Thomas More, mártir da individualidade?

A cada 22 de junho, a Igreja celebra a figura de um homem que preferiu perder a cabeça a trair a sua consciência. Ao aproximarmo-nos da festa de Thomas More, Encontramo-nos perante uma figura cuja relevância transcende os séculos, tornando-se um ponto de referência de coerência tanto para os fiéis como para aqueles que vêem nele um bastião da liberdade individual face à tirania.

Como muito bem salientou Antonio R. Rubio Plo na sua análise da representação cultural do santo, a figura de Thomas More foi imortalizada no palco e no grande ecrã, oferecendo lições que continuam a vibrar fortemente nos dias de hoje.

A visão de Robert Bolt: mártir da individualidade ou da fé?

Um homem para todas as estações não se destina a evocar um santo, até porque Bolt não se considerava um cristão. Bolt's Moor é um homem marcado por um enérgico sentido de individualidade, da sua própria identidade. Pela sua forma de compreender o mundo, ele está preparado para perder a sua vida.

A peça: Um homem para a eternidade

Em setembro de 1960, foi publicada uma peça que triunfou nos palcos londrinos durante o verão. Tratava-se de Um homem para todas as estações, de Robert Bolt, que não tardou a entrar em cena nos Estados Unidos e foi o filme mais premiado de 1966. Em Espanha, foi-lhe atribuído o título inexato de Um Homem para a Eternidade. É uma expressão de Erasmo de Roterdão, amigo de Thomas More, o protagonista da peça, que o humanista holandês descreveu como um "homem para a eternidade". "um homem para todas as horas, alguém que se adapta tanto à seriedade como à felicidade, e cuja companhia é sempre agradável".

O autor: Robert Bolt 

(1924-1995), iniciou a sua carreira profissional numa companhia de seguros, estudou História em Manchester e leccionou numa escola em Devon. Abandonou o ensino após o sucesso dos seus guiões e peças de teatro para a rádio, embora se tenha tornado conhecido como argumentista de Lawrence da Arábia, Doutor Zhivago e A Filha de Ryan, de David Lean. Estas histórias têm em comum personagens que são incapazes de se conformar com a sua realidade e que desafiam as condições da sua existência, independentemente do preço que pagam. Estão dispostas a manter, independentemente de quem, a sua própria individualidade.

Mais tarde, o nome Bolt foi eclipsado, condicionado pelas limitações de uma doença e de uma vida sentimental e familiar tempestuosa. No entanto, o seu último momento triunfante seria o roteiro de A Missão de Roland Joffé (1986).

O inglês Robert Bolt (1924-1995) leccionou numa escola em Devon, mas abandonou o ensino após o sucesso dos seus argumentos, incluindo Lawrence da Arábia, Doutor Zhivago e A Missão.

Os actores

Alguns dizem que o actor Paul Scofield não era bem adequado para fazer de mouro. Ele é demasiado sério para um cristão bem-humorado como o Senhor Chanceler de Inglaterra. Na verdade, o problema reside na visão de Bolt de Mais. Ele está certo em fazer uso da passagem do Evangelho sobre o bem que é para um homem ganhar o mundo inteiro, se ele perder a sua alma (Mt 16,26), embora Bolt possa ter querido substituir a individualidade, o modo específico de ser, pela alma.

Mas se há alguém que é repulsivo na peça, mais para Bolt do que talvez para More ele próprio, é Richard Rich, um jovem carreirista que se move em torno do Senhor Chanceler na esperança de lhe ser concedido um cargo. Não atingindo o seu objectivo, ele junta-se à comitiva de Cromwell, que o recompensa desde o início, e até testemunha contra More no seu julgamento perante o parlamento.

Recomendo que professores e não-professores leiam, ou vejam o diálogo entre Rich e More no início da peça. Rich é oferecido um cargo de mestre de escola, com a sua própria casa e um rendimento anual de £50. Mas o jovem, faminto de fama e honras, considera esta oferta dos mouros como insignificante, pois equivale a uma vida marcada pela mediocridade. Ninguém saberá que ele é um grande professor, excepto os seus alunos e amigos. É mais atraente dedicar-se à política, apesar do risco de cair em tentação, algo que Moro queria evitar com os seus conselhos.

O conflito da consciência contra o poder terreno

A vida de Thomas More atingiu o seu ponto de rutura quando Henrique VIII decidiu romper com Roma para se divorciar de Catarina de Aragão. Neste cenário, a maioria dos cortesãos e bispos da época optou pelo pragmatismo. Rubio Plo destaca como a obra de Bolt retrata figuras como Wolsey, Cranmer, Cromwell e Norfolk como homens oportunistas, mentirosos e corruptos, cuja única bússola era permanecer no topo do poder.

Em contrapartida, o Henrique VIII da ficção de Bolt é apresentado como um homem jovem e cavalheiresco que, apesar do seu afeto por More, não consegue tolerar que este não coincida com a sua verdadeira vontade. É aqui que reside o cerne do drama de Thomas MoreO conflito entre a lealdade ao soberano e a lealdade a Deus, manifestada na consciência. More não procurou o martírio; de facto, usou todo o seu conhecimento jurídico para tentar salvar a sua vida sem comprometer os seus princípios. No entanto, quando a lei do homem colidiu de frente com a lei divina, a sua escolha foi clara.

O valor do invisível: conselhos para Richard Rich

Um dos momentos mais reveladores da peça, e que Rubio Plo recomenda vivamente que seja analisado, é o diálogo inicial entre Thomas More e o jovem Richard Rich. Rich representa a ambição mundana, o desejo ardente de fama, posição e reconhecimento social. Perante esta cobiça, Moro oferece-lhe uma alternativa que, aos olhos do mundo, parece medíocre: um lugar de professor.

Moro diz a Rich que ele poderia ser um grande professor e, perante a queixa do jovem de que "ninguém o saberia", Moro responde que ele próprio, os seus alunos e Deus o saberiam. Este convite a uma vida de integridade na simplicidade é talvez a mensagem mais potente para a nossa sociedade atual, obcecada pelo sucesso visível. A tragédia de Rich é que ele rejeita esta "mediocridade" apenas para se tornar o homem que, por um cargo político, testemunha falsamente contra Moro, levando-o à forca.

São Tomás More, intercessor do Opus Dei em 1954

São Josemaría confiou ao santo inglês (7 de fevereiro de 1478-6 de julho de 1535) as relações com as autoridades não eclesiásticas. A história é contada no livro Os intercessores do Opus Dei.

De acordo com a tradição de longa data da Igreja de recorrer à intercessão de os santos, Os fiéis do Opus Dei e os membros da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz confiam-se a alguns deles de modo particular. A São Tomás More, em particular, as relações com as autoridades civis.

São Tomás More estava particularmente vocacionado para o papel de intercessor do Opus Dei, tanto pelo seu prestígio profissional e pela sua condição de estadista, como pelo facto de ser um homem casado e de Estado. pai. Seria o único leigo não celibatário a ser nomeado santo intercessor: o número de canonizados era então, e continua a ser, muito reduzido. Apesar de São Josemaria ter visto desde o início a presença de fiéis casados no Opus Dei, só em 1948 conseguiu obter a aprovação para admitir formalmente os primeiros três supranumerários. É provável que este facto tenha influenciado, em certa medida, a escolha de S. Tomás More como intercessor, poucos anos depois.

Antonio R. Rubio Plo
Licenciado em História e Direito
Escritor e analista internacional
@blogculturayfe / @arubioplo