24 de junho: São João Batista, o precursor

O Igreja Católica celebra a solenidade do nascimento de São João Batista a 24 de junho. Ao contrário da imensa maioria dos santos, a quem prestamos homenagem no dia da sua passagem para o céu (29 de agosto, no caso do Precursor), comemoramos também São João Batista no dia do seu nascimento terreno.

Quem foi, afinal, este homem que vestia peles de camelo, a quem muitos consideravam um louco e que acabou por marcar o início da Redenção de todos os seres humanos?

São João Batista: um nascimento marcado por um milagre

A história de João começa com os seus pais, Zacarias (um padre (judeu) e Isabel. Eram idosos e a infertilidade dela tinha-os impedido de ter filhos. Um dia, enquanto Zacarias se encontrava no templo, o Arcanjo Gabriel apareceu-lhe para lhe anunciar que teriam um filho que prepararia o caminho do Messias. Zacarias duvidou da notícia e, em consequência disso, ficou mudo até que a promessa se cumprisse.

Há um pormenor fascinante na gestação de São João: quando a Virgem Maria (que já esperava por Jesus) foi visitar a sua prima Isabel; o menino João saltou de alegria no ventre da sua mãe ao ouvir a saudação de Maria. Devido a este episódio, a devoção popular e a tradição da Igreja consideram que João foi libertado do pecado original antes de nascer.

Oito dias após o seu nascimento, chegou o momento de lhe dar um nome. A família tinha como certo que se chamaria Zacarias, tal como o seu pai. No entanto, Isabel opôs-se e Zacarias pediu uma tábua onde escreveu: «O nome dele é Juan» (o que significa "Deus é misericordioso"). Num instante, Zacarias recuperou a fala. Com este gesto, os seus pais renunciavam a impor-lhe os seus próprios planos e abraçavam a vocação única que Deus tinha reservada para o seu filho.

No Ângelus de 24 de junho de 2012, Bento XVI afirmou: «Desde o seio materno, João é o precursor de Jesus: o anjo anuncia a Maria a sua concepção prodigiosa como um sinal de que ‘para Deus nada é impossível’ (Lc (1, 37), seis meses antes do grande prodígio que nos traz a salvação, a união de Deus com o homem pela obra do Espírito Santo».

«Os quatro Evangelhos conferem grande destaque à figura de João Batista, como profeta que encerra o Antigo Testamento e inaugura o Novo, identificando em Jesus de Nazaré o Messias, o Consagrado do Senhor», prosseguiu o Papa teólogo.  

A voz que clama no deserto

João é a figura-chave que serve de ponte entre o Antigo e o Novo Testamento; é o último dos profetas. Não foi um homem convencional. Passou a sua juventude no deserto, levando um estilo de vida extremamente austero: vestia uma pele de camelo presa com um cinto de couro e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre.

Por volta do ano 26 d.C., guiado pelo Espírito Santo, começou a pregar nas margens do rio Jordão. A sua mensagem era direta e, por vezes, dura — chegou mesmo a chamar "raça de víboras" aos fariseus e hipócritas que se aproximavam dele. Convidava as pessoas a mudarem de vida e administrava a todos um "batismo de conversão". Embora a sua aparência e severidade pudessem fazer-lhe parecer um louco, o cerne da sua mensagem não era o castigo, mas sim preparar os corações das pessoas para receberem a iminente misericórdia de Deus.

São Josemaría, sobre o Batismo de Jesus Cristo

O ponto alto da sua missão ocorreu quando o próprio Jesus dirigiu-se ao rio Jordão para ser batizado. Ao vê-lo, João reconheceu-o e proferiu as palavras que continuam a ser repetidas até aos dias de hoje: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo".

Sobre esta passagem, São Josemaría convidava-nos a refletir. Ele salientava como no Baptismo, Deus Pai toma posse das nossas vidas, incorpora-nos à vida de Cristo e envia-nos o Espírito Santo. O fundador do Opus Dei recordava que o Senhor, através deste sacramento, imprime na nossa alma um selo indelével que nos constitui como filhos de Deus.

«No Batismo, o Nosso Pai Deus tomou posse das nossas vidas, incorporou-nos à vida de Cristo e enviou-nos o Espírito Santo. A força e o poder de Deus iluminam a face da terra. Faremos com que o mundo arda nas chamas do fogo que vieste trazer à terra! ... E a luz da tua verdade, nosso Jesus, iluminará as mentes, num dia sem fim».

«Ouço-o clamar, meu Rei, com uma voz viva, que ainda ressoa: “Vim para lançar fogo sobre a terra; e o que desejo senão que este se acenda?” (Vim trazer fogo à terra e o que pretendo senão que arda?) – E respondo – com todo o meu ser – com os meus sentidos e as minhas forças: “»Eis-me aqui: porque me chamaste!” (Aqui estou, porque me chamou). O Senhor imprimiu na vossa alma um selo indelével, por meio do Batismoou: »És filho de Deus. Criança: não te enche de entusiasmo a ideia de fazer com que todos O amem?»

«Ele tem de crescer e eu tenho de diminuir»

João foi um mestre por excelência da humildade. Apesar da sua enorme influência social e da multidão de seguidores (na verdade, os primeiros apóstolos de Jesus, como Pedro, André e João, foram inicialmente discípulos do Batista), nunca procurou ser o centro das atenções. O seu testamento espiritual resume-se numa frase que deixou aos seus seguidores: «Ele tem de crescer, e eu tenho de diminuir». A sua única missão era apontar para Cristo e, uma vez feito isso, afastar-se.

Testemunha da Verdade até ao martírio

Um homem de tanta integridade não podia fechar os olhos perante as injustiças do poder. João repreendeu abertamente o rei Herodes Antipas por se ter divorciado e casado com Herodíades, a mulher do seu próprio irmão. Esta coragem em defender a verdade e o matrimónio custou-lhe a prisão, uma vez que Herodias passou a odiá-lo até conseguir a sua morte.

O seu fim chegou de forma trágica durante um grande banquete por ocasião do aniversário de Herodes. Salomé, filha de Herodíades, dançou para os convidados e agradou tanto ao rei que este lhe prometeu, sob juramento, conceder-lhe tudo o que ela pedisse. Instigada pela mãe, a jovem pediu a cabeça de João Batista numa bandeja. Herodes, entristecido, mas recusando-se a ficar mal perante os seus convidados, mandou decapitar João na prisão.

Hoje em dia, São João Batista continua a ser um modelo de santidade fiel: ensina-nos a ser defensores corajosos da verdade, a viver sem apegos desnecessários e, acima de tudo, a fazer da nossa própria vida um instrumento para aproximar os outros de Deus.

Em 2007, já como Papa, Bento XVI também tinha afirmado durante o Ângelus. «Hoje, 24 de junho, a liturgia convida-nos a celebrar a solenidade da Natividade de São João Batista, cuja vida esteve totalmente orientada para Cristo, tal como a da sua mãe, Maria. São João Batista foi o precursor, a “voz” enviada para anunciar o Verbo encarnado».

«Por isso, comemorar o seu nascimento significa, na verdade, celebrar Cristo, o cumprimento das promessas de todos os profetas, entre os quais o maior foi o Batista, chamado a “preparar o caminho” diante do Messias (cf. Mt (11, 9-10)». 

 O O Papa Francisco referiu, em janeiro de 2025,, durante o Jubileu, o que Jesus salienta a todos: «"Garanto-vos que não há ninguém maior do que João; no entanto, o mais pequeno no Reino de Deus é maior do que ele" (v. 28). A esperança, irmãos e irmãs, reside inteiramente neste salto qualitativo. Não depende de nós, mas do Reino de Deus. Eis a surpresa: acolher o Reino de Deus conduz-nos a uma nova ordem de grandeza. O nosso mundo, todos nós, precisamos disso! E nós dizemos: o que devemos fazer? [recomeçar]; não compreendo bem [recomeçar]. Não se esqueçam disto: recomeçar.

A decapitação de São João Batista (Caravaggio).

Quando Jesus profere essas palavras, João Batista encontra-se na prisão, cheio de interrogações. Na nossa peregrinação, também nós carregamos tantas perguntas, e sabem porquê? Porque são muitos os “Herodes” que ainda se opõem ao Reino de Deus. Mas Jesus mostra-nos o caminho, o caminho das novas Bem-aventuranças, que são as leis surpreendentes do Evangelho. Então, perguntemo-nos: será que trago dentro de mim um desejo sincero de recomeçar? Quero aprender com Jesus quem é verdadeiramente grande? O mais pequeno, no Reino de Deus, esse é grande. E nós devemos… [Recomeçar, recomeçar]. Recomeçar.

Então, aprendamos com João Batista a voltar a acreditar. A esperança para a nossa casa comum — esta nossa Terra tão maltratada e ferida — e a esperança para todos os seres humanos reside na singularidade de Deus. A Sua grandeza é diferente. E nós recomeçamos a partir desta originalidade de Deus, que resplandeceu em Jesus e que agora nos compromete a servir, a amar fraternalmente, a reconhecermo-nos pequenos. E a ver os mais pequenos, a ouvi-los e a ser a sua voz. Eis o nosso novo começo, este é o nosso jubileu! E nós devemos… [recomeçar] Obrigado!».

Evangelho do nascimento de São João Batista (Lc 1, 57-66. 80)

Entretanto, chegou para Isabel o momento do parto, e ela deu à luz um filho. E os seus vizinhos e parentes souberam que o Senhor lhe tinha concedido a Sua misericórdia e congratularam-se com ela. No oitavo dia, foram circuncidar a criança e pretendiam dar-lhe o nome do seu pai, Zacarias. Mas a sua mãe disse:

—De modo algum; vai chamar-se Juan.

E disseram-lhe:

—Não há ninguém na sua família que tenha este nome. Ao mesmo tempo, perguntaram ao seu pai, por meio de gestos, como ele queria que o chamassem. E ele, pedindo uma tábua, escreveu: «O seu nome é João». O que encheu todos de admiração. Naquele momento, ele recuperou a fala, a sua língua soltou-se e falava abençoando a Deus. E o temor apoderou-se de todos os seus vizinhos, e estes acontecimentos eram comentados por toda a montanha da Judeia; e todos os que os ouviam guardavam-nos no seu coração, dizendo:

—O que é que este menino vai ser, afinal?

