Эти два вопроса рассматриваются в Папа Франциск в заключительной части своего письма Patris corde (8-XII2020) о Святом Иосифе.
Со времен Льва XIII (ср. enc. Rerum novarum, 1891), Церковь предлагает Святого Иосифа в качестве образца работника и покровителя рабочих. Созерцая фигуру святого Иосифа, говорит Франциск в своем письме, можно лучше понять смысл труд, дающий достоинство, и место труда в плане спасения.
С другой стороны, сегодня мы все должны задуматься о родительстве.
Работа, - пишет Папа, - становится участием в самом деле спасения, возможностью ускорить наступление Царства Божьего, развить свой потенциал и качества, поставив их на службу обществу и общине. Работа становится поводом для самореализации не только для себя, но, прежде всего, для того первоначального ядра общества, которым является семья" (Patris corde, n. 6).
Здесь следует подчеркнуть две взаимосвязанные ссылки: один - отношения между работой и семьей. Другая - текущая ситуация, не только пандемия, но и более широкие рамки, которые требуют пересмотреть наши приоритеты в отношении работы.
Так Франциск пишет: "Кризис нашего времени, который является экономическим, социальным, культурным и духовным кризисом, может представлять для каждого призыв заново открыть смысл, важность и необходимость труда, чтобы породить новую "нормальность", в которой никто не будет исключен. Работа святого Иосифа напоминает нам о том, что Бог создал человека и не пренебрегал трудом.. Потеря работы, которая затрагивает столь многих братьев и сестер, и которая в последнее время усилилась из-за Пандемия Ковид-19должно стать призывом к пересмотру наших приоритетов" (Там же).
В последней части своего письма Папа останавливается на том, что Иосиф знал, как быть отцом "в тени" (он цитирует книгу поляка Яна Добрачиньского, La sombra del Padre, 1977, опубликованную на испанском языке издательством Palabra, Мадрид 2015).
Размышляя об этой "тени отца" или о том, в которой находится отец, мы можем считать, что наша постмодернистская культура переживает раны, вызванные восстанием против отцовства, объяснимым, если принять во внимание многие притязания на отцовство, которые не были или не смогли быть тем, чем они должны быть; но восстание против отцовства неприемлемо само по себе, потому что оно является существенной частью нашей человечности, и мы все нуждаемся в нем. Сегодня, на самом деле, мы нуждаемся, повсеместно, в отцах, чтобы вернуться к отцу.
В общество нашего времениФранциск замечает, что дети часто кажутся безотцовщиной. Он добавляет, что Церкви также нужны отцы, в прямом смысле слова, хорошие отцы, но также и в более широком смысле, духовные родители других (ср. 1 Кор 4:15; Гал 4:19).
Папа назидательно объясняет: "Быть отцом - значит ввести ребенка в опыт жизни, в реальность. Не удерживать его, не лишать свободы, не владеть им, но сделать его способным выбирать, быть свободным, выходить" (п. 7). И он считает, что слово "самый целомудренный", которое христианская традиция помещает рядом с Иосифом, выражает это "..." (n. 7).логика свободы"что должен иметь каждый родитель для того, чтобы любить по-настоящему свободно.
Франциск отмечает, что святой Иосиф рассматривал бы все это не как "самопожертвование", которое может вызвать определенное разочарование, а просто как дар себя, как плод доверия. Именно поэтому тишина Послание святого Иосифа вызывает не жалобы, а жесты доверия.
"Миссионерский дух Церкви - это не что иное, как порыв передать радость, которая нам дана", Обращение к Римской Курии, 22 декабря 2008 года.
Вот дальнейшая разработка взаимосвязь между жертвенностью и щедростью из любвив перспективе, которую можно назвать христианским гуманизмом или христианским Христианская антропология:
"Мир нуждается в отцах, он отвергает господ, то есть отвергает тех, кто хочет использовать обладание другим для заполнения собственной пустоты; отвергает тех, кто путает власть с авторитаризмом, служение с раболепием, противостояние с угнетением, благотворительность с помощью, силу с разрушением. Каждое истинное призвание рождается из дара себя, который является созреванием простой жертвенности".
Чтобы извлечь максимальную пользу из этого аргумента, на наш взгляд, стоит помнить о довольно негативном и обедненном значении, которое слово "жертвоприношение" имеет сегодня на улице. Например, когда мы говорим: "Если придется, мы принесем жертву, чтобы достичь этого...". Или когда мы говорим, что нам что-то не нравится или нам не нравится этот человек, но "принеся жертву", мы можем с этим смириться.
Это можно рассматривать как результат де-христианизация культурыПотому что с христианской точки зрения, жертвенность не имеет такого печального, негативного или пораженческого оттенка, а наоборот: это нечто стоящее, потому что за этим стоит жизнь и радость. Однако ни одна мать или отец, которые делают то, что должны делать, не думают, что они делают это "из самопожертвования", или оказывают услугу с большими усилиями со своей стороны, потому что "другого выхода нет".
Потеряв христианскую перспективу (т.е. веру в то, что Христос победил на кресте, и поэтому крест - источник спокойствияСегодня слово "жертвовать" звучит печально и недостаточно. Папа хорошо выразил это, когда предложил преодолеть "чисто человеческую логику жертвоприношения". Действительно, жертвенность без полного значения, придаваемого ей христианской перспективой, является угнетающей и саморазрушительной.
Фактически, в отношении щедрость, которой требует любое воспитаниеПапа добавляет то, что проливает свет на дорожную карту для экклезиальные призвания: "Когда призвание, будь то супружеская, безбрачная или девственная жизнь, не достигает зрелости самоотдачи, останавливаясь лишь на логике жертвенности, тогда вместо того, чтобы стать знаком красоты и радости любви, оно рискует выразить несчастье, печаль и разочарование".
И это можно увидеть в отношении истинного значения христианской свободы, которая преодолевает не только жертвенный менталитет Ветхого Завета, но и искушение "волюнтаристского морализма".
Несколько раз, в связи с отрывком из Послания к Римлянам 12:1 (о "духовном поклонении"). Это ошибка - хотеть спастись, очиститься или искупить себя собственными усилиями. Послание Евангелия предлагает научиться жить день за днем оосвежение собственной жизни в единстве с Христомв рамках Церкви и в центре Евхаристия (ср. специально Общая аудиенция, 7 января 2009 г.).
Это, как нам кажется, освещает то, о чем говорится в послании Франциска, изложенном в терминах, которые может принять любой человек, не только христианин, и в то же время указывающем путь к полноте того, что является христианством: воспитание детей должно быть открыто для новых пространств детской свободы. Конечно, это предполагает заботу отца и матери о воспитании своих детей в духе свободы и ответственности.
Стоит переписать этот абзац, находящийся почти в конце письма: "Каждый ребенок всегда несет в себе тайну, что-то неизвестное, что может быть раскрыто только с помощью родителя, уважающего его свободу. Отец, который осознает, что он завершает свое воспитательное действие и что он полностью живет своим отцовством только тогда, когда он становится "бесполезным", когда он видит, что ребенок стал самостоятельным и идет один по дорогам жизни, когда он ставит себя в положение Иосифа, который всегда знал, что Ребенок не был его собственным, а просто был вверен его заботам".
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии на факультете теологии Университета Наварры.
Опубликовано в журнале "Церковь и новая евангелизация".
