Cilvēks bija zaudējis "sirds atmiņu". Tas ir, "viņš bija zaudējis visu ķēdi sajūtas un domas, ka es biju dārgakmeņi sastapšanās ar cilvēka sāpes". Kāpēc tas notika un kādas bija sekas? Šāda mīlestības atmiņu izzušana viņam tika piedāvāta kā atbrīvošana no pagātnes nastas.
Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka līdz ar to vīrietis ir mainījies: sastapšanās ar sāpēm vairs nepamodināja viņā atmiņas par labestību. Līdz ar atmiņu zudumu arī labestības avots viņā bija pazudis. Viņš bija kļuvis auksts un visapkārt izstaroja aukstumu."
Šis stāsts ir ļoti noderīgs, ņemot vērā pāvesta Franciska sprediķi Kristus Miesas Ķermeņa svētkos (14-VI-2020).
Atmiņa ir svarīga visiem cilvēkiem. Pāvests homīlijā par šiem svētkiem norāda: "Ja mēs neatceramies (...), mēs kļūstam sveši paši sev, "garāmgājēji" esamībā. Bez atmiņas mēs tiekam izrauti no zemes, kas mūs uztur, un mūs aiznes kā lapas vējā. No otras puses, padarot atmiņa ir saistīt sevi ar stiprākām saitēm, justies daļai no vēstures, elpot kopā ar tautu".
Un tāpēc Svētie Raksti uzstāj uz to. jauniešu izglītošana šajā "atmiņā" jeb atmiņā par Israēla tautas tradīcijām un vēsturi, īpaši par Tā Kunga pavēlēm un dāvanām (sal. Ps 77, 12; Dt 6, 20-22).
Problēmas rodas tad, ja - kā tas tagad notiek ar kristīgās ticības nodošanu - tā tiek pārtraukta vai ja tas, par ko tā dzird, nav piedzīvots, tiek apdraudēta indivīdu un tautu atmiņa.
Kungs mums atstāja "piemiņu". Ne tikai kaut ko, ko atcerēties, ko atcerēties. Ne tikai vārdus vai simbolus. Viņš mums atstāja ēdienu, kas ir nepārtraukti efektīvs, dzīvo Maizi, kas ir Viņš pats: Euharistija. Un Viņš mums to atdeva kā "paveiktu", jo Viņš mums uzdeva to "darīt", to svinēt kā tauta un kā ģimene: "To dariet, mani pieminēdami" (1 Kor 11, 24). Francisks uzsver, ka Euharistija ir Dieva piemiņa.
Patiešām, Euharistija ir "piemiņa", dzīva piemiņa vai piemiņas vieta, kas atjauno (vai "aktualizē", neatkārtojot to) Kunga Pashu, Viņa nāvi un augšāmcelšanos mūsu vidū. Tā ir mūsu ticības, mūsu cerības, mūsu mīlestības atmiņa.
Euharistija ir piemiņa visam, kas mēs esam, piemiņa - varētu arī teikt - sirdij, piešķirot šim pēdējam jēdzienam biblisko nozīmi: personas veselums. Cilvēks ir tā vērts, cik vērta ir viņa sirds un tas ietver - kā kardināla Ratcingera stāstījumā - spēju būt labam un spēju līdzjūtībaKristieša jūtas tiek identificētas ar paša Kristus jūtām.
Euharistija, sirds piemiņa, dziedina, saglabā un stiprina visu kristieša personību. Un šī iemesla dēļ, kā BaznīcaEuharistija ir avots un kulminācija. Kristīgā dzīve un Baznīcas misiju (sal. Benedikts XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
Svinīgajā dienā Korpusa KristiFrancisks ir atklājis šīs "piemiņas", kas ir Euharistija, dziedinošo spēku. To darot, viņš mums parāda, cik svarīga ir Euharistija, veidojot mūsu jūtas pret Dievu un citiem.