Porque a mão do Senhor estava com ele.

Entretanto, o menino crescia e fortalecia-se no espírito, e vivia no deserto até ao momento em que se deveria revelar a Israel.

Comentário ao Evangelho 

Entre os israelitas, o ato de dar o nome era reservado ao pai da criança. Era uma forma de reconhecer a paternidade sobre o recém-nascido. Por isso, cabia a Zacarias dizer qual era o nome do bebé, embora lhe fosse difícil expressar-se naqueles momentos, pois tinha ficado mudo devido à sua incredulidade.

Os pais de São João Batista reconheciam que Deus os tinha abençoado, enviando-lhes um filho quando parecia que já não tinham qualquer motivo para esperar. A forma extraordinária como ele veio ao mundo lembrava-lhes que aquele filho era uma dádiva do Senhor. O anjo tinha dito a Zacarias que aquele filho traria muita felicidade, não só aos seus pais, mas a uma multidão de pessoas: «Será para ti motivo de alegria e regozijo; e muitos se alegrarão com o seu nascimento» (Lucas 1,14). São João, aquele filho tão esperado, tinha uma missão para com todo o povo: «converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus» (Lucas 1,16).

Isabel e Zacarias insistem em dar ao menino o nome que o anjo lhes tinha indicado. Por trás desta atitude, podemos adivinhar o desejo de oferecer esse filho a Deus. Eles não querem dominar a vida do filho, nem procuram afirmar-se através da sua paternidade. De facto, Zacarias renuncia a dar-lhe o seu próprio nome, embora aos outros isso lhes parecesse o mais lógico. No entanto, para Isabel e o seu marido, o mais importante é que o seu filho cumpra a missão para a qual veio ao mundo.

Depois de Zacarias ter escrito «O seu nome é João», a sua língua desatou-se e começou a louvar a Deus. É a alegria de um pai generoso, que entrega o seu filho nas mãos do Senhor e se entusiasma com a missão que recebeu.

Nos pais de São João Batista encontramos um exemplo maravilhoso para todos os pais. Agrada ao Senhor que nos regozijemos com a dádiva dos filhos. Ao mesmo tempo, convida-nos a respeitar e a amar “o nome” que Ele lhes deu: ou seja, o seu próprio temperamento, os seus talentos e, acima de tudo, a sua vocação. Os pais tornam-se, assim, os promotores da personalidade dos seus filhos e um grande apoio para que estes abracem a missão que o Senhor lhes concedeu.

A Santa Missa, plenitude dos tempos

Nesta meditação do padre Ricardo Sada, explora-se a forma como a Santa Missa renova o sacrifício de Cristo, revelando a nossa identidade como filhos de Deus e tornando-se o centro vital de todo o cristão.

«Sabemos que a Bíblia é a palavra de Deus; não se trata de palavras puramente humanas, embora tenham sido escritas pelos escritores sagrados, mas sim da palavra revelada, a palavra da vida eterna.

E um ensinamento que São Paulo nos apresenta diz: "Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei".

Quando chegou a plenitude dos tempos, no momento central da história da humanidade, quando já se tinham passado alguns milhares de anos — não sabemos quantos — desde o pecado original, e o povo de Israel tinha sido escolhido para que nele nascesse o Messias, quando tudo já estava preparado, Deus enviou o Seu Filho. O seu Filho único, nascido de mulher, nascido sob a lei. Nascido de mulher, assume a natureza humana no seio de uma mulher e, por isso, é verdadeiro homem, ao mesmo tempo que é verdadeiro Filho de Deus.

E para quê? Diz São Paulo: "Para que chegássemos à plenitude da filiação". Não é algo que se limite à palavra de Deus, mas que nos afeta profundamente. E, por isso, a Igreja afirma: "Cristo revela ao homem o próprio homem". Cristo revela-nos o mistério profundo do homem. O que é o homem? O que é o senhor? Ou o que sou eu?

A Missa, elevada à ordem divina

Somos um espírito encarnado, criado para a união eterna com Deus, para vivermos em intimidade com Ele, porque Deus nos associa ao Seu Filho e nos concede a vida do Seu Filho. E, por isso, diz-nos: "Tu és isto, tu és um espírito que habita na carne". Mas não é só isso; não é apenas corpo e alma, mas, ao ter alma, está capacitado para ser elevado à ordem do divino.

E, bem, penso que é importante que corrijamos sempre um pouco a nossa conceção do que é o homem e a conceção do que nós próprios somos. O senhor não é o corpo, o senhor tem um corpo. É, acima de tudo, uma alma, é um espírito. É um espírito. Se não tivesse corpo, seria um anjo. Mas, como tem corpo, é uma pessoa humana.

Mas o que importa não é tanto o seu corpo, embora possamos ver, por exemplo, que há grandes, bem, não sei, avanços médicos, não é? É bom que aliviem os corpos. Mas, enfim, no final, todos os corpos vão, digamos, morrer, vão deteriorar-se e vão morrer, por uma razão ou por outra, mas a alma vive para sempre.

E assim como muitas vezes nos preocupamos com a saúde do nosso corpo, vamos ao médico, que nos receita medicamentos, seguimos um tratamento e tudo o mais, não podemos pensar que a alma seja menos importante; pelo contrário.

Que somos, acima de tudo, um espírito, um espírito encarnado; mas esse espírito e essa carne, elevados à realidade dos filhos de Deus, divinizados pela graça, a graça santificante. A graça que é a vida de Cristo, que nos é transmitida como se fosse uma transfusão de sangue que, em vez de sangue, nos infunde a divindade.

Mergulhar no mistério do amor

Pois, que nos valorizemos devidamente. Somos muito mais do que parecemos. Ontem dizíamos que o homem deveria assemelhar-se às aves porque voa e porque canta; pois aqui Deus diz-nos: "Vê, não tens limites para voar, o teu espírito pode voar sempre". Assim como o corpo é muito limitador, porque se cansa e tem uma capacidade limitada para levantar tantos quilos, para correr a tanta velocidade, a vossa alma não; a vossa alma pode sempre subir, subir, subir e subir, não têm limites. Não têm limites no amor.

Pois é o mistério, o mistério de cada pessoa e, por isso, num retiro ou num momento de oração, o que procuramos sempre é, vejamos, entrar no seu interior; é aí que reside a verdade; Deus cabe no seu interior, é o lugar onde se realiza o encontro.

Pois Cristo revela ao homem o próprio homem e deixa-nos os sacramentos. Ele próprio é um sacramento. O que é um sacramento? Um sacramento é algo sensível que possui, ou melhor, que contém uma graça invisível. E Cristo é um mistério, porque as pessoas que O viam viam um homem que falava, que fazia alguns gestos, que realizava milagres. Mas aqueles que tinham fé viam n’Ele também o Filho de Deus, um sacramento.

E depois diz: "Vou deixar-vos os sacramentos como sinais da minha presença, para que não se esqueçam de mim, para que se lembrem sempre de mim". E deixa-nos os sete sacramentos.

E eu queria que falássemos um pouco sobre a Eucaristia, mas não sobre a Eucaristia no sentido da hóstia consagrada, mas sim sobre a Eucaristia enquanto celebração. Aquilo a que se chama a Eucaristia em curso, ou seja, no seu desenrolar, que é o sacrifício da missa, o santo sacrifício da missa. Que, ao refletirmos um pouco sobre a missa, a nossa fé cresça e o nosso amor cresça.

O amor de Cristo no Calvário

Porque é uma realidade que pode parecer, se a olharmos superficialmente, muito aborrecida. É sempre a mesma coisa. "Eu poderia fazer coisas muito mais interessantes. Tenho, não sei, um mundo inteiro de diversão no meu telemóvel e assim, mas isto é muito lento e começo a adormecer; além disso, talvez tenha chegado, não sei, não houvesse lugar e não gosto da forma como este padre fala ou de como prega". E dizemos mais uma vez: "Tente aprofundar, tente ir até ao mais profundo". E o que está a fazer quando está na missa? Está a participar no sacrifício de Cristo no Calvário.

E todos nós somos, portanto, chamados a fortalecer a nossa fé e a rezar também, por exemplo, pelos sacerdotes. É muito importante, porque nós, os sacerdotes, celebramos muitas missas. Ontem, um sacerdote ligou-me a perguntar se eu o poderia ajudar, porque tinha muitas missas. Eu respondi-lhe: "Ouça, peço desculpa, mas o outro sacerdote não vai estar aqui e eu não posso ir, mas, enfim, avise-me novamente".

Talvez fosse celebrar quatro ou cinco missas num domingo ou num dia de missa obrigatória. Dizemos: "Oiga, e depois da terceira missa, da quarta missa, a sua fé não começa a vacilar um pouco? Não se sente cansado? Ou não começa a sentir um certo cansaço por celebrar a missa? Talvez já esteja a ficar sem voz e com a garganta irritada, porque falou muito e, em cada missa, proferiu uma homilia. E, além disso, como se juntou muita gente, teve de ficar muito tempo de pé".

E não sei se vamos rezar para que este sacerdote nunca perca a consciência de que está a atualizar o sacrifício de Cristo. E que o mais importante não é a liturgia da palavra, nem é — não sei — a série de avisos paroquiais que nos estão a dar, mas sim que o mais importante é a dupla consagração. Aquele momento em que se consagram separadamente o pão e o vinho, que simbolizam a separação sangrenta do corpo e do sangue de Jesus no Calvário. E a sabedoria divina encontrou uma forma maravilhosa de tornar presente esse momento.

O mês de Nisán

Nenhum de nós esteve presente lá, no ano 33, no dia 14 do mês de Nisã, em Jerusalém, das 12h00 às 15h00. Não, não estávamos. Mas diz: "Veja, agora vou dar-lhe a oportunidade de estar presente. Vai estar presente no sacrifício do Calvário. Vai partir com a sua fé, como se estivesse a embarcar numa nave espacial que o transporta através do tempo e do espaço e o vai colocar em Jerusalém nesse dia e a essa hora. E a sua fé vai-lhe dizer: 'Aqui está você'.”.

