Thomas More, martire dell'individualità?

Ogni 22 giugno, la Chiesa celebra la figura di un uomo che preferì "perdere la testa" piuttosto che tradire la propria fede e la propria coscienza. Nel celebrare la festa di Thomas More, Ci troviamo di fronte a una figura la cui rilevanza trascende i secoli, diventando un punto di riferimento per la coerenza sia per i fedeli che per coloro che vedono in lui un baluardo della libertà individuale di fronte alla tirannia.

Come ha giustamente sottolineato Antonio R. Rubio Plo nella sua analisi della rappresentazione culturale del santo, la figura di Tommaso Moro è stata immortalata sul palcoscenico e sul grande schermo, offrendo lezioni che continuano a vibrare fortemente oggi.

La visione di Robert Bolt: martire dell’individualità o della fede?

Un uomo per tutte le stagioni non è stata concepita per evocare un santo, tra l’altro perché Bolt non si considerava cristiano. Il Moro di Bolt è un uomo caratterizzato da un forte senso di individualità e di identità personale. Per il suo modo di intendere il mondo, è disposto a sacrificare la propria vita.

Lo spettacolo: Un uomo per l'eternità

Nel settembre del 1960 fu pubblicata un’opera teatrale che durante l’estate aveva riscosso grande successo nei teatri londinesi. Si trattava di Un uomo per tutte le stagioni, di Robert Bolt, che ben presto approdò nelle sale statunitensi e fu il film che ottenne il maggior numero di Oscar nel 1966.

In Spagna gli è stato conferito il titolo di Un uomo per l'eternità, dal significato impreciso. Si tratta di un’espressione di Erasmo da Rotterdam, amico di Tommaso Moro, il protagonista dell’opera che l’umanista olandese definì "Un uomo per tutte le ore, che si adatta alla serietà come alla felicità, e la cui compagnia è sempre piacevole".

L'autore: Robert Bolt (1924-1995), iniziò la sua carriera professionale in una compagnia di assicurazioni, studiò Storia a Manchester e insegnò in una scuola del Devon. In seguito abbandonò l’insegnamento in seguito al successo delle sue sceneggiature radiofoniche e delle sue opere teatrali, sebbene la sua fama sia dovuta al fatto di essere stato lo sceneggiatore di «Lawrence d’Arabia», «Il dottor Zivago» e «La figlia di Ryan», tre film di David Lean.

di David Lean. Ciò che accomuna queste storie sono personaggi incapaci di venire a patti con la loro realtà e che sfidano le condizioni della loro esistenza, indipendentemente dal prezzo che devono pagare. Sono disposti a mantenere la propria individualità, a prescindere da tutto.

In seguito, il nome di Bolt passò in secondo piano, a causa dei limiti imposti da una malattia e da una vita sentimentale e familiare burrascosa. Tuttavia, il suo ultimo momento di trionfo sarebbe stata la sceneggiatura di La missione (1986) di Roland Joffé.

L'inglese Robert Bolt insegnava in una scuola del Devon, ma abbandonò l'insegnamento in seguito al successo delle sue sceneggiature, tra cui figurano “Lawrence d'Arabia”, “Il dottor Zivago” e “La missione”.

Gli attori

C’è chi sostiene che l’attore Paul Scofield non fosse la scelta più adatta per interpretare Moro. Risulta infatti troppo serio per un cristiano di buon umore come il Lord Cancelliere d’Inghilterra. In realtà, il problema risiede nella visione che Bolt ha di Moro.

Ha la capacità di trarre il meglio dal passo evangelico in cui si chiede a che serva all’uomo conquistare il mondo intero, se poi perde la propria anima (Mt 16,26), anche se è possibile che Bolt avrebbe voluto sostituire il termine «anima» con «individualità», ovvero la forma specifica dell’essere.

Ma se c'è qualcuno che è ripugnante nell'opera, più per Bolt che forse per More stesso, è Richard Rich, un giovane arrivista che si muove intorno al Lord Cancelliere nella speranza di ottenere un incarico. Non riuscendo a raggiungere il suo scopo, si unisce all'entourage di Cromwell, che lo premia fin dall'inizio, e testimonia persino contro More nel suo processo davanti al Parlamento.