No tā ir atkarīgs arī tas, ko mēs varētu saukt par afektīvu izglītību, kas nekad nebeidzas katrā cilvēkā, un tas, ko mēs varētu saukt par afektīvo izglītību, un afektīva saikne ar Dievu. un ar citiem: zināt, kā "nostādīt" sevi citu priekšā - savu radinieku un draugu, kolēģu un darba kolēģu, cilvēku, kurus sastopam katru dienu, priekšā.
Iekšēji "uzņemties atbildību" par to, kas ar viņiem notiek, lai prasme sazināties. un vajadzības gadījumā atbilstoši paust savas jūtas, integrēt tās savos lēmumos un darbībās, kas ir svarīga kristīgajai dzīvei piemītošās pievilcības sastāvdaļa. Tādējādi Euharistija ieņem centrālo vietu saistībā ar atpazīšanaMums ir jāapzinās, kādas garīgas un ekleziālas sekas ir visām mūsu darbībām.
Euharistija dziedina bāreņainu atmiņu un dziedē tās brūces. Tas ir, "atmiņu, ko ievainojis mīlestības trūkums un rūgtā vilšanās, kas saņemta no tā, kuram vajadzēja dāvāt mīlestību, bet kurš tā vietā atstāja sirdi izpostītu". Euharistija mūs piepilda ar lielāku mīlestību, ar paša Dieva mīlestību.. Tā saka pāvests:
"Euharistija nes mums Tēva uzticīgo mīlestību, kas dziedina mūsu bāreņmīlestību. Tā dod mums Jēzus mīlestībakurš pārvērta kapu no ierašanās punkta par izbraukšanas punktu un kurš tādā pašā veidā var mainīt mūsu dzīvi. Viņš mums nodod Svētā Gara mīlestību, kurš mierina, jo nekad nevienu neatstāj vienu, un dziedē brūces.
Otrkārt, Euharistija dziedina mūsu negatīvo atmiņu.. Tā ir "atmiņa", kas "vienmēr izceļ virsū lietas, kas ir nepareizas, un atstāj mūs ar bēdīgo domu, ka mēs neesam nekam derīgi, ka mēs tikai kļūdāmies, ka mēs kļūdāmies". Un tā vienmēr mūsu priekšā izvirza mūsu problēmas, mūsu kritienus, mūsu sabrukušos sapņus.
Jesus nāk, lai pateiktu mums, ka tas tā nav. Ka mēs esam vērtīgi Viņamkas vienmēr saskata mūsos labo un skaisto, kas vēlas mūsu sabiedrību un mūsu mīlestību. "Kungs zina, ka ļaunums un grēki nav mūsu identitāte; tās ir slimības, infekcijas. Un - ar labiem piemēriem šajā pandēmijas sezonaPāvests paskaidro, kā Euharistija "dziedina" - viņš nāk, lai izārstētu tos ar Euharistiju, kas satur antivielas pret mūsu negatīvo atmiņu. Kopā ar Jēzu mēs varam imunizēties pret skumjām.. Un tādēļ Euharistijas spēks - kad mēs cenšamies to pieņemt ar vislabāko noskaņojumu, lai tā nestu mūsos visus savus augļus - pārvērš mūs par Dieva nesējiem, kas ir tas pats, kas teikt: "Euharistija ir Dieva dāvana: prieka nesēji.
Treškārt, Euharistija dziedina mūsu slēgto atmiņu. Dzīve mūs bieži vien atstāj ievainotus. Un tas padara mūs bailīgus un aizdomīgus, cinisku vai vienaldzīgu, augstprātīgu..., egoistisku. Tas viss, novēro pēctecis Pēterisir maldināšana, jo tikai mīlestība dziedē bailes no saknes un atbrīvo mūs no spītības, kas ieslodzījumā". Jēzus nāk, lai atbrīvotu mūs no šīm bruņām, iekšējiem šķēršļiem un sirds paralīzes.