"Aqui estáis e não há outro Cristo que morra na plenitude dos tempos». Quando o eixo da Terra começa a fazer com que tudo gire em torno da cruz de Cristo. Tudo se resolve ali.

É por isso que o sacerdote, após realizar a dupla consagração, diz: "Este é o sacramento da nossa fé". Um mistério. Sacramento significa mistério. Um mistério: vejo uma coisa, mas há muito mais. "Da fé", porque não estamos a criar efeitos especiais. Não estamos a passar um vídeo nem a reproduzir os ruídos do martelo quando crucificaram Cristo, nem os gritos dos soldados ou da multidão, nem as sete palavras de Jesus, não é verdade? Não estamos a dizer "o sangue está a escorrer, neste momento, bem, não sei, está a dizer esta ou aquela palavra", não é verdade?

Mas a fé diz-nos que, na dupla consagração, o corpo e o sangue de Cristo estão separados. Portanto, Cristo está morto, acabou de morrer. Acabou de morrer, está morto. O destinatário diz: "Este é o sacramento da nossa fé, anunciamos a tua morte". Sim, estás morto. E o mistério é tão profundo que nos leva depois a dizer: "Mas proclamamos a tua ressurreição".

Ele ressuscitou. O ressuscitado é o mesmo que esteve morto; por isso, o ressuscitado aparece com os sinais dos pregos e das feridas nas mãos e no lado. E terminamos dizendo: "Vem, Senhor Jesus". Vem já estabelecer o teu reino, o teu reino definitivo. Já está, o vosso reino já teve início, mas vinde estabelecê-lo plenamente.

O que acontece na missa?

Por isso, é ótimo que tenhamos, afinal, uma grande valorização pela missa. Que possamos compreendê-la — quero dizer, nunca a compreenderemos plenamente, mas pelo menos um pouco melhor. Com a ajuda de Deus, do Espírito Santo, que possamos compreender um pouco melhor a missa e que a vejamos como uma enorme, enorme demonstração do amor de Deus, uma explosão de amor.

E que compreendamos também como pode ser semelhante à dor de Cristo quando não valorizamos a missa ou, simplesmente, quando não a frequentamos, quando não a consideramos como algo absolutamente prioritário que dá sentido não só ao domingo, mas a toda a semana.

O que acontece na missa? Bem, como estávamos a dizer, Cristo morre e, por isso, abrem-se para nós as portas do céu, que estavam fechadas devido ao pecado dos nossos primeiros pais. Mais uma vez, já podemos entrar no céu porque Jesus pagou o nosso resgate com o seu amor infinito.

Além disso, salvamos e libertamos almas do purgatório. Por isso, é tão bom este costume de, sempre que há um falecido, procurarmos sempre, sempre, que se celebre uma missa e, depois, talvez, se for possível, uma novena de missas, ou, se não, mensalmente, ou, se não, anualmente, porque cada missa liberta almas do purgatório. Talvez essa pessoa, este nosso parente, seja quem for, ainda se encontre no purgatório. Bem, "vou-Te oferecer, Senhor, esta missa pelo meu avô falecido".

Vou ajudá-lo a sair do purgatório ou vou tirar outras almas do purgatório. E quando eu for para o meu julgamento, talvez haja lá santos que dirão: "Vamos falar muito bem de si, porque nos ajudou a sair do purgatório". Porque também ofereceu a missa por nós, os falecidos.

A missa, uma missa vale mais do que as orações particulares. Não é verdade? Não percamos a consciência sacramental da missa; a Igreja é sacramental. E, muitas vezes, "não, é que já fui, por exemplo, à feira de Tepalcingo". Bem, então foi comprar coisas ou o que quer que tenha ido fazer. "Não, é que fui ver Jesus Nazareno". Bem, mas foi à missa ou não foi à missa? "É que fui à procissão". Mas foi à missa ou não foi à missa? Porque tudo o resto — não nos esqueçamos disso — não é o ato de Cristo, não é a ação de Cristo, de valor infinito.

Um livro sobre a missa diz o seguinte: "Após a consagração, tal como na cruz, tudo se cumpriu. Ele encarna-se nas mãos do sacerdote, tal como no seio de Maria. Todos somos colmados de graça e o Senhor está connosco". Ali está Jesus a fazer o bem, a curar todo o tipo de males, a realizar todo o tipo de maravilhas, a dar a visão aos cegos, a multiplicar o pão, a acalmar as ondas das paixões e das dores, a ressuscitar os mortos para a vida da graça.

Entregando-se por inteiro como no Cenáculo, entregando-se como no Jardim dos Oliveiros, em silêncio como em Jerusalém, elevando-se como no Calvário, derramando o seu sangue como na cruz, glorioso e vivo como no dia da sua vitória, derramando sobre toda a humanidade a sua bênção, o seu Espírito e a sua graça. Ó profundidade dos mistérios de Deus! Quem não se sentirá subjugado perante o simples pensamento deste sacrifício, no qual Deus não cessa de realizar o que consumou uma vez no Calvário, tornando-Se Ele próprio templo, altar, sacerdote e vítima?

Deus dá tudo

Deus dá de acordo com o que é, não é verdade? Deus dá infinitamente. Deus realiza milagres verdadeiramente incríveis. Não só porque permanece no pão presente com o seu corpo e o seu sangue, a sua alma e a sua divindade, mas também porque torna atual o seu sacrifício. Que grande milagre! Se pararmos para pensar, por exemplo, quantos sacrários existem? Ou seja, aqui nesta casa está este, está o da administração, está o da escola, estão os da casa de retiros.

Bem, e em todos esses sacrários há um cálice que contém muitas hóstias? E em cada hóstia está Jesus e também está em cada pedaço de cada hóstia; se a hóstia for partida, Ele está presente em cada pedaço. Bem, e se multiplicarmos isso por todos os sacrários do mundo? Isso aí, que milagre! Ou seja, que milagre incrível.

Bem, tudo isso, afinal, provém do grande milagre do amor de Deus. E poderíamos dizer o mesmo, neste momento, aqui onde estamos, nesta latitude, a esta hora, pois deve haver, não sei, 10, 15, 20 mil missas a serem celebradas neste momento. E daqui a uma hora haverá outras 10, 15, 20. Onde? Bem, não sei, em África, na Austrália, no Japão, ou talvez aqui, porque talvez haja uma missa vespertina e, bem, deve haver muitas missas neste momento a serem celebradas no México, pois é a missa vespertina.

O sacrifício do Calvário

E que milagre, não é? Que o sacrifício do Calvário se esteja a tornar presente aqui e ali, cem vezes, mil vezes... e quem é capaz de fazer isto? Pois, apenas o poder de Deus, um milagre de primeira ordem.

E então vamos dizer: "Eu não posso, afinal, menosprezar a dádiva de Deus", não é verdade? Seria muito triste se o visse, por exemplo, como uma simples obrigação. "É que tenho de ir". Não é que vá fazer um favor a Deus ao ir à missa; é Ele que lhe faz um enorme favor ao convidá-lo. Há um convite, diz Ele: "Vem ao meu sacrifício, acompanha-me". Não faça como Pedro e os outros apóstolos, que se foram embora e não estiveram presentes no sacrifício; apenas Maria, João e as mulheres santas estiveram presentes.

Os apóstolos, todos os outros… bem, o Judas já se tinha ido enforcar, mas os outros dez fugiram a correr, com medo. E Jesus diz-nos: "Vejam, vou outra vez, mais uma vez convido-vos, mais uma vez estou convosco, mais uma vez quero que me acompanhem, consolai-me, aproveitem todas as graças que vou derramar nesta Eucaristia".

Em primeiro lugar, porque vai juntar-se à louvor que estou a dirigir ao Pai celestial e, por conseguinte, está a cumprir a sua primeira obrigação como criatura, que é glorificar a Deus. "Mas eu também consigo rezar muito bem em minha casa". Sim, mas com quem é que não está a rezar? Está a rezar com Cristo, unido a Cristo, com toda a Igreja. E aquilo que reza é, portanto, uma oração particular. Este é o momento da redenção, a plenitude dos tempos. É aqui que se derramam sobre o mundo todos os bens, todas as graças.

Pois ajude-nos, Senhor, a compreender um pouco; ajude todos os fiéis cristãos, ajude todos os sacerdotes, para que não transformemos a missa numa coisa banal, superficial, numa coisa puramente humana, não é verdade? Como se fosse um espetáculo em que o importante é o sacerdote, não é? O importante não é o sacerdote.

Se o importante fosse o sacerdote, então faríamos como fazem os pastores protestantes, que, quando terminam a sua… bem, não sei como se chama, a sua celebração dominical ou as suas leituras dos salmos e os seus cânticos, dirigem-se à entrada da igreja e começam a despedir-se de todos os fiéis.

Não, o que se passa aqui é que "eu não fui ver o padre fulano". Não, não, eu não fui ver o sacerdote; ele não tem de sair para me cumprimentar; eu fui ver Cristo, para estar com Cristo. E, por isso, o sacerdote é o que menos importa. "É que não gosto do tom de voz dele", não importa. Desde que seja um sacerdote validamente ordenado, está a tornar atual o sacrifício de Cristo.

Este seja o momento propício, o maior tesouro. Há um autor que diz: "Na hora da sua morte, o seu maior consolo serão as missas que, com devoção, tiver assistido ao longo da sua vida. Cada missa a que assistiu acompanhá-lo-á até ao tribunal divino e, lá, intercederá por si para que alcance o perdão". Pois, o seu maior consolo. Não tanto, não sei, uma obra de caridade que eu tenha feito, não é? Porque estou no momento em que Jesus se oferece ao Pai e eu me uní a Ele, estive presente com devoção. Pois que bom que tenhamos esta consciência.

