Това са два въпроса, които се разглеждат в Папа Франциск в заключителната част на писмото си Patris corde (8-XII2020) за св.
След Лъв XIII (cf. enc. Rerum novarum, 1891 г.), Църквата предлага Свети Йосиф като пример за работник и покровител на работниците. Съзерцавайки фигурата на Свети Йосиф, казва Франциск в писмото си, можем да разберем по-добре смисъла на работа, която дава достойнство, и мястото на работата в плана на спасението.
От друга страна, днес всички трябва да се замислим за родителството.
Работата - пише Папата - се превръща в участие в самото дело на спасението, във възможност да се ускори идването на Царството, да се развият потенциалът и качествата на човека, като се поставят в служба на обществото и общността. Работата се превръща в повод за реализация не само за самия човек, но преди всичко за онова изначално ядро на обществото, което е семейството" (Patris corde, n. 6).
Тук трябва да се подчертаят две взаимосвързани препратки: едната е връзката между работата и семейството.. Другата е настоящата ситуация, не само пандемията, но и по-широката рамка, която изисква да преразгледаме приоритетите си по отношение на работата..
Така Франциск пише: "Кризата на нашето време, която е икономическа, социална, културна и духовна криза, може да представлява за всички призив да преоткрием значението, важността и необходимостта от работа, за да се създаде нова "нормалност", в която никой не е изключен. Работата на Свети Йосиф ни напомня, че Самият Бог е създал човека, не е пренебрегвал работата. Загубата на работа, която засяга толкова много братя и сестри и която се е увеличила в последно време поради Пандемия Covid-19трябва да бъде призив да преразгледаме приоритетите си" (Ibid.).
В последната част на писмото си папата се спира на мисълта, че Йосиф е знаел как да бъде баща "в сянка" (той цитира книгата на поляка Ян Добрачински La sombra del Padre, 1977 г., публикувана на испански от Palabra, Мадрид 2015 г.).
Размишлявайки върху тази "сянка на бащата" или върху това, в което е бащата, можем да смятаме, че нашата постмодерна култура изпитва рани, причинени от бунта срещу бащинството, обясним, ако вземем предвид многото претенции за бащинство, които не са били или не са могли да бъдат това, което трябва да бъдат; но бунтът срещу бащинството е неприемлив сам по себе си, защото то е съществена част от нашата човешка същност и всички ние се нуждаем от него. Всъщност днес навсякъде имаме нужда от бащи, за да се върнем към бащата.
В обществото на нашето времеФранциск отбелязва, че децата често изглеждат без бащи. Той добавя, че Църквата също се нуждае от отци, в буквалния смисъл на думата, от добри отци, но и в по-широк смисъл, духовни родители на другите (вж. 1 Кор. 4:15; Гал. 4:19).
Папата обяснява по един внушителен начин: "Да бъдеш баща означава да въведеш детето в опита на живота, в реалността. Не за да го задържим, не за да го затворим, не за да го притежаваме, а за да го направим способен да избира, да бъде свободен, да излезе" (№ 7). И смята, че думата "най-чист", която християнската традиция поставя до Йосиф, изразява това "..." (№ 7).логика на свободата"които всеки родител трябва да има, за да да обичате истински свободно..
Франциск отбелязва, че Свети Йосиф не би възприел всичко това предимно като "саможертва", която би могла да породи известно разочарование, а просто като дар от себе си, като плод на доверие. Ето защо мълчание Посланието на Свети Йосиф не поражда оплаквания, а жестове на доверие.
"Мисионерският дух на Църквата не е нищо друго освен импулс да предаваме радостта, която ни е дадена", Обръщение към Римската курия, 22 декември 2008 г.
Тук е представена допълнителна информация за връзката между жертвата и щедростта от любовв перспектива, която може да се нарече християнски хуманизъм или християнски Християнска антропология:
"Светът се нуждае от бащи, той отхвърля господарите, т.е. отхвърля онези, които искат да използват притежанието на другите, за да запълнят собствената си празнота; отхвърля онези, които бъркат властта с авторитаризъм, службата с раболепие, конфронтацията с потисничество, милосърдието с помощ, силата с унищожение. Всяко истинско призвание се ражда от даряването на себе си, което е съзряване на простата жертва".
Според нас, за да се възползваме максимално от този аргумент, трябва да имаме предвид доста негативното и обедняващо значение, което думата "жертва" има днес на улицата. Например, когато казваме: "Ако трябва, ще направим жертва, за да постигнем това...". Или когато казваме, че нещо не ни харесва или че не харесваме този човек, но "правейки жертва", можем да се примирим с него.
Това може да се разглежда като резултат от дехристиянизация на културатаЗащото от християнска гледна точка жертвата няма тъжен, негативен или пораженчески оттенък, а напротив: тя е нещо, което си заслужава, защото зад нея се крият живот и радост. Въпреки това никой баща или майка, които правят това, което трябва, не мислят, че го правят "от саможертва" или че правят услуга с много усилия, защото "няма друг начин".
Загубвайки християнската перспектива (т.е. вярата, че Христос е възтържествувал на кръста и следователно кръстът е източник на спокойствиеДнес думата "жертва" звучи тъжно и недостатъчно. Папата го изразява добре, когато предлага да се преодолее "чисто човешката логика на жертвата". Всъщност жертвата, без пълния смисъл, който й придава християнската перспектива, е потискаща и саморазрушителна.
Всъщност по отношение на щедрост, която всяко родителство изискваПапата добавя нещо, което хвърля светлина върху пътната карта за църковни звания: "Когато едно призвание, независимо дали е в брачен, безбрачен или девически живот, не достигне зрелостта на себеотдаването, спирайки се само на логиката на жертвата, тогава вместо да се превърне в знак на красотата и радостта на любовта, то рискува да изрази нещастие, тъга и разочарование".
И това може да се види във връзка с истинското значение на християнската свобода, която преодолява не само жертвения манталитет на Стария завет, но и изкушението на един "волунтаристичен морализъм".
На няколко пъти във връзка с пасажа от Римляни 12:1 (за "духовното поклонение"). Грешка е да искаме да се спасим, пречистим или изкупим със собствени усилия. Посланието на Евангелието предлага да се научим да живеем ден след ден вопресняване на собствения живот в единение с Христосв рамките на Църквата и в центъра на Евхаристия (вж. специално Генералната аудиенция, 7 януари 2009 г.).
Това, струва ни се, осветлява казаното в писмото на Франциск, изразено с термини, които могат да бъдат приети от всеки, не само от християнин, като същевременно се очертава пътят към пълнотата на християнското: родителството трябва да бъде отворено за новите пространства на детската свобода. Разбира се, това предполага грижата на бащата и майката да възпитават децата си в свобода и отговорност.
Заслужава си да препишем този абзац, почти в края на писмото: "Всяко дете винаги носи със себе си една тайна, нещо неизвестно, което може да бъде разкрито само с помощта на родител, който уважава неговата свобода. Баща, който осъзнава, че завършва възпитателната си дейност и че живее пълноценно бащинството си, едва когато стане "безполезен", когато види, че детето е станало самостоятелно и върви само по пътя на живота, когато се постави в положението на Йосиф, който винаги е знаел, че детето не е негово, а просто е поверено на грижите му".
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие в Богословския факултет на Университета на Навара.
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
