Thomas More: mučenik individualnosti?

Svake 22. lipnja Crkva obilježava čovjeka koji je odabrao "izgubiti glavu" radije nego izdati svoju vjeru i savjest. Dok slavimo blagdan Toma More, susrećemo ličnost čija važnost nadilazi stoljeća, postajući simbol integriteta i za vjernike i za one koji ga vide kao bedem individualne slobode pred tiranijom.

Kao što je Antonio R. Rubio Plo s pravom istaknuo u svojim analizama kulturne reprezentacije sveca, lik Thomasa Mora ovjekovječen je na pozornici i velikom platnu, nudeći pouke koje i danas snažno odjekuju.

Vizija Roberta Bolta: mučenik za individualnost ili za vjeru?

Čovjek za sve sezone Nije namijenjeno prizivati sveca, ne samo zato što se Bolt nije smatrao kršćaninom. Boltov Moro je čovjek kojeg odlikuje snažan osjećaj individualnosti i vlastitog identiteta. Zbog načina na koji shvaća svijet, spreman je dati svoj život.

Predstava: Čovjek za sve sezone

U rujnu 1960. objavljena je drama koja je tog ljeta bila hit na londonskoj pozornici. Bila je Čovjek za sve sezone, od Robert Bolt, koji se ubrzo pojavio na američkim ekranima i postao film s najviše Oscara 1966. godine.

U Španjolskoj mu je dodijeljen naslov Čovjek za sve sezone, neodređenog značenja. To je izraz koji je skovao Erasmus iz Roterdama, prijatelj Thomasa Mora, protagonista djela, kojega je nizozemski humanist opisao kao «Čovjek za sve prilike, netko tko se jednako dobro snalazi i u ozbiljnosti i u radosti, i čije je društvo uvijek užitak.

Autor: Robert Bolt (1924.–1995.) započeo je svoju profesionalnu karijeru u osiguravajućem društvu, studirao povijest u Manchesteru i predavao u školi u Devonu. Kasnije je napustio nastavničku karijeru nakon uspjeha svojih radijskih scenarija i drama, iako mu je reputacija izrasla na radu kao scenarist na filmovima *Lawrence od Arabije*, *Doktor Živago* i *Ryanova kći* – tri filma u režiji Davida Leana.

Zajedničko ovim pričama je da prikazuju likove koji se ne mogu pomiriti sa svojom stvarnošću i koji prkose uvjetima svog postojanja, bez obzira na cijenu koju moraju platiti. Odlučni su se držati svoje individualnosti, ma što god se dogodilo.

Kasnije je Boltova slava izblijedjela, zasjenjena ograničenjima nametnutima bolešću i turbulentnim osobnim i obiteljskim životom. Ipak, njegov posljednji trenutak trijumfa bio je scenarij za *Misija* (1986) Rolanda Jofféa.

Robert Bolt, Englez, predavao je u školi u Devonu, ali je odustao od podučavanja nakon uspjeha svojih scenarija, među kojima su *Lawrence od Arabije*, *Doktor Živago* i *Misija*.

Glumci

Neki ljudi tvrde da glumac Paul Scofield nije bio najbolji izbor za ulogu Mora. Djeluje previše ozbiljno za kršćanina dobrog smisla za humor poput Lorda kancelara Engleske. U stvarnosti problem leži u Boltovom prikazu Mora.

U pravu je što se poziva na evanđeoski odlomak o tome kakva je korist čovjeku ako stekne sav svijet, a izgubi dušu (Mt 16,26), iako je moguće da je Bolt možda želio zamijeniti 'dušu' s 'individualnošću', specifičnim načinom postojanja.

Ali ako postoji jedan lik u drami koji je odbojan – više Boltovoj nego možda i samom Moru – to je Richard Rich, mladi društveni penjač koji se vrzmaje oko lorda kancelara u nadi da će mu dodijeliti neku službu. Ne uspjevši ostvariti svoj cilj, pridružuje se Cromwellovoj pratnji, koja ga nagrađuje od samog početka, pa čak i svjedoči protiv Mora na suđenju pred Parlamentom.

Preporučujem da nastavnici – i oni koji to nisu – pročitaju ili pogledaju dijalog između Richa i Mora na početku predstave. Richu je ponuđeno mjesto učitelja, s vlastitom kućom i godišnjim prihodom od 50 funti.