Pois esperemos que possamos dizer: "A missa é o centro da minha vida". Era assim que São Josemaría gostava de dizer: "Ou seja, que seja o centro da sua vida". Não há nada mais importante — nem hoje, nem amanhã, nem quando terminar a licenciatura, nem nada — do que estar na missa. Faça com que a missa seja o centro do domingo. "É que não tive tempo de ir à missa". Pois coloque-a em primeiro lugar e verá que terá sempre tempo. Se a colocar em primeiro lugar, ou seja, no centro, tudo o resto gira em torno da missa, tal como os planetas giram em torno do sol.

Vamos tentar evitar a rotina e participar com entusiasmo. Talvez, não sei, não tenha de cantar nem tenha de, não sei, responder em voz muito alta, mas o que tenho mesmo de fazer é estar consciente do que estou a fazer. Prestar atenção, atenção interior. Também exteriormente não vou ficar a babar-me, pois não? Mas posso ficar assim, a olhar para a frente e com a cabeça nas nuvens. Vou tentar, hum, estar verdadeiramente a participar, a fazer parte do sacrifício.

Cuidar da preparação e da pontualidade. Não é? Ou seja, pensei no que ia fazer, onde ia estar, vou assistir ao sacrifício de Cristo, vou unir-me a Ele, vou chegar com antecedência. Ora, porque muitas vezes, se chegar atrasado, já não encontro onde me sentar e, bem, vou ficar muito desconfortável. Não, chegue cedo, não, não chegue atrasado, porque vai acabar por ficar ali, no meio da multidão que está lá atrás, e continua a chegar gente atrasada, o que o distrai. Bem, cheguei cedo e consegui um bom lugar.

Posso também ir com a intenção de dizer: "Esta missa, Jesus, vou-Lha oferecer por esta necessidade que tenho, por esta pessoa, pela Igreja, pelo Papa, pelas almas do Purgatório ou por este familiar que faleceu". Pois a intenção é oferecê-la e, por isso, procuramos não faltar ao compromisso de domingo.

E é assim que se mede a missa, ou seja, a importância que estou a atribuir a Deus, não é verdade? E a importância que cada cristão também atribui. Pois a missa é para mim, para si, para cada um de nós; é a sua missa, é a missa em que se une a Jesus.

E o Papa São João Paulo gostava de dizer que o que aconteceu no Calvário acontece também em cada celebração. Não só a morte de Cristo, mas também, por exemplo, a presença de Maria. Maria está no Calvário, Maria está em cada missa, é a única que nunca falta à missa. Pode haver apenas uma senhora idosa numa missa, ou talvez ninguém; ou havia uma pessoa, mas era um turista e saiu.

Bem, mas há a Maria; ela nunca deixa de estar presente em todas as missas, tal como esteve no Calvário e a partir daí. O Papa diz também que, nesse momento, Jesus repete as palavras que dirigiu a João: "Eis a tua mãe e, a ela, entrego-te a tua mãe". Entre a consagração do pão e a consagração do vinho, Jesus está crucificado, mas ainda não está morto.

E é nesse momento que Ele pronuncia estas palavras: "Mulher, eis o teu filho" e "eis a tua mãe", pois é aí que Ele ma está a dar; neste momento estou a recebê-la e sinto esta felicidade, e tenho procurado, pois, viver assim, com recolhimento, a celebração, bem do fundo do coração, porque me preparei, porque talvez já desde sábado esteja a pensar: "A que horas é que vou à missa amanhã?" e "Como é que faço para me apressar e ter tempo suficiente, sem ter de andar às pressas?".

E "vou tentar chegar um pouco mais cedo e vou dedicar-me a rezar um pouco" ou posso dizer "vou consultar um missal ou vou procurar na Internet qual é a missa de amanhã, qual é o evangelho de amanhã e quais são as orações próprias de amanhã, vou refletir um pouco sobre elas e vou rezar um pouco com essas orações".

»Mas, acima de tudo, vou sintonizar-me com o coração de Jesus, que se oferece ao Pai e nos salva, e já não é puramente terreno, já nem sequer é puramente psíquico, é de natureza divina, porque Jesus, ao morrer, concedeu-nos essa capacidade de sermos também nós filhos de Deus».

Ricardo Sada Fernández, sacerdote mexicano da Prelatura da Santa Cruz e do Opus Dei, é engenheiro informático e doutor em Teologia. Ordenado em 1981 e com uma longa experiência como pregador e diretor espiritual, é autor de vários livros e é conhecido pelo seu site www.medita.cc, que publica diariamente meditações em áudio.

Yo me confieso, o sítio Web que o ajuda a fazer um bom exame de consciência

Algumas pessoas não se confessam há muitos anos. Outras querem confessar-se, mas não sabem por onde começar. O sítio Web Eu confesso veio para nos ajudar. Algumas pessoas têm medo, vergonha ou simplesmente sentem que “já não se lembram” de como era e do que devem fazer. E há ainda aqueles que se confessam com frequência, mas caíram numa espécie de rotina em que dizem sempre a mesma coisa, quase por rotina, sem parar muito tempo para rever a sua vida.

No meio desta realidade, surge uma proposta digital simples, direta e muito moderna: yomeconfieso.es, um sítio Web concebido para o ajudar a preparar-se bem para o sacramento da Confissão. Mas quem está por detrás desta iniciativa? Um padre, claro, Don Javier Sánchez-Cervera, também criador dos famosos áudios, dez minutos com Jesus.

O sítio Web não pretende substituir o padre, nem transformar o sacramento em algo digital. O seu objetivo é muito mais simples e, precisamente por isso, interessante: acompanhar a pessoa antes da confissão.

E fá-lo numa linguagem amigável, descomplicada e com uma dinâmica muito intuitiva.

Eu confesso, a ferramenta para quem não sabe como se confessar

Muitos católicos lembram-se de ter aprendido a confessar-se quando eram crianças, antes da primeira comunhão. O problema é que os anos passam e, se nos afastarmos da prática do sacramento, regressa um sentimento comum: “Não sei como o fazer”.

Don Javier Sánchez-Cervera, creador de la web Yo me confieso
O padre Don Javier, criador do sítio web yomeconfieso.es.

O sítio Web foi claramente concebido para responder a esta situação. Desde o início, transmite a sensação de que ninguém o está a julgar. Não utiliza uma linguagem demasiado técnica ou moralizadora. Parece mais alguém que o acompanha passo a passo para o ajudar a fazer algo importante: olhar para a sua vida com sinceridade.

Esta abordagem é provavelmente um dos grandes sucessos do projeto. Porque, atualmente, muitas pessoas não rejeitam a Confissão por rebelião contra a fé. Por vezes, sentem-se simplesmente bloqueadas, inseguras ou desligadas. Perdeu o hábito. Não se lembra das fórmulas. Não sabe o que dizer. Ou pensa que os seus pecados “são sempre os mesmos” e que não vale a pena voltar atrás. A Web tenta quebrar precisamente esta barreira inicial.

Exame de consciência: claro, visual e muito humano

A parte mais interessante da experiência é o auto-exame interativo oferecido pelo sítio Web. Em vez de lhe oferecer um longo texto para ler, propõe-lhe diferentes temas relacionados com a vida quotidiana. O utilizador assinala se cai muito, regularmente, pouco ou nada em cada um deles.

E aqui surge algo importante: não se concentra apenas nos pecados “mais escandalosos”. A lista inclui uma grande variedade de questões: não rezar; superstição ou faltar à missa; blasfémia, orgulho, desobediência, más respostas, ódio, raiva, crítica, mexericos, assédio moral, xenofobia, drogas, gula, pornografia, impureza, sexo; roubo, ganância, materialismo, egoísmo, preguiça, mentira, inveja.

A abordagem chama a atenção porque mistura pecados tradicionalmente reconhecidos com outros muito presentes na vida atual, sobretudo entre jovens e adultos: falar mal dos outros, viver obcecado por coisas materiais, normalizar o consumo de pornografia ou cair em dinâmicas de ódio e agressividade nas redes sociais.

Isto significa que o exame não parece abstrato ou desligado da realidade. A Web consegue fundamentar o pecado em situações concretas da vida quotidiana. E isso é importante, porque muitas vezes o problema não é que a pessoa não se queira confessar, mas sim que nem sequer identifica certas atitudes como algo que a está a prejudicar espiritualmente ou pessoalmente.

E não se limita a fazer perguntas: também ajuda a refletir.. Depois de ordenar estes tópicos de acordo com a frequência, o sítio Web propõe-lhe iniciar uma conversa guiada. Antes de começar, aparece uma mensagem simples para preparar o utilizador: “...".“Vamos às perguntas da lista que encomendou anteriormente.".

A partir daí, aparecem perguntas relacionadas com os tópicos previamente marcados. O utilizador tem de responder se já caiu muitas vezes, às vezes, raramente ou nunca.

O sistema é progressivo: responde a uma pergunta e aparece a seguinte. Isto torna o exame muito mais dinâmico do que uma lista de controlo tradicional. Mas, acima de tudo, ajuda-o a parar. Porque uma das coisas que é mais difícil hoje em dia é precisamente isso: parar e rever a sua própria vida com calma.

Examen de conciencia para una buena confesión
Um jovem ouve os conselhos do padre depois de se confessar.

Vivemos rodeados de ruído, ecrãs, correrias e distracções constantes. Há muito tempo que muitas pessoas não passam dez minutos a perguntar-se sinceramente como estão a viver. A Web yomeconfieso.es, sem dramatização, obriga-nos a fazer um pouco deste exercício interior.

A confissão não começa no confessionário.

Uma das mensagens mais interessantes que este instrumento transmite é que uma boa confissão começa antes de entrar na igreja. Começa quando decide ser honesto consigo mesmo.

O exame de consciência é mais do que “fazer uma lista de pecados”. É perscrutar o coração. É detetar hábitos. É descobrir feridas. Reconhecer atitudes que podem ter sido normalizadas. E aqui a web tem muito valor pastoral, porque ajuda sobretudo as pessoas que:

Pode também ser de grande ajuda para aqueles que se confessam regularmente, mas que tornaram o sacramento automático. É relativamente comum ter a sensação de que “confesso sempre a mesma coisa”. E, em parte, isso é verdade: todos nós temos tendências, defeitos e quedas recorrentes. Mas, por vezes, isso faz-nos deixar de olhar para outras áreas da nossa vida.