"Kungs, kas mums piedāvā sevi maizes vienkāršībā, aicina mūs arī netērēt savu dzīvi, tiecoties pēc tūkstošiem nevajadzīgu lietu, kas rada atkarību un atstāj mūs tukšus. Euharistija likvidē mūsos izsalkumu pēc lietām un iededz mūsos vēlme kalpot". Tas palīdz mums iestāties, lai palīdzētu citiem, kas ir izsalkuši pēc pārtikas, cieņas un darba. Tā aicina mūs veidot patiesas solidaritātes ķēdes.
Euharistija dziedina mūsu bāreņu un ievainoto atmiņu, mūsu negatīvo atmiņu un slēgto atmiņu. Tam Francisks savā 14. jūnija "Eņģeļa ceļa" uzrunā pievienoja paskaidrojumu par divām Euharistijas iedarbībām: mistisko iedarbību un komunitāro iedarbību.
Mistiskais efekts (mistiskais saistībā ar dziļo noslēpumu, kas tur notiek) attiecas uz mūsu "ievainotās atmiņas" dziedināšanu, par ko viņš runāja savā homīlijā. Euharistija mūs dziedina un iekšēji pārveido caur mūsu tuvību ar Jēzu; jo tas, ko mēs pieņemam maizes vai vīna izskatā, nav nekas cits kā Kristus miesa un asinis (sal. 1 Kor 10, 16-17).
Jēzus," pāvests vēlreiz paskaidro, "ir klātesošs Euharistijas sakraments būt mūsu barībai, lai mēs to absorbētu un kļūtu par atjaunojošu spēku, kas mums atgriež enerģiju un vēlmi atgriezties uz ceļa pēc katras pauzes vai kritiena".
Tajā pašā laikā viņš norāda, kādām jābūt mūsu dispozīcijām, lai tas viss būtu iespējams, pirmkārt, "mūsu gatavībai ļaut sevi pārveidot, mūsu domāšanas un rīcības veidam".
Tā tas ir, un šī griba izpaužas, tuvojoties Euharistijai ar sirdsapziņu, kas ir brīva no smagiem grēkiem (ja nepieciešams, pirms tam piedaloties grēku nožēlas sakramentā), un, ja tas ir nepieciešams. ļaujiet mums palīdzēt tiem, kas to spēj, lai veidotu mūsu sirdsapziņu, lai koriģētu mūsu vēlmes, lai virzītu mūsu darbību pareizajā virzienā atbilstoši mūsu apstākļiem, lai mūsu dzīvē būtu patiesa mīlestības un kalpošanas jēga.
Francisco norāda, ka visu šo iemeslu dēļ Masu nav tikai sociāls vai cieņas pilns akts, bet bez satura. Tas ir "Jēzus, kas nāk mūs pabarot".
Tas viss ir saistīts ar Euharistijas komunitāro efektu, kas ir tās galīgais mērķis, kā tas izteikts šādos vārdos Svētais PāvilsJo, lai gan mēs esam daudzi, mēs esam viena maize un viena miesa." (Turpat, 17. p.). Tas ir, lai no saviem mācekļiem izveidotu kopienu, ģimeni, kas pārvar sāncensību un skaudību, aizspriedumus un šķelšanos. Dāvājot mums brālīgas mīlestības dāvanu, mēs varam sasniegt to, ko Viņš arī lūdza no mums: "Palieciet manā mīlestībā" (Jņ 15, 9).
Šādā veidā," secina Francisko, "tas ir ne tikai tas, ka. Baznīca Euharistija "dara" Euharistiju, bet, visbeidzot, Euharistija dara Baznīcu kā "kopības noslēpumu" tās misijai. Misiju, kas sākas tieši ar mūsu vienotības radīšanu un vairošanu. Tā tas ir, un tā ir Baznīca var būt vienotības, miera un visas pasaules pārveides sēkla.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
