Thomas More, martire dell'individualità?

Ogni 22 giugno, la Chiesa celebra la figura di un uomo che scelse di perdere la testa piuttosto che tradire la propria coscienza. Mentre ci avviciniamo alla festa di Thomas More, Ci troviamo di fronte a una figura la cui rilevanza trascende i secoli, diventando un punto di riferimento per la coerenza sia per i fedeli che per coloro che vedono in lui un baluardo della libertà individuale di fronte alla tirannia.

Come ha giustamente sottolineato Antonio R. Rubio Plo nella sua analisi della rappresentazione culturale del santo, la figura di Tommaso Moro è stata immortalata sul palcoscenico e sul grande schermo, offrendo lezioni che continuano a vibrare fortemente oggi.

La visione di Robert Bolt: martire dell'individualità o della fede?

Un uomo per tutte le stagioni non vuole evocare un santo, anche perché Bolt non si considerava un cristiano. Il Moro di Bolt è un uomo caratterizzato da un energico senso di individualità, della propria identità. Per il suo modo di comprendere il mondo, è disposto a perdere la vita.

Lo spettacolo: Un uomo per l'eternità

Il settembre 1960 vide la pubblicazione di un'opera teatrale che aveva trionfato sul palcoscenico di Londra durante l'estate. Si trattava di Un uomo per tutte le stagioni, di Robert Bolt, che fu presto sulla scena americana e fu il film più premiato del 1966. In Spagna le fu dato il titolo impreciso di Un uomo per l'eternità. È un'espressione di Erasmo da Rotterdam, un amico di Tommaso Moro, il protagonista dell'opera, che l'umanista olandese descrisse come un "uomo per l'eternità". "Un uomo per tutte le ore, che si adatta alla serietà come alla felicità, e la cui compagnia è sempre piacevole".

L'autore: Robert Bolt 

(1924-1995), iniziò la sua carriera professionale in una compagnia di assicurazioni, studiò storia a Manchester e insegnò in una scuola nel Devon. In seguito abbandonò l'insegnamento dopo il successo dei suoi copioni radiofonici e delle sue opere teatrali, anche se si fece conoscere come sceneggiatore di Lawrence d'Arabia, Il dottor Zivago e La figlia di Ryan di David Lean. Queste storie hanno in comune personaggi incapaci di venire a patti con la loro realtà e che sfidano le condizioni della loro esistenza, indipendentemente dal prezzo che pagano. Sono disposti a mantenere, a prescindere da chi, la propria individualità.

In seguito, il nome di Bolt si è eclissato, condizionato dai limiti di una malattia e da una vita sentimentale e familiare burrascosa. Tuttavia, il suo ultimo momento trionfale sarebbe stata la sceneggiatura di The Mission (1986) di Roland Joffé.

L'inglese Robert Bolt (1924-1995) insegnò in una scuola del Devon, ma abbandonò l'insegnamento dopo il successo delle sue sceneggiature, tra cui Lawrence d'Arabia, Doctor Zhivago e The Mission.

Gli attori

Alcuni sostengono che l'attore Paul Scofield non fosse adatto a interpretare Moor. È troppo serio per un cristiano bonario come il Lord Cancelliere d'Inghilterra. In realtà, il problema risiede nella visione che Bolt ha di More. Ha ragione a fare uso del passo del Vangelo su quanto sia utile per un uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la sua anima (Mt 16, 26), anche se Bolt potrebbe aver voluto sostituire l'individualità, il modo specifico di essere, con l'anima.

Ma se c'è qualcuno che è ripugnante nell'opera, più per Bolt che forse per More stesso, è Richard Rich, un giovane arrivista che si muove intorno al Lord Cancelliere nella speranza di ottenere un incarico. Non riuscendo a raggiungere il suo scopo, si unisce all'entourage di Cromwell, che lo premia fin dall'inizio, e testimonia persino contro More nel suo processo davanti al Parlamento.

