Šie ir divi jautājumi, kas risināti Pāvests Francisks savā vēstulē Patris corde (8-XII2020) par svēto Jāzepu.
Kopš Leona XIII (sal. enk. Rerum novarum, 1891), Baznīca ierosina svēto Jāzepu kā priekšzīmīgu strādnieku un strādnieku patronu. Pārdomājot svētā Jāzepa figūru, Francisks savā vēstulē saka, var labāk izprast Svētā Jāzepa nozīmi. darbu, kas dod cieņu, un darba vietu pestīšanas plānā.
No otras puses, šodien mums visiem vajadzētu aizdomāties par vecāku lomu.
"Darbs," raksta pāvests, "kļūst par līdzdalību pašā pestīšanas darbā, par iespēju paātrināt Valstības atnākšanu, attīstīt savu potenciālu un īpašības, liekot tās kalpot sabiedrībai un kopībai. Darbs kļūst par piepildījuma iespēju ne tikai pašam sev, bet galvenokārt tam sākotnējam sabiedrības kodolam, kas ir ģimene" (Patris corde, Nr. 6).
Šeit jāuzsver divas savstarpēji saistītas atsauces: viena ir darba un ģimenes attiecības.. Otra ir pašreizējā situācija, ne tikai pandēmija, bet arī plašāka sistēma, kas prasa. pārskatīt mūsu prioritātes attiecībā uz darbu..
Tā Francisks raksta: "Mūsu laikmeta krīze, kas ir ekonomiskā, sociālā, kultūras un garīgā krīze, ikvienam var būt aicinājums no jauna atklāt darba jēgu, nozīmi un nepieciešamību, lai radītu jaunu "normalitāti", kurā neviens nav izslēgts. Svētā Jāzepa darbs mums atgādina, ka Dievs radīja cilvēks pats nav disdain strādāt. Darba zaudējums, kas skar tik daudzus brāļus un māsas un kas pēdējā laikā ir palielinājies, jo Covid-19 pandēmijavajadzētu aicināt pārskatīt mūsu prioritātes" (Ibid.).
Vēstules pēdējā daļā pāvests apstājas pie tā, ka Jāzeps zināja būt tēvs "ēnā" (viņš citē poļa Jana Dobračiņska grāmatu La sombra del Padre, 1977, spāņu valodā publicējusi Palabra, Madride 2015).
Domājot par šo "tēva ēnu" jeb par to, kurā tēvs ir, mēs varam uzskatīt, ka mūsu postmodernajā kultūrā tiek pārdzīvotas brūces, ko radījusi sacelšanās pret tēvišķību, kas ir izskaidrojama, ja ņemam vērā daudzās pretenzijas uz tēvišķību, kas nebija vai nespēja būt tāda, kādai tai vajadzētu būt; taču sacelšanās pret tēvišķību pati par sevi nav pieņemama, jo tā ir būtiska mūsu cilvēcības daļa, un mums visiem tā ir vajadzīga. Patiesībā šodien mums visur ir nepieciešams, lai tēvi atgrieztos pie tēva.
In the mūsu laika sabiedrībaFrancisks norāda, ka bērni bieži vien šķiet bez tēva. Viņš piebilst, ka Baznīcai ir vajadzīgi arī tēvi, gan tiešā nozīmē, labi tēvi, gan arī plašākā nozīmē, garīgie vecāki citiem (sal. 1 Kor 4:15; Gal 4:19).
Pāvests to paskaidro ierosinošā veidā: "Būt tēvam nozīmē ieviest bērnu dzīves pieredzē, realitātē. Ne turēt viņu, ne ieslodzīt, ne valdīt, bet darīt viņu spējīgu izvēlēties, būt brīvam, iziet" (Nr. 7). Un viņš uzskata, ka vārds "šķīstākais", ko kristīgā tradīcija liek blakus Jāzepam, izsaka šo "..." (Nr. 7).brīvības loģika"kas katram vecākam ir jābūt, lai mīlēt patiesi brīvi..
Francisks norāda, ka svētais Jāzeps to visu neuztvertu galvenokārt kā "pašaizliedzību", kas varētu radīt zināmu neapmierinātību, bet vienkārši kā sevis dāvināšanu, kā uzticības augli. Tāpēc klusums Svētā Jāzepa vēstījums nerada sūdzības, bet gan uzticības žestus.
"Baznīcas misionārais gars nav nekas cits kā stimuls darīt zināmu prieku, kas mums ir dots", Uzruna Romas kūrijai, 2008. gada 22. decembris.