Talvez esteja preocupado com alguns pecados específicos e, entretanto, tenha negligenciado completamente a oração, a caridade, o tratamento da família, o orgulho, o egoísmo ou a forma como fala dos outros. Yomeconfieso.es propõe-lhe alargar o foco. Faz com que a pessoa volte a olhar para toda a sua vida.

Uma ajuda particularmente útil para os jovens

Outro aspeto interessante é a linguagem. Tudo é apresentado de uma forma muito visual, simples e direta. Não se parece com uma página escrita há anos. Também não utiliza expressões demasiado complicadas ou moralizantes.

Isto facilita muito a ligação com os jovens ou com as pessoas que estão afastadas da Igreja. Porque muitas vezes o problema não é o conteúdo cristão, mas a forma como é comunicado.

Neste caso, a experiência é semelhante a uma conversa guiada. A pessoa avança passo a passo, sem pressão, quase como se alguém a estivesse a acompanhar pessoalmente.

Além disso, a estrutura lembra um pouco as dinâmicas que hoje fazem parte da vida digital quotidiana: responder a perguntas, interagir, mover-se através de ecrãs, receber acompanhamento personalizado.... E isso torna-o familiar mesmo para aqueles que não têm muita formação religiosa.

Antes de se confessar: ajudas práticas

No final do processo de interrogação, o sítio Web não se limita a apresentar uma lista. Oferece também ajuda concreta para se preparar melhor para o sacramento. Isto é importante porque muitas pessoas ainda têm questões práticas:

O sítio Web tenta responder a tudo isto de uma forma natural.

Por fim, mostra uma espécie de guia ou conversa sobre como iniciar a confissão com o padre e apresenta a lista de pecados que a pessoa identificou durante o exame.

Não substitui o diálogo efetivo com o confessor, mas elimina algum do medo inicial. E isso, para muitas pessoas, pode fazer a diferença entre dar o passo ou continuar a adiá-lo indefinidamente.

A tecnologia ao serviço da vida espiritual

Projectos como este mostram que a Internet pode também tornar-se um espaço de evangelização e de acompanhamento. A chave está na forma como é utilizada.

Neste caso, a tecnologia não distrai. Não procura entreter ou criar dependência. Faz exatamente o contrário: ajuda-o a entrar em si próprio.

E isso é bastante contra-cultural. Porque enquanto grande parte da Internet é concebida para chamar constantemente a atenção, este sítio convida ao silêncio, à reflexão e à sinceridade.

Até o próprio formato é pedagógico. Muitas pessoas podem nunca se sentar para ler um longo exame de consciência em papel, mas estão dispostas a interagir com perguntas curtas no seu telemóvel ou computador. E é aqui que a ferramenta encontra um ponto de entrada muito interessante.

Redescobrir o significado da confissão

No fim de contas, o mais importante do sítio Web não é a tecnologia ou o sistema de interrogatório. É lembrar-se de algo essencial: a confissão não é um procedimento complicado ou uma lista fria de erros. É um encontro com a misericórdia de Deus.

Por vezes, fala-se do sacramento apenas em termos de obrigação moral, mas muitas pessoas precisam de o redescobrir numa outra perspetiva: como uma oportunidade para começar de novo. É por isso que ferramentas como estas podem ser tão úteis, porque reduzem as barreiras psicológicas e emocionais que pesam atualmente, por exemplo:

A teia não força. Não pressiona. Simplesmente acompanha. E talvez seja aí que reside grande parte da sua eficácia.

O sonho do Papa: porque é que a Igreja precisa de padres bem formados

Na Fundação CARF, trabalhamos para que o sonho do Papa que uma formação sólida e integral chegue aos seminaristas e sacerdotes diocesanos de todo o mundo.

Mas para além da agenda pública, há uma mensagem subjacente que o Santo Padre tem vindo a repetir insistentemente desde o início do seu pontificado: a Igreja precisa de padres bem formados.

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid

Uma preocupação que atravessa todo o seu pontificado

Ao longo do seu pontificado, o Papa Leão XIV delineou uma visão muito clara do sacerdócio. Não se trata apenas de saber se há vocações. Trata-se de saber como é que elas são acompanhadas e preparadas.

Como recordou no seu encontro com os seminaristas espanhóis, a 28 de fevereiro de 2026, «o seminário é sempre um sinal de esperança para a Igreja». Mas esta esperança não nasce apenas do número de jovens que respondem ao chamamento, mas também do processo de formação a que são submetidos. Porque é aí que se constroem os futuros sacerdotes.

Formar sacerdotes é formar pessoas

O Papa insiste em que a formação não pode ser reduzida ao domínio académico. Não basta adquirir conhecimentos ou competências pastorais. A formação é, acima de tudo, um caminho de relação. Tornar-se padre significa aprender a viver em amizade com Cristo e, a partir daí, compreender as pessoas. 

É por isso que ele fala do seminário como uma «escola de afectos». Um lugar onde o futuro padre aprende a integrar a sua vida, a amadurecer, a amar bem e a acompanhar os outros com equilíbrio e profundidade. Esta dimensão é fundamental. Porque o padre não trabalha com ideias, mas com pessoas.

O risco de reduzir o sacerdócio a uma função

Uma das mensagens mais interessantes do Papa é o seu alerta para um perigo silencioso: transformar o sacerdócio numa função. Na sua reunião com o Dicastério para o Clero, recordou que a Igreja não precisa de “funcionários”, mas de pastores com coração (26 de junho de 2025). Esta afirmação introduz uma chave decisiva: a formação não é apenas “fazer coisas”, mas ser de uma certa maneira. Ser um pai, ser um guia, ser uma presença.

Um apelo que também chega a Espanha

A próxima visita do Papa ao nosso país não será apenas um acontecimento isolado. Como noutras ocasiões, deixará uma marca mais profunda: despertará vocações, confirmará decisões e moverá consciências.

E, no fundo, esta mensagem ressoará fortemente: cuidar da formação dos padres é cuidar do futuro da Igreja. "Torne o sonho do Papa realidade" A sua atenção centra-se precisamente nesta realidade: tornar possível a formação dos vocacionados nas melhores condições possíveis.

haz que el sueño del papa León XIV se cumpla dona formación

Formar seminaristas hoje para servirem como sacerdotes amanhã

Através da Fundação CARF, benfeitores de todo o mundo estão já a contribuir para a formação de seminaristas e sacerdotes em mais de 130 países.

Cada bolsa traduz-se em algo muito concreto: anos de estudo, acompanhamento humano e espiritual, preparação intelectual e pastoral. Mas, acima de tudo, traduz-se num futuro.

Porque por detrás de cada padre bem formado há milhares de pessoas que, ao longo dos anos, receberão orientação, apoio e esperança. O sonho do Papa tem nomes, rostos e histórias concretas.

Mensaje del Santo Padre León XIV para vivir la Cuaresma 2026

Torne o sonho do Papa realidade

Há jovens em todo o mundo que ouviram um apelo profundo para seguir a vocação sacerdotal. Querem servir, acompanhar, ministrar os sacramentos e ajudar o seu povo a encontrar Deus. Mas muitos deles não dispõem dos meios económicos para serem bem formados, académica e humanamente, nesta etapa fundamental do seu encontro com Deus.

O Papa Leão XIV recordou-o recentemente, com simplicidade e profundidade, na sua carta apostólicaFidelidade que gera futuro"A identidade dos sacerdotes constitui-se em torno do seu ser e é inseparável da sua missão«.

Por isso, a Igreja tem um cuidado especial na formação dos futuros sacerdotes, para que sejam homens preparados humana, espiritual e pastoralmente, capazes de acompanhar as suas comunidades e servir as pessoas onde são mais necessários. É isto que a Fundação CARF tem vindo a fazer desde 1989.

Em muitos países do mundo, há pessoas com vocação para o sacerdócio onde A fé é forte, mas os recursos são escassos. É aí que a sua ajuda faz a diferença.

Desde a sua criação, a Fundação CARF tem acompanhado seminaristas e sacerdotes diocesanos de 130 países para que recebam a formação integral de que a Igreja precisa hoje e precisará amanhã. Por detrás de cada um há uma história, uma família, um povo e uma diocese inteira que um dia terá um padre melhor preparado para os servir e para formar outros.

Com a sua ajuda, está a tornar isto possível O sonho do Papa Leão XIV: que a formação chegasse aos seminaristas e sacerdotes de todo o mundo. Que o futuro da Igreja seja construído sobre bases sólidas, com pessoas bem preparadas e dedicadas.

Torne o sonho do Papa realidade!

Permita a formação daqueles que cuidarão da fé e da vida de milhões de pessoas em todo o mundo.

FAÇA UM DONATIVO AGORA E AJUDE A REALIZAR O SONHO DO PAPA

26J São Josemaria: o santo da vida corrente

São Josemaria nasceu a 9 de janeiro de 1902 em Barbastro (Huesca) no seio de uma família profundamente cristã. Era o segundo de seis filhos. O seu pai, José, era comerciante; a sua mãe, Dolores, era uma mulher piedosa que transmitiu aos seus filhos uma fé viva e simples. Quando Josemaría tinha treze anos, a família mudou-se para Logroño, devido à falência da empresa familiar. Esta mudança de cidade marcará um momento chave na sua vida espiritual.

Num dia de inverno, durante uma queda de neve, viu na rua as pegadas na neve deixadas por uma carmelita descalça. Isso impressionou-o profundamente: pressentiu que Deus queria alguma coisa dele. Anos mais tarde, recordaria esse momento como o início de uma intuição interior, um chamamento vago, uma inquietação espiritual que foi crescendo.

Embora não soubesse exatamente o que o Senhor lhe pedia, decidiu tornar-se padre como forma de se tornar mais disponível para fazer a vontade de Deus. Entrou no seminário em Saragoça, onde iniciou os seus estudos eclesiásticos, que mais tarde combinou com os estudos de Direito. Foi ordenado sacerdote a 28 de março de 1925.

