Eucharistie, památka srdce

Člověk ztratil "paměť srdce". To znamená, že "ztratil celý řetězec paměti". pocity a myšlenky, které si cenil při setkání s tím. lidská bolest". Proč se to stalo a jaké to mělo následky? Takové zmizení vzpomínky na lásku mu bylo nabídnuto jako osvobození od břemene minulosti.

Brzy se však ukázalo, že se s ní změnil: setkání s bolestí v něm už neprobouzelo vzpomínky na dobro. Se ztrátou vzpomínek v něm zmizel i zdroj dobra. Stal se chladným a vyzařoval chlad kolem sebe".

Tento příběh se hodí vzhledem ke kázání papeže Františka o slavnosti Božího těla (14-VI-2020).

Paměť a pocity

Paměť je důležitá pro všechny lidi. Papež ve své homilii k tomuto svátku poznamenává: "Pokud si nevzpomínáme (...), stáváme se sami sobě cizími, 'kolemjdoucími' v existenci. Bez paměti jsme vytrženi ze země, která nás udržuje, a jsme odnášeni jako listí ve větru. Na druhou stranu vytváření paměť je spojit se s pevnějšími vazbami, cítit se součástí historie, dýchat s lidmi."

A proto Písmo svaté trvá na tom, aby se vzdělávání mladých lidí v této "paměti" či vzpomínce na tradice a dějiny izraelského lidu, zejména na Hospodinovy příkazy a dary (srov. Ž 77, 12; Dt 6, 20-22).

Problémy vznikají, pokud je - jako je tomu nyní v případě předávání křesťanské víry - přerušeno nebo pokud to, o čem slyší, nezažilo, je ohrožena paměť jednotlivců a národů.

Pán nám zanechal "památník". Nejen něco, co si můžeme pamatovat, co nám připomene. Nejen slova nebo symboly. Dal nám pokrm, který je neustále účinný, živý Chléb, kterým je on sám: eucharistie. A dal nám to jako "hotovou věc", protože nás pověřil, abychom to "udělali", oslavte ji jako lid a rodina: "To čiňte na mou památku" (1 Kor 11,24). František zdůrazňuje, že eucharistie je Boží památka.

Eucharistie je totiž "památka", živá paměť nebo vzpomínka, která obnovuje (nebo "aktualizuje", aniž by se opakovala) Pánovu Paschu, jeho smrt a vzkříšení, mezi námi. Je to paměť naší víry, naší naděje, naší lásky.

Eucharistie je památkou všeho, čím jsme, památkou - dalo by se říci - srdce, což dává tomuto poslednímu termínu biblický význam: celek osoby. Člověk má takovou cenu, jakou má jeho srdce a k tomu patří - jako v příběhu, který vypráví kardinál Ratzinger - schopnost dobra a schopnost soucitPocity křesťana se ztotožňují s pocity samotného Krista.

Eucharistie, památka srdce, uzdravuje, uchovává a posiluje celou osobu křesťana. A z tohoto důvodu, jako KostelEucharistie je zdrojem a vyvrcholením eucharistie. Křesťanský život a poslání církve (srov. Benedikt XVI., Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).

O slavnosti Corpus ChristiFrantišek odhaluje uzdravující sílu této "památky", kterou je eucharistie. Ukazuje nám přitom, jak důležitá je eucharistie pro utváření našich citů vůči Bohu a druhým lidem.

Na tom závisí také to, co bychom mohli nazvat afektivní výchovou - která pro každého člověka nikdy nekončí - a citové spojení s Bohem a s ostatními: umět se "postavit" před ostatní - své příbuzné a přátele, kolegy a spolupracovníky, lidi, které denně potkáváme.

Vnitřně "převzít odpovědnost" za to, co se s nimi děje, aby mohli umět komunikovat a vhodně vyjadřovat své pocity, pokud je to vhodné, a začlenit je do svých rozhodnutí a činností jako důležitou součást přitažlivosti samotného křesťanského života. Eucharistie tak zaujímá ústřední místo v souvislosti s. rozlišováníMusíme si být vědomi duchovních a církevních důsledků všech našich činů.

Uzdravující moc eucharistie na paměť

Eucharistie uzdravuje osiřelou paměť a léčí její rány. Tedy "paměť zraněnou nedostatkem náklonnosti a hořkým zklamáním, kterého se jí dostalo od toho, kdo měl dát lásku, ale místo toho nechal srdce zpustošené". Eucharistie nás naplňuje větší láskou, láskou samotného Boha.. To říká papež:

"Eucharistie nám přináší věrnou lásku Otce, který uzdravuje naši osiřelost. Dává nám Ježíšova láskakterý proměnil hrob z bodu příchodu v bod odchodu a který stejným způsobem může změnit náš život. Předává nám lásku Ducha Svatého, který utěšuje, protože nikdy nikoho nenechává samotného, a hojí rány.

