poate fi văzut ca un rezultat al de-creștinarea culturiiPentru că, din perspectivă creștină, jertfa nu are în primul rând această conotație tristă, negativă sau defetistă, ci dimpotrivă: este ceva care merită, pentru că în spatele ei se află viața și bucuria. Cu toate acestea, nici o mamă sau un tată care face ceea ce trebuie să facă nu crede că o face "din sacrificiu" sau că face o favoare cu mult efort din partea sa, pentru că "nu există altă cale".
Prin pierderea perspectivei creștine (adică a credinței că Hristos a triumfat pe cruce și, prin urmare, a crucea este o sursă de seninătateAstăzi, cuvântul "sacrificiu" sună trist și insuficient. Papa exprimă bine acest lucru atunci când propune să depășim "logica pur umană a sacrificiului". Într-adevăr, sacrificiul, fără sensul deplin pe care i-l dă perspectiva creștină, este opresiv și autodistructiv.
De fapt, în ceea ce privește generozitatea pe care o necesită orice parentingPapa adaugă ceva care face lumină în foaia de parcurs pentru vocații ecleziale: "Când o vocație, fie că este vorba de viața conjugală, celibatară sau virginală, nu ajunge la maturitatea dăruirii de sine, oprindu-se doar la logica sacrificiului, atunci, în loc să devină un semn al frumuseții și bucuriei iubirii, riscă să exprime nefericire, tristețe și frustrare".
Iar acest lucru poate fi văzut în legătură cu adevăratul sens al libertății creștine, care depășește nu numai mentalitatea de sacrificiu a Vechiului Testament, ci și tentația unui "moralism voluntarist".
În mai multe rânduri, în legătură cu pasajul din Romani 12:1 (despre "închinarea spirituală"). Este o greșeală să vrei să fii salvat, purificat sau răscumpărat prin propriile eforturi. Mesajul Evangheliei ne propune să învățăm să trăim zi de zi offrestrângerea propriei vieți în unire cu Hristosîn cadrul Bisericii și în centrul Euharistie (cf. în mod special Audiența generală din 7 ianuarie 2009).
Acest lucru ni se pare că luminează ceea ce spune scrisoarea lui Francisc, formulată în termeni care pot fi acceptați de oricine, nu doar de un creștin, și în același timp, în același timp, se pune pe drumul spre plinătatea a ceea ce este creștin: parentingul trebuie să fie deschis la noile spații de libertate ale copiilor. Desigur, acest lucru presupune preocuparea tatălui și a mamei de a-și forma copiii în libertate și responsabilitate.
Merită să transcriem acest paragraf, aproape de finalul scrisorii: "Fiecare copil poartă întotdeauna cu el un mister, ceva necunoscut care nu poate fi dezvăluit decât cu ajutorul unui părinte care îi respectă libertatea. Un tată care este conștient că își încheie acțiunea educativă și că își trăiește pe deplin paternitatea doar atunci când a devenit "inutil", când vede că copilul a devenit autonom și pășește singur pe căile vieții, când se pune în situația lui Iosif, care a știut întotdeauna că Pruncul nu era al lui, ci doar îi fusese încredințat în grijă".
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală la Facultatea de Teologie a Universității din Navarra.
Publicat în "Biserica și noua evanghelizare".