Depois de um breve período como coadjutor numa paróquia rural em Perdiguera, mudou-se para Madrid para continuar a sua formação académica. Aí trabalhou como capelão e cuidou de doentes, estudantes e pessoas necessitadas.

Dibujo animado de San Josemaría Escrivá con símbolos asociados: una cruz, un rosario, una rosa roja y el libro "Camino".
Representação de São Josemaría Escrivá e alguns elementos-chave da sua vida e mensagem.

Foi neste ambiente urbano, em contacto com pessoas de todos os quadrantes, que a sua vida deu uma volta definitiva. A 2 de outubro de 1928, durante um retiro espiritual, recebeu com clareza interior a missão que Deus lhe estava a confiar: fundar o Opus Dei. Compreendeu que tinha de abrir caminho no seio da Igreja para ajudar a descobrir que todos os homens e mulheres, independentemente do seu estatuto, profissão ou condição social, são chamados a procurar a santidade na sua vida quotidiana através do trabalho uns dos outros.

Quem foi São Josemaria e porque se celebra a 26 de junho?

A inspiração inicial mostrou-lhe que qualquer tarefa honesta - desde uma sala de operações a um escritório, uma cozinha, uma fábrica, o campo ou uma sala de aula - podia ser um lugar de encontro com Deus. Não se trata de fazer coisas extraordinárias, mas de fazer o quotidiano com amor, com perfeição, com sentido cristão. O trabalho, vivido com esta atitude, torna-se um meio de santificação pessoal e de serviço aos outros. Esta visão rompia com uma época em que a santidade estava associada quase exclusivamente à vida religiosa ou sacerdotal. Josemaria insistia repetidamente junto de todos que Deus não chama apenas alguns, mas todos.

Nos primeiros anos, o Opus Dei começou de forma muito humilde: apenas um punhado de jovens em Madrid que escutavam aquele sacerdote falar-lhes de uma vida cristã coerente, alegre, exigente e comprometida com o mundo. Em 1930, compreendeu também que essa chamada era para as mulheres, e em 1943 fundou a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, como parte da estrutura do Opus Dei. padres diocesanos.

A expansão foi lenta no início, marcada pelas dificuldades sociais e políticas da Espanha da época. Durante a guerra civil, o fundador teve de se esconder por ser padre. No final do conflito, retoma a sua atividade com um novo ímpeto.

Mas em 1946 mudou-se para Roma, de onde promoveu o desenvolvimento internacional da Obra. Em 1950, a Santa Sé concedeu a aprovação definitiva ao Opus Dei, reconhecendo a validade deste novo caminho dentro da Igreja. A expansão foi progressiva: chegaram a países da Europa, América, Ásia e África.

Desde o início da sua ordenação, São Josemaria desenvolveu uma intensa atividade pastoral e formativa. Pregou retiros, escreveu livros de espiritualidade - entre os quais o mais conhecido, Caminopublicado pela primeira vez em 1939 - e acompanhou espiritualmente muitas pessoas.

Em todos os seus escritos e encontros, insistiu no valor das pequenas coisas, na importância de as fazer bem e com o amor de Deus. "Deus espera por nós nas pequenas coisas", costumava dizer. A sua espiritualidade não era complicada nem inacessível, mas profundamente encarnada na vida quotidiana, com uma confiança acentuada no facto de ser filho de Deus: a filiação divina preenche toda a vida da pessoa.

Morreu em Roma no dia 26 de junho de 1975, inesperadamente, tendo acabado de chegar à sua residência na sede do Opus Dei, Villa Tevere, depois de ter visto e convivido com as suas filhas no Colégio Romano de Santa Maria.

Javi, não me estou a sentir bem

É assim que o Beato Álvaro del Portillo o relata numa entrevista sobre o fundador. "Às onze e cinquenta e sete entramos na garagem de Villa Tevere. Um membro da Obra esperava-nos à porta. O pai saiu rapidamente do carro, com um rosto alegre; movia-se com agilidade, a ponto de se virar para fechar a porta. Agradeceu ao filho que o tinha ajudado e entrou em casa.

Saudou o Senhor no oratório da Santíssima Trindade e, como fazia habitualmente, fez uma genuflexão lenta e devota, acompanhada de um ato de amor. Depois subimos para o meu gabinete, a sala onde habitualmente trabalhava, e alguns segundos depois de passar a porta, chamou: Javi!

O Padre Javier Echevarría tinha ficado para trás para fechar a porta do elevador e o nosso Fundador repetiu com mais força: "Javi! e depois, com uma voz mais fraca: "Não estou bem. Imediatamente o Padre caiu no chão. Recorremos a todos os meios possíveis, espirituais e médicos. Logo que me apercebi da gravidade da situação, dei-lhe a absolvição e a Unção dos Enfermos, como ele desejava ardentemente: ainda respirava. Tinha-nos suplicado muitas vezes que não o privássemos deste tesouro.

Possivelmente, depois de ter saudado a imagem da Virgem Maria de Guadalupe com uma jaculatória, como costumava fazer sempre que entrava em qualquer divisão da casa, desmaiou com este último pequeno ato de amor. Nesse mesmo dia, a fama da sua santidade começou a espalhar-se entre os fiéis.

Em 1992 foi beatificado por São João Paulo II e em 2002 foi canonizado, O próprio Papa disse na sua homilia: "Com intuição sobrenatural, São Josemaria pregou incansavelmente a chamada universal à santidade e ao apostolado. Cristo chama todos à perfeição cristã: operários e camponeses, intelectuais e artistas, pessoas de todas as profissões, condições sociais e culturas.

Um caminho de santidade no meio do mundo

Atualmente, a mensagem de São Josemaria continua a inspirar milhares de pessoas em todo o mundo. O Opus Dei está presente em 68 países e oferece formação espiritual e humana a cristãos de todos os quadrantes. O seu legado não se limita à criação de uma instituição, mas reside, sobretudo, no facto de ter aberto um novo caminho para viver o Evangelho no coração do mundo.

Celebrar a festa de São Josemaria a 26 de junho é recordar o apelo de Deus para viver plenamente no meio do quotidiano. É um convite a todos - leigos, sacerdotes, Exortava os fiéis, casados e solteiros, a procurar a santidade na vida quotidiana, no trabalho, na família, no repouso, nos deveres profissionais e nas relações humanas. Ele próprio dizia: «Onde estão as suas aspirações, o seu trabalho, os seus amores, aí está o lugar do seu encontro quotidiano com Cristo».

Em suma, São Josemaria foi um instrumento nas mãos de Deus para nos recordar algo profundamente evangélico: que não há cristãos de segunda ou primeira divisão, que todos nós - você e eu - somos chamados à plenitude do amor, sem necessidade de mudar a nossa vida, mas apenas mudando o coração com que a vivemos.

O valor dos padres no século XXI

Neste ano de 2026, a mensagem de São Josemaria sobre a santidade no mundo adquire um significado especial. Para que os leigos possam encontrar Deus na sua vida quotidiana e no seu trabalho, é fundamental o trabalho e o acompanhamento dos sacerdotes, que precisam de uma sólida formação teológica, humana e espiritual. Recordar o fundador do Opus Dei na sua festa litúrgica é também uma oportunidade para apoiar as vocações sacerdotais em todo o mundo.

Rezando por intercessão de São Josemaría

Os cristãos sempre recorreram à intercessão dos cristãos para obter ajuda. santos para levar a sua oração à presença de Deus. Pode descarregar a oração em mais de 30 línguas.

Estampa de san Josemaría Escrivá con una oración por su intercesión.

Bibliografia:

Domingo, 31 de maio, Solenidade da Santíssima Trindade

A verdade revelada da Santíssima Trindade está, desde o início, na base da fé viva da Igreja, principalmente no ato do Batismo. Ela encontra a sua expressão na regra da fé batismal, formulada na pregação, na catequese e na oração da Igreja. Estas formulações encontram-se já nos escritos apostólicos, como esta saudação na liturgia eucarística: "A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Esta referência é retirada literalmente do ponto 249 do Catecismo da Igreja Católica.

A celebração litúrgica da Solenidade da Santíssima Trindade convida-nos a mergulhar no próprio coração da nossa fé. Neste dia, a Igreja chama-nos a contemplar o Amor infinito que une o Pai, o Filho e o Filho de Deus. Espírito Santo.

O que é que celebramos na Solenidade da Santíssima Trindade?

A Igreja dedica o domingo seguinte a Pentecostes para honrar Deus na sua unidade e trindade. Não estamos a celebrar um conceito abstrato, mas um mistério da comunhão. Segundo o Catecismo da Igreja Católica, a Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É a fonte de todos os outros mistérios da fé.

Textos para aprofundar a nossa compreensão da Santíssima Trindade

  1. Resumos sobre a fé cristã: Tema 5: A Santíssima Trindade
  2. Esta corrente trinitária de Amor (Editorial da série A Luz da Fé): O Mistério da Trindade muda profundamente a forma como olhamos para o mundo, porque revela como o Amor é o próprio tecido da realidade.
  3. Cinco perguntas sobre a Santíssima Trindade: Acredito em Deus, Uno e Trino? A Santíssima Trindade é o mistério de Deus em si mesmo, o mistério central da fé e da vida cristã. O que significa na prática dizer “creio no Deus Uno e Trino”? Como distinguir e tratar cada uma das três Pessoas divinas?
  4. 'Eu acredito, nós acreditamos', livro eletrónico de D. Javier EchevarríaO Credo é o tema principal de “Creio, cremos", um livro constituído por fragmentos das Cartas Pastorais que D. Javier Echevarría escreveu durante o Ano da Fé.
  5. Textos de catecismo sobre a Santíssima Trindade.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Representação clássica da Santíssima Trindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo rodeados de glória celeste.

4 ensinamentos da Igreja Católica sobre a Santíssima Trindade

1) Qual é o mistério central da fé e da vida cristã?