Consiglio agli insegnanti e ai non insegnanti di leggere o guardare il dialogo tra Rich e More all'inizio dell'opera. A Rich viene offerto un posto come maestro di scuola, con una casa propria e una rendita annuale di 50 sterline. Ma il giovane, affamato di fama e onori, considera questa offerta di Moor insignificante, perché equivale a una vita segnata dalla mediocrità. Nessuno saprà che è un grande insegnante, tranne i suoi allievi e i suoi amici. È più attraente dedicarsi alla politica, nonostante il rischio di cadere in tentazione, cosa che Moro voleva evitare con il suo consiglio.

Il conflitto della coscienza contro il potere terreno

La vita di Thomas More raggiunse il suo punto di rottura quando Enrico VIII decise di rompere con Roma per divorziare da Caterina d'Aragona. In questo scenario, la maggior parte dei cortigiani e dei vescovi dell'epoca optarono per il pragmatismo. Rubio Plo sottolinea come il lavoro di Bolt ritragga figure come Wolsey, Cranmer, Cromwell e Norfolk come uomini opportunisti, bugiardi e corrotti, la cui unica bussola era quella di rimanere all'apice del potere.

Al contrario, l'Enrico VIII della fiction di Bolt è presentato come un uomo giovane e cavalleresco che, nonostante il suo affetto per More, non può tollerare che non coincida con la sua reale volontà. Qui sta il cuore del dramma di Thomas MoreIl conflitto tra la fedeltà al sovrano e la fedeltà a Dio come si manifesta nella coscienza. More non cercò il martirio; infatti, utilizzò tutte le sue conoscenze legali per cercare di salvare la sua vita senza compromettere i suoi principi. Tuttavia, quando la legge dell'uomo si scontrò con la legge divina, la sua scelta fu chiara.

Il valore dell'invisibile: consigli a Richard Rich

Uno dei momenti più rivelatori dell'opera, e che Rubio Plo consiglia vivamente di analizzare, è il dialogo di apertura fra Thomas More e il giovane Richard Rich. Rich rappresenta l'ambizione mondana, il desiderio ardente di fama, posizione e riconoscimento sociale. Di fronte a questa avidità, Moro gli offre un'alternativa che, agli occhi del mondo, sembra mediocre: un posto di insegnante.

Moro dice a Rich che potrebbe essere un grande insegnante e alla lamentela del giovane che "nessuno lo saprebbe", Moro risponde che lui stesso, i suoi studenti e Dio lo saprebbero. Questo invito a una vita di integrità nella semplicità è forse il messaggio più potente per la nostra società di oggi, ossessionata dal successo visibile. La tragedia di Rich è che rifiuta questa "mediocrità" solo per diventare l'uomo che, per una carica politica, testimonia falsamente contro Moro, portandolo al patibolo.

San Tommaso Moro, intercessore dell'Opus Dei nel 1954

San Josemaría affidò al santo inglese (7 febbraio 1478-6 luglio 1535) i rapporti con le autorità non ecclesiastiche. La storia è raccontata nel libro Gli intercessori dell'Opus Dei.

In conformità con la tradizione di lunga data della Chiesa di ricorrere all'intercessione di santi, I fedeli dell'Opus Dei e i membri della Società Sacerdotale della Santa Croce si affidano ad alcuni di loro in modo particolare. A San Tommaso Moro, in particolare, i rapporti con le autorità civili.

San Tommaso Moro era particolarmente adatto al ruolo di intercessore dell'Opus Dei, sia per il suo prestigio professionale e il suo status di uomo di Stato, sia perché era sposato e uomo di Stato. genitore. Sarebbe stato l'unico laico non celibe ad essere nominato santo intercessore: il numero di coloro che sono stati canonizzati con tali caratteristiche era allora, e lo è ancora oggi, piuttosto ridotto. Sebbene San Josemaría avesse visto la presenza di fedeli sposati nell'Opus Dei fin dall'inizio, non riuscì ad ottenere l'approvazione per ammettere formalmente i primi tre membri soprannumerari fino al 1948. È probabile che questo fatto abbia influenzato in qualche misura la scelta di San Tommaso Moro come intercessore pochi anni dopo.

Antonio R. Rubio Plo
Laureato in Storia e Legge
Scrittore e analista internazionale
@blogculturayfe / @arubioplo