Ali mladić, željan slave i počasti, smatra Morovu ponudu neznatnom, jer bi to značilo život obilježen prosječnošću. Nitko neće znati da je on veliki učitelj, osim njegovih učenika i prijatelja. Privlačnije je upustiti se u politiku, unatoč riziku od popuštanja iskušenju – nečemu što je Moro nastojao izbjeći svojim savjetom.

Sukob savjesti pred licem svjetovne vlasti

Život Toma More Dosegnulo je vrhunac kada je Henrik VIII. odlučio prekinuti s Rimom kako bi se razveo od Katarine Aragonske. U tom su kontekstu većina dvorskih dostojanstvenika i biskupa tog doba odabrala pragmatizam. Rubio Plo ističe kako Boltova drama prikazuje likove poput Wolseyja, Cranmera, Cromwella i Norfolka kao oportunističke, prijevarne i korumpirane ljude, čiji je jedini vodeći princip bio ostati na vrhuncu moći.

Nasuprot tome, Boltov izmišljeni Henrik VIII prikazan je kao mladići plemenitog srca koji, unatoč svojoj naklonosti prema Moreu, ne može podnijeti činjenicu da se More ne pokorava njegovoj kraljevskoj volji. Ovdje leži srž drame u Toma More: sukob između odanosti suverenu i odanosti Bogu, kako se izražava u vlastitoj savjesti.

Moro nije tražio mučeništvo; zapravo je upotrijebio sva svoja pravna znanja kako bi pokušao spasiti svoj život, a da pritom ne kompromitira svoje principe. Međutim, kada se ljudski zakon izravno sukobio s božanskim, njegov je izbor bio jasan.

Vrijednost nevidljivog: Savjet za Richarda Richa

Jedan od najotkrivajućih trenutaka u predstavi – i onaj koji Rubio Plo snažno preporučuje analizirati – je početni dijalog između Toma More i mladi Richard Rich. Rich utjelovljuje svjetovnu ambiciju – goruću želju za slavom, položajem i društvenim priznanjem. Suočen s tom pohlepom, Moro mu nudi alternativu koja se u očima svijeta čini prosječnom: mjesto učitelja.

Moro kaže Richu da bi mogao biti sjajan učitelj, a kad se mladić požali da "nitko ne bi znao", Moro odgovara da bi on sam, njegovi učenici i Bog znali. Ovaj poziv na život ispunjen integritetom i proživljen u jednostavnosti možda je najsnažnija poruka za naše današnje društvo, opsjednuto vidljivim uspjehom.

Tragedija Richa je u tome što on odbacuje tu "prosječnost", samo da bi na kraju postao čovjek koji, radi političke funkcije, daje lažne dokaze protiv Mora, dovodeći ga na vješala.

Sveti Toma Akvinski, zaštitnik Opus Dei 1954.

Sveti Josemaría povjerio je engleskom svecu (7. veljače 1478. – 6. srpnja 1535.) poslove vezane uz odnose s ne-crkvenim vlastima. Priča je ispričana u knjizi Zastupnici Opus Dei.

U skladu s dugogodišnjom tradicijom Crkve traženja zagovora svetci, Članovi Opus Dei i članovi Svećenog društva Svetog Križa na poseban način se povjeravaju nekim od njih. Sveti Thomas More, osobito, povjerava svoje odnose s civilnim vlastima.

Sveti Toma Akvinski bio je osobito prikladan za ulogu zagovornika Opus Dei, i zbog svog profesionalnog ugleda i statusa državnika, i zato što je bio oženjen čovjek i glava obitelji. Trebao je biti jedini laik i necelibat koji će biti imenovan zaštitnikom: broj onih kanoniziranih s takvim osobinama bio je, tada kao i danas, prilično mali.

Iako je sv. Josemaría od samog početka prepoznao prisutnost oženjenih članova u Opus Dei, nije uspio dobiti odobrenje za formalno primanje prva tri supernumerarna člana sve do 1948. Vjerojatno je da je ta činjenica u određenoj mjeri utjecala na izbor sv. Thomasa Mora za zaštitnika samo nekoliko godina kasnije.

Antonio R. Rubio Plo, preddiplomski studij povijesti i prava. Pisac i međunarodni analitičar @blogculturayfe / @arubioplo