Šeit ir sniegts sīkāks skaidrojums par attiecības starp upuri un dāsnumu no mīlestībasperspektīvā, ko varētu saukt par kristīgo humānismu vai kristīgo Kristīgā antropoloģija:
"Pasaulei ir vajadzīgi tēvi, tā noraida kungus, tas ir, tā noraida tos, kuri vēlas izmantot citu cilvēku īpašumu, lai aizpildītu savu tukšumu; tā noraida tos, kuri jauc autoritāti ar autoritārismu, kalpošanu ar kalpību, konfrontāciju ar apspiešanu, labdarību ar palīdzību, spēku ar iznīcināšanu. Katrs patiess aicinājums dzimst no sevis dāvāšanas, kas ir vienkārša upurēšanās briedums."
Lai šo argumentu izmantotu pēc iespējas labāk, mūsuprāt, ir vērts paturēt prātā diezgan negatīvo un noplicinošo nozīmi, kāda vārdam "upuris" šodien ir uz ielas. Piemēram, kad mēs sakām: "Ja mums būs nepieciešams, mēs upurēsimies, lai to sasniegtu...". Vai arī tad, kad mēs sakām, ka mums kaut kas nepatīk vai ka mums nepatīk šis cilvēks, bet "upurējot" mēs varam ar to samierināties.
To var uzskatīt par rezultātu kultūras dehristianizācijaJo, raugoties no kristīgās perspektīvas, upurim nav šī skumjā, negatīvā vai zaudētāju noskaņa, bet tieši otrādi: tas ir kaut kas vērtīgs, jo aiz tā slēpjas dzīvība un prieks. Tomēr neviena māte vai tēvs, kas dara to, kas viņiem jādara, nedomā, ka viņi to dara "no upurēšanās" vai ar lielu piepūli, jo "nav citas iespējas".
Zaudējot kristīgo perspektīvu (t.i., ticību, ka Kristus triumfēja pie krusta, un tādējādi arī ticību, ka Kristus ir uzvarējis pie krusta, un tādējādi arī ticību, ka Kristus ir uzvarējis pie krusta. krusts ir miera avotsŠodien vārds "upuris" izklausās skumji un nepietiekami. Pāvests to labi izsaka, ierosinot pārvarēt "tikai cilvēcisko upurēšanas loģiku". Patiesi, upuris bez pilnīgas nozīmes, ko tam piešķir kristīgā perspektīva, ir nomācošs un pašiznīcinošs.
Faktiski attiecībā uz dāsnums, kas nepieciešams visiem vecākiem.Pāvests piebilst kaut ko, kas izgaismo ceļvedi par Baznīcas aicinājumi: "Ja aicinājums - laulības, celibāta vai jaunavas dzīvē - nesasniedz sevis dāvāšanas briedumu, apstājoties tikai pie upura loģikas, tad tā vietā, lai kļūtu par mīlestības skaistuma un prieka zīmi, tas riskē paust nelaimīgumu, skumjas un vilšanos".
Un to var redzēt saistībā ar kristīgās brīvības patieso nozīmi, kas pārvar ne tikai Vecās Derības upurēšanas mentalitāti, bet arī "voluntārisma morālisma" kārdinājumu.
Vairākas reizes saistībā ar Rom.12:1 (par "garīgo pielūgsmi"). Ir kļūdaini vēlēties tikt glābtam, šķīstītam vai atpestītam ar saviem spēkiem. Evaņģēlija vēsts ierosina iemācīties dzīvot dienu no dienas oatsvaidzināt savu dzīvi vienotībā ar Kristu.Baznīcas ietvaros un centrā. Euharistija (sal. īpaši Vispārējā audiencē, 2009. gada 7. janvārī).
Mums šķiet, ka tas izgaismo to, ko Francisks savā vēstulē saka, formulējot to tā, lai to varētu pieņemt ikviens, ne tikai kristietis, un vienlaikus iezīmējot ceļu, kas ved uz kristietības pilnību: vecākiem jābūt atvērtiem jaunām bērnu brīvības telpām.. Protams, tas nozīmē, ka tēvs un māte rūpējas, lai viņu bērni būtu brīvi un atbildīgi.
Ir vērts pārrakstīt šo rindkopu, kas atrodas gandrīz vēstules beigās: "Katrs bērns vienmēr nes sev līdzi noslēpumu, kaut ko nezināmu, ko var atklāt tikai ar tāda vecāka palīdzību, kurš ciena viņa brīvību. Tēvs, kurš apzinās, ka viņš pabeidz savu audzināšanas darbību un pilnībā izdzīvo savu paternitāti tikai tad, kad viņš ir kļuvis "nevajadzīgs", kad viņš redz, ka bērns ir kļuvis patstāvīgs un viens pats iet pa dzīves ceļiem, kad viņš nostājas Jāzepa situācijā, kurš vienmēr zināja, ka Bērns nav viņa īpašums, bet ir vienkārši uzticēts viņa aprūpei.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Navarras Universitātes Teoloģijas fakultātes Pastorālās teoloģijas profesors.
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