Consiglio agli insegnanti, e anche a chi non lo è, di leggere o di guardare il dialogo tra Rich e Moro all’inizio dell’opera. A Rich viene offerto un posto di maestro di scuola, con alloggio in dotazione e uno stipendio annuo di 50 sterline.

Ma il giovane, assetato di fama e onori, considera insignificante questa proposta di Moro, poiché equivale a una vita segnata dalla mediocrità. Nessuno saprà che è un grande maestro, tranne i suoi allievi e i suoi amici. È più allettante dedicarsi alla politica, nonostante il rischio di cadere in tentazione, cosa che Moro voleva evitare con i suoi consigli.

Il conflitto della coscienza contro il potere terreno

La vita di Thomas More raggiunse il suo punto di rottura quando Enrico VIII decise di rompere con Roma per divorziare da Caterina d'Aragona. In questo scenario, la maggior parte dei cortigiani e dei vescovi dell'epoca optarono per il pragmatismo. Rubio Plo sottolinea come il lavoro di Bolt ritragga figure come Wolsey, Cranmer, Cromwell e Norfolk come uomini opportunisti, bugiardi e corrotti, la cui unica bussola era quella di rimanere all'apice del potere.

Al contrario, l'Enrico VIII della fiction di Bolt è presentato come un uomo giovane e cavalleresco che, nonostante il suo affetto per More, non può tollerare che non coincida con la sua reale volontà. Qui sta il cuore del dramma di Thomas More: il conflitto tra la fedeltà al sovrano e la fedeltà a Dio che si manifesta nella coscienza.

Moro non cercava il martirio; anzi, mise a frutto tutte le sue conoscenze giuridiche per cercare di salvarsi la vita senza compromettere i propri principi. Tuttavia, quando la legge degli uomini entrò in conflitto diretto con la legge divina, la sua scelta fu chiara.

Il valore dell'invisibile: consigli a Richard Rich

Uno dei momenti più rivelatori dell'opera, e che Rubio Plo consiglia vivamente di analizzare, è il dialogo di apertura fra Thomas More e il giovane Richard Rich. Rich rappresenta l'ambizione mondana, il desiderio ardente di fama, posizione e riconoscimento sociale. Di fronte a questa avidità, Moro gli offre un'alternativa che, agli occhi del mondo, sembra mediocre: un posto di insegnante.

Moro dice a Rich che potrebbe diventare un grande insegnante e, di fronte alla lamentela del giovane secondo cui "nessuno lo saprebbe", Moro risponde che lo saprebbero lui stesso, i suoi allievi e Dio. Questo invito a una vita all’insegna dell’integrità nella semplicità è forse il messaggio più potente per la nostra società odierna, ossessionata dal successo apparente.

La tragedia di Rich sta nel fatto che egli rifiuta questa "mediocrità" per finire poi per diventare l’uomo che, per ottenere una carica politica, testimonia falsamente contro Moro, condannandolo alla forca.

San Tommaso Moro, intercessore dell'Opus Dei nel 1954

San Josemaría affidò al santo inglese (7 febbraio 1478-6 luglio 1535) i rapporti con le autorità non ecclesiastiche. La storia è raccontata nel libro Gli intercessori dell'Opus Dei.

In conformità con la tradizione di lunga data della Chiesa di ricorrere all'intercessione di santi, I fedeli dell'Opus Dei e i membri della Società Sacerdotale della Santa Croce si affidano ad alcuni di loro in modo particolare. A San Tommaso Moro, in particolare, i rapporti con le autorità civili.

San Tommaso Moro era particolarmente adatto al ruolo di intercessore dell'Opus Dei, sia per il suo prestigio professionale e il suo status di uomo di Stato, sia perché era sposato e uomo di Stato. genitore. Sarebbe stato l’unico laico e non celibe a essere proclamato santo intercessore: il numero dei canonizzati con tali caratteristiche era allora, e lo è tuttora, piuttosto esiguo.

Sebbene san Josemaría avesse previsto fin dall’inizio la presenza di fedeli sposati nell’Opus Dei, non riuscì a ottenere l’approvazione per ammettere formalmente i primi tre membri soprannumerari fino al 1948. È probabile che questo fatto abbia influito in una certa misura sulla scelta di san Tommaso Moro come intercessore appena pochi anni dopo.

Antonio R. Rubio PloLaureata in Storia e Giurisprudenza. Scrittrice e analista internazionale @blogculturayfe / @arubioplo