O mistério central da fé e da vida cristã é o mistério da Santíssima Trindade. Os cristãos são baptizados Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

2 - Pode a razão humana, por si só, conhecer o mistério da Santíssima Trindade?

Deus deixou vestígios do seu ser trinitário na criação e no Antigo Testamento, mas a intimidade do seu ser como Santíssima Trindade é um mistério inacessível apenas à razão humana e mesmo à fé de Israel antes da Encarnação do Filho de Deus e do envio do Espírito Santo. Este mistério foi revelado por Jesus Cristo, É a fonte de todos os outros mistérios.

3) Como é que a Igreja exprime a sua fé trinitária?

A Igreja exprime a sua fé trinitária confessando um só Deus em três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. As três Pessoas divinas são um só Deus, porque cada uma delas é idêntica à plenitude da única e indivisível natureza divina. As três são realmente distintas umas das outras devido às suas relações recíprocas: o Pai gera o Filho, o Filho é gerado pelo Pai, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.

4) Como actuam as três Pessoas divinas?

Inseparáveis na sua única substância, as Pessoas divinas são também inseparáveis na sua ação: a Trindade tem uma única e mesma operação. Mas, na única ação divina, cada Pessoa está presente do modo que lhe é próprio na Trindade. «Meu Deus, minha Trindade que eu adoro... faça com que a minha alma esteja em paz. Fazei dele o vosso céu, a vossa morada predileta e o lugar do vosso repouso. Que eu nunca vos deixe sozinho nele, mas que eu esteja lá inteiramente, plenamente desperto na minha fé, na adoração, entregue sem reservas à vossa ação criadora» (Beata Isabel da Trindade).

Textos de livros electrónicos gratuitos: o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Voz Santíssima Trindade do Dicionário de São Josemaria

1 - A importância da Trindade na vida e na pregação de São Josemaria. 2 - A homilia Para a santidade. 2. a homilia Para a santidade. Unidade e Trindade. 4. a “trindade da terra” e a trindade do céu. 5. as devoções trinitárias.

Na sua pregação São Josemaría foi sempre ao essencial, aos mistérios centrais da nossa fé e, por conseguinte, as suas considerações, de uma forma ou de outra, têm sempre como horizonte o mistério da Trindade: o amor de Deus Pai que dá o seu Filho, o amor do Filho que o leva a oferecer a sua vida em sacrifício e a ação santificadora do Espírito. Toda a sua doutrina espiritual é profundamente trinitária e cristológica.

1) A importância da Trindade na vida e na pregação de São Josemaria

Como atestam os seus escritos espirituais, São Josemaría Desde muito cedo, teve uma relação calorosa com cada uma das três Pessoas divinas, sublinhando a distinção entre elas segundo as caraterísticas que manifestam na história da salvação: o Pai é a fonte e a origem de tudo; o Filho, o Verbo do Pai que se faz homem para que os homens se tornem filhos de Deus; e o Espírito Santo é o Santificador, aquele que une os homens a Deus, tornando-os um com Cristo.

Uma das caraterísticas que São Josemaría No seu itinerário espiritual, sublinhou, com grande emoção interior, a filiação divina e, consequentemente, a paternidade de Deus. Numa homilia de abril de 1964, confidenciou: “A minha vida levou-me a saber que sou sobretudo um filho de Deus e experimentei a alegria de entrar no coração do meu Pai” (AD, 143).

Referia-se à intuição sobrenatural com que percebeu a alegre realidade da filiação divina e, consequentemente, da paternidade de Deus. Esta paternidade aparece já nos seus Apuntes íntimos em Santo Rosário e em Caminho, como a verdade que serve de fundamento à sua vida espiritual. 

A Palavra está presente em São Josemaria, sobretudo como Verbo encarnado, com um nome carinhosamente humano: Jesus; é a Sabedoria e a Palavra do Pai, uma Palavra cheia de amor, pois é “o Verbo do qual procede o amor” (ECP, 162). Com o seu “Coração de carne, com um Coração semelhante ao nosso, que é prova segura de amor e testemunha constante do mistério indizível da caridade divina” (ibidem). O único caminho para a Trindade-Deus é precisamente a Humanidade do Senhor (cf. AD, 300-303).

Na vida espiritual de São Josemaria, esta grande “descoberta” interior teve lugar entre 22 de setembro e 17 de outubro de 1931. No outono de 1932 deu-se outra “descoberta”, também de consequências profundas e duradouras na sua vida interior e no seu pensamento teológico: a importância da ação do Espírito Santo na alma. Pedro Rodríguez oferece-lhe um texto, tirado dos Apuntes íntimos, de grande elevação mística.

Nela, S. Josemaria descreve a forma como percebe a importância da presença do Espírito Santo na alma: “Até agora, sabia que o Espírito Santo habitava na minha alma, para a santificar.... Mas não compreendia essa verdade da sua presença (...) Sinto o Amor dentro de mim: e quero tratá-lo, ser seu amigo, seu confidente..., facilitar-lhe o trabalho de polir, de arrancar, de acender (...) - Objetivo: frequentar, se possível sem interrupção, a amizade e o trato amoroso e dócil do Espírito Santo. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cf. F, 514). 

Uma das orações à Santíssima Trindade no devocionário.

Quando São Josemaria fala de Deus, pensa sobretudo no Deus-Trindade. Isso vê-se, por exemplo, na sua leitura dos primeiros capítulos do Génesis: “A Trindade enamorou-se do homem, elevou-o à ordem da graça e fê-lo à sua imagem e semelhança (Gn 1, 26); redimiu-o do pecado (...) e deseja habitar nas nossas almas: aquele que me ama observará os meus ensinamentos e meu Pai amá-lo-á, e nós viremos a ele e faremos nele a nossa morada (Jo 14, 23)” (ECP, 84).

A liberdade humana que brota da liberdade que existe na Trindade. Eis um texto muito expressivo extraído de uma homilia intitulada Liberdade, dom de Deus: “Em todos os mistérios da nossa fé católica vibra este hino à liberdade. A Santíssima Trindade faz surgir do nada o mundo e o homem, numa livre efusão de amor. O Verbo desce do céu e toma a nossa carne com este selo estupendo da liberdade na submissão: Eis que venho, como está escrito a meu respeito no princípio do livro, para fazer, ó Deus, a tua vontade (Heb 10,7)” (AD, 25). 

Quando São Josemaria descreve o amor de Deus pelo homem, recorda muitas vezes que esse amor é trinitário. Encontramos uma passagem particularmente eloquente sobre a Trindade numa homilia proferida na Quinta-Feira Santa de 1960, na qual dedica um amplo espaço a falar da sua relação com a Eucaristia: a «corrente trinitária de amor pelos homens perpetua-se de modo sublime na Eucaristia» (ECP, 85). Aqui, no coração do mistério cristão, a manifestação do amor de Deus pelos homens atinge também o seu ponto culminante: «Toda a Trindade está presente no sacrifício do Altar. Por vontade do Pai, com a cooperação do Espírito Santo, o Filho oferece-Se em oblação redentora» (Catecismo, 86).

Nestes parágrafos, São Josemaria afirma verdades que lhe são muito caras, tanto no que diz respeito à celebração da Santa Missa como à natureza do sacerdócio ministerial: a liturgia, especialmente a Santa Missa, é o mais importante de tudo. obra Trinitatis, A missa - insisto - é uma ação divina, trinitária, não humana.

O padre que celebra e serve o desígnio do Senhor, emprestando o seu corpo e a sua voz; no entanto, não trabalha em seu próprio benefício, mas in persona et in nomine Christi, na Pessoa de Cristo e no nome de Cristo» (ibidem). Ao celebrar, o sacerdote entra, por assim dizer, na corrente do amor trinitário, precisamente porque, actuando na pessoa e no nome de Cristo, oferece o holocausto ao Pai com a santificação do Espírito Santo (cf. ECP, 86). 

A forma mais direta de lidar com a Santíssima Trindade encontra-se na Santa Missa: «Ao assistir à Santa Missa, aprenderá a lidar com cada uma das Pessoas divinas: o Pai, que gera o Filho; o Filho, que é gerado pelo Pai; o Espírito Santo, que procede de ambos. Ao tratar com qualquer uma das três Pessoas, tratamos com um só Deus; e ao tratar com todas as três, com a Trindade, tratamos igualmente com um só Deus verdadeiro e único» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. A homilia Rumo à santidade 

É muito ilustrativo o que se diz na homilia Para a Santidade sobre a importância que tem no pensamento de S. Josemaria a contemplação da Santíssima Trindade. Nesta homilia, descreve as linhas gerais do caminho do homem para Deus. Depois de ter falado da vocação universal à santidade, da oração, da presença de Deus e da relação com Nosso Senhor Jesus Cristo, acrescenta: «Para nos aproximarmos de Deus, devemos tomar o caminho correto, que é a Santíssima Humanidade de Cristo» (AD, 299). O caminho para a Trindade deve ser percorrido em estreita união com Cristo através do Pão e da Palavra. 

A união com Cristo implica muitas vezes o encontro com a Cruz e a entrada em tempos de “purgação passiva” (AD, 302). Estes tempos serão vividos no meio da paz e da alegria, porque se amamos verdadeiramente Cristo, «se com divina audácia nos refugiarmos na abertura que a lança deixou no seu lado, cumprir-se-á a promessa do Mestre: quem me ama observará a minha doutrina, e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e faremos nele a nossa morada» (AD, 306). Estamos perante a verdade da habitação da Trindade na alma e das suas consequências ascéticas. 

Como se a alma pudesse fazer experiência desta habitação de Deus nela, continua: «O coração precisa, portanto, de distinguir e adorar cada uma das Pessoas divinas. De certo modo, é uma descoberta que a alma faz na vida sobrenatural, como a de uma criatura que abre os olhos à existência. E habita amorosamente com o Pai, o Filho e o Espírito Santo; e submete-se prontamente à ação do Paráclito vivificante, que se nos dá sem o merecer: os dons e as virtudes sobrenaturais!» (AD, 306).