Za druhé, eucharistie uzdravuje naši negativní paměť. Ta "vzpomínka", která "vždy vynese na povrch věci, které jsou špatné, a zanechá v nás smutnou myšlenku, že jsme k ničemu, že děláme jen chyby, že se mýlíme". A vždy před nás staví naše problémy, naše pády, naše zmařené sny.

Jesus nám přichází říci, že tomu tak není. Že jsme pro něj cenníkterý v nás vždy vidí to dobré a krásné, který touží po naší společnosti a naší lásce. "Pán ví, že zlo a hříchy nejsou naší identitou, jsou to nemoci, infekce. A - s dobrými příklady v tomto pandemické obdobíPapež vysvětluje, jak je eucharistie "léčí" - přichází je vyléčit eucharistií, která obsahuje protilátky proti naší nemocné paměti negativity. S Ježíšem se můžeme imunitně chránit před smutkem.. A proto nás moc eucharistie - když se ji snažíme přijímat s nejlepšími dispozicemi, aby v nás přinesla všechny své plody - proměňuje v nositele Boha, což je totéž, co říkáme: "Eucharistie je Boží dar: nositelé radosti.

Za třetí, eucharistie uzdravuje naši uzavřenou paměť. Život nás často zanechává zraněné. A činí nás ustrašenými a podezíravými, cynickými nebo lhostejnými, arogantními..., sobeckými. To vše, poznamenává nástupce Peterje klam, protože jen láska léčí strach z toho. root a osvobozuje nás od tvrdohlavosti, která nás vězní." Ježíš přichází, aby nás osvobodil od těchto brnění, vnitřních blokád a ochromení srdce.

"Pán, který se nám nabízí v prostotě chleba, nás také vyzývá, abychom svůj život nepromarnili honbou za tisíci zbytečnostmi, které vytvářejí závislost a zanechávají nás uvnitř prázdné. Eucharistie v nás odstraňuje touhu po věcech a rozněcuje v nás touha sloužit". Pomáhá nám postavit se na pomoc ostatním, kteří touží po jídle, důstojnosti a práci. Vybízí nás k vytvoření skutečných řetězců solidarity.

Mystický efekt a komunitní efekt

Mystický účinek (mystický v souvislosti s hlubokým tajemstvím, které se tam odehrává) odkazuje na ono uzdravení naší "zraněné paměti", o kterém mluvil ve své homilii. Eucharistie nás uzdravuje a vnitřně proměňuje skrze důvěrné spojení s Ježíšem, neboť to, co přijímáme pod podobou chleba nebo vína, není nic menšího než Kristovo tělo a krev (srov. 1 Kor 10,16-17).

"Ježíš," vysvětluje papež, "je přítomen v lidském životě. svátost eucharistie aby se stala naší potravou, aby byla vstřebána a stala se v nás tou obnovující silou, která nám vrací energii a chuť vrátit se po každé pauze nebo po každém pádu zpět na cestu."

Zároveň upozorňuje na to, jaké musí být naše dispozice, aby to bylo možné, především "naše ochota nechat se proměnit, náš způsob myšlení a jednání".

Je tomu tak a tato vůle se projevuje tím, že přistupujeme k eucharistii se svědomím prostým těžkého hříchu (v případě potřeby jsme předtím přistoupili ke svátosti pokání), v... dovolte nám pomoci těmi, kteří tak mohou učinit, aby formovali naše svědomí, napravovali naše touhy, orientovali naši činnost správným směrem podle našich okolností, aby náš život měl opravdový smysl pro lásku a službu.

Ze všech těchto důvodů, zdůrazňuje Francisco. Hromadné není jen společenským nebo uctivým aktem, ale je bez obsahu. Je to "přítomný Ježíš, který nás přichází nasytit".

To vše souvisí s komunitárním účinkem eucharistie, který je jejím konečným cílem, jak je vyjádřen následujícími slovy Svatý PavelAčkoli je nás mnoho, jsme jeden chléb a jedno tělo" (tamtéž, v. 17). To znamená, aby ze svých učedníků vytvořil společenství, rodinu, která překoná rivalitu a závist, předsudky a rozdělení. Tím, že nám dává dar bratrské lásky, můžeme dosáhnout toho, o co nás také žádal: "Zůstaňte v mé lásce" (J 15,9).

"Tímto způsobem," uzavírá Francisco, "se nejen že Kostel Eucharistie "dělá" eucharistii, ale také a konečně eucharistie dělá církev jako "tajemství společenství" pro její poslání. Poslání, které začíná právě vytvářením a prohlubováním naší jednoty. Tak to je a tak to Kostel může být semenem jednoty, míru a proměny celého světa.