São Josemaria refere-se claramente à contemplação da Santíssima Trindade no meio da azáfama quotidiana. As expressões que utiliza para descrever esta contemplação são semelhantes às que os autores espirituais utilizam para falar da contemplação como fruto dos dons do Espírito Santo. Eis algumas expressões muito gráficas de como concebe esta contemplação: «As palavras são supérfluas, porque a língua não se pode exprimir; a mente aquieta-se. Não se fala, olha-se! E a alma volta a cantar com um canto novo, porque sente e sabe que também ela é contemplada com amor por Deus em todos os momentos» (AD, 307). 

Estas palavras de São Josemaria recordam-nos os maravilhosos parágrafos em que São João da Cruz descreve a união da alma com a Santíssima Trindade e a habitação de Deus na alma, ou melhor, a habitação da alma em Deus. É claro que São Josemaria está a falar da contemplação e do trato com a Trindade na vida corrente.

“Não estou a falar de situações extraordinárias. São, podem muito bem ser, fenómenos ordinários da nossa alma: uma loucura de amor que, sem espetáculo, sem extravagância, nos ensina a sofrer e a viver, porque Deus nos concede a Sabedoria. Que serenidade, que paz então, quando estamos no caminho estreito que conduz à vida! (Mt 7, 14)” (AD, 307). 

São Josemaria tem consciência de que está a referir-se a um verdadeiro objetivo da experiência espiritual, e isto na vida corrente. Trata-se de “fenómenos ordinários” que, ao mesmo tempo, são uma autêntica “loucura de amor”. Por uma associação lógica de ideias, surgem aqui perguntas que nos levam a compreender a importância da união com a Santíssima Trindade - com cada uma das Pessoas divinas - na vida quotidiana: “Ascetismo? Misticismo? Não estou preocupado.

Seja o que for, ascese ou misticismo, o que é que importa: é a misericórdia de Deus. Se tentar meditar, o Senhor não lhe negará a sua ajuda (...). Isto já é contemplação e união; esta deve ser a vida de muitos cristãos, cada um seguindo o seu caminho espiritual - são infinitos - no meio das preocupações do mundo, mesmo que nem sequer se tenham apercebido disso” (AD, 308). 

São Josemaria usa as palavras com precisão. Fala da contemplação e da união com a Trindade, com cada uma das Pessoas; são termos bem conhecidos na teologia espiritual. Fala também da vida corrente e de que muitos cristãos “seguem o seu próprio caminho espiritual”. Encontramo-nos, pois, perante um grande paradoxo, mas esse paradoxo desaparece se tivermos presente a profunda convicção com que S. Josemaria se apoia na chamada universal à santidade.

Esta contemplação da Trindade será sempre a “misericórdia” de Deus, uma misericórdia que corresponde ao dom do chamamento universal à santidade, ao facto de sermos filhos de Deus em Cristo pelo Espírito Santo e à realidade da habitação da Trindade na alma.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Unidade e Trindade 

São Josemaria insiste na distinção das Pessoas, considerando a Trindade como comunhão de vida e de amor na sua perfeita unidade, e aconselha a tratar cada uma das Pessoas na sua distinção: “Trate as três Pessoas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo. E para chegar à Santíssima Trindade, passe por Maria” (F, 543). 

A glória que o cristão deve dar a Deus tem também uma estrutura trinitária. Isto é já evidente em Caminho: “Que nenhum afeto vos prenda à terra, a não ser o desejo diviníssimo de dar glória a Cristo e, por Ele, com Ele e n'Ele, ao Pai e ao Espírito Santo” (C, 786). A devoção à Trindade tem uma evidente dimensão cristológica: “O nosso Mestre é Cristo: o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Imitando Cristo, alcançamos a maravilhosa possibilidade de participar naquela corrente de amor que é o mistério de Deus Uno e Trino” (AD, 252). 

Em todos estes conselhos, S. Josemaria segue com sobriedade as formulações do Símbolo e as doxologias da Liturgia, com uma grande fé e um grande sentido eclesial. Diz, citando São Cipriano, que “somos um só povo que confessa uma só fé, um só Credo; um só povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo” (ECP, 89).

Reflecte também, como realidade vivida, o seu próprio caminho espiritual no trato com a Santíssima Trindade e com cada uma das Pessoas divinas. Neste sentido, vale a pena notar que os dois níveis de consideração do mistério trinitário - a Trindade ad intra e a Trindade ad extra, isto é, a Trindade imanente e a Trindade económica - estão muito presentes e claramente distinguidos no seu ensinamento.

Da primeira Pessoa, S. Josemaria considera sobretudo a sua paternidade e a sua fontalidade: tudo procede do Pai, é Ele a origem da corrente trinitária de amor, é Ele quem toma a iniciativa de oferecer ao homem a Aliança. Sobre esta questão, como já foi assinalado na voz de Deus Pai, são de grande interesse as anotações e comentários de Pedro Rodríguez, na sua edição histórico-crítica de Caminho, especialmente nos números 267 e 435.

São Josemaria contempla a paternidade do Pai com os olhos de Nosso Senhor, unindo o seu Abbá ao Abbá de Jesus. Assim se exprime numa meditação pregada a 28 de abril de 1963: “Quando o Senhor me deu aqueles golpes, por volta dos trinta e um anos, não o compreendi.

E de repente, no meio daquela grande amargura, aquelas palavras: tu és meu filho (Sl 2,7), tu és Cristo. E eu só podia repetir: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) E a razão - vejo-a mais claramente do que nunca - é esta: ter a Cruz é identificar-se com Cristo, é ser Cristo e, portanto, ser filho de Deus” (cf. também Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes comenta, com razão, que este texto e o conjunto da meditação testemunham a maturidade espiritual e teológica alcançada por São Josemaria, que aqui “revela o sentido profundo de que deriva o significado de filiação e, mais concretamente, o seu desenvolvimento”. 

Relativamente ao Filho, São Josemaria detém-se sobretudo, como é lógico, na sua Humanidade e nos mistérios da sua vida, na gesta et passa Christi. Basta recordar como é esta contemplação nos livros Santo Rosário e Via Sacra. Na homilia dedicada ao Coração de Jesus, encontramos toda uma teologia trinitária e cristológica: “Deus Pai dignou-se conceder-nos, no Coração do seu Filho, infinitos dilectionis thesauros (Oração da Missa do Sagrado Coração), tesouros inesgotáveis de amor, de misericórdia, de afeto (...).

O amor divino faz com que a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Verbo, o Filho de Deus Pai, assuma a nossa carne, isto é, a nossa condição humana, menos o pecado. E o Verbo, a Palavra de Deus, é Verbum spirans amorem, a Palavra da qual procede o Amor” (ECP, 162), diz São Josemaria, seguindo Santo Agostinho e São Tomás (cf. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

A devoção ao Espírito Santo está também presente com força decisiva na vida e na pregação de São Josemaria. É Ele quem nos identifica com Cristo e, através d'Ele, nos introduz na vida de amor trinitário: “Para concretizar, ainda que de modo muito geral, um estilo de vida que nos leve a tratar o Espírito Santo - e, com Ele, o Pai e o Filho - e a conhecer o Paráclito, podemos olhar para três realidades fundamentais: a docilidade - repito -, a vida de oração, a união com a Cruz” (ECP, 135). 

Talvez a melhor maneira de descrever a presença do mistério trinitário nos escritos de S. Josemaria seja dizer que está presente como amor, segundo a frase joanina Deus é Amor (1 Jo 4, 16) ou, para usar uma expressão teológica bem conhecida, como communio personarum: “O amor de Jesus pelos homens é um aspeto insondável do mistério divino, do amor do Filho pelo Pai e pelo Espírito Santo.

O Espírito Santo, vínculo de amor entre o Pai e o Filho, encontra no Verbo um Coração humano (...) O amor, no seio da Trindade, derrama-se sobre todos os homens através do Amor do Coração de Jesus” (ECP, 169).

4. A “trindade da terra” e a trindade do céu 

São Josemaria refere-se a Sagrada Família A sua obra é considerada como a “trindade da terra”, considerando que nela se manifesta de modo especial o mistério trinitário, a comunidade de vida e de amor, e sublinha fortemente a relação entre Santa Maria e a Trindade.

Já antes de escrever Caminho, S. Josemaria gostava de se dirigir a Santa Maria recordando a sua relação com cada uma das três Pessoas da Santíssima Trindade: “Como os homens gostam que lhes recordem o seu parentesco com personalidades literárias, políticas, militares e eclesiásticas! -Cante diante da Virgem Imaculada, recordando-lhe: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Maria, filha de Deus Pai: Ave Deus, Maria, Mãe de Deus FilhoAvé Maria, Esposa de Deus Espírito Santo.... Mais do que vós, só Deus!” (C, 496).

Na edição crítico-histórica de Caminho (CECH, pp. 649-651, n.ºs 15-17), Pedro Rodríguez recorda a história desta oração com profundas raízes populares e oferece um testemunho de 1939, que documenta que, já nessa altura, S. Josemaria recomendava que se considerasse o mistério de Maria na sua relação com a Santíssima Trindade. 

É o mesmo que encontramos muito mais tarde em Amigos de Deus, 274: “Esta celebração leva-nos a considerar alguns dos mistérios centrais da nossa fé: meditar a Encarnação do Verbo, obra das três Pessoas da Santíssima Trindade. Maria, Filha de Deus Pai, pela Encarnação do Senhor no seu seio imaculado, é Esposa de Deus Espírito Santo e Mãe de Deus Filho”. 

Devoções trinitárias

São Josemaria, partidário de “poucas mas constantes devoções particulares” (C, 552), comunicou aos membros do Opus Dei, em 1959, que era conveniente iniciar o costume de rezar ou cantar o Triságio Angélico no tríduo que precede a festa da Santíssima Trindade, e de rezar e contemplar com frequência o Símbolo do Quicumque. Ambos os costumes têm como objetivo manifestar a devoção à Trindade através de actos de adoração e de fé explícita nas verdades reveladas sobre o mistério central da nossa fé. Termos relacionados: Deus Pai; Espírito Santo; Filiação Divina; Habitação Trinitária; Jesus Cristo.