Posiadanie dobrze wyszkolonego księdza wiąże się z wysokimi kosztami dla diecezji. Po wstąpieniu do seminarium każdy aspirujący ksiądz ma przed sobą pięć lat studiów kościelnych, co odpowiada licencjatowi i specjalizacji. Po nich następują co najmniej dwuletnie studia doktoranckie, łącznie z ukończeniem pracy naukowej.
Koszt kształcenia seminarzystów i księży diecezjalnych musi być wspólnym wysiłkiem wszystkich chrześcijan. Diecezje, fundacje, wierni, a nawet bractwa i konfraternie genialnie współpracują, aby zasiać świat powołaniami kapłańskimi.
Fundacja CARF i wyzwanie formacji seminaryjnej
Od momentu założenia w 1989 r. Fundacja CARF działa jako łącznik między tysiącami dobroczyńców, którzy są gotowi wnieść swój wkład finansowy w postaci stypendiów i grantów na studia, aby księża i seminarzyści z całego świata otrzymali solidne przygotowanie teologiczne, ludzkie i duchowe.
Ponad 1500 biskupów i przełożonych generalnych zakonów ze 130 krajów pragnie, aby część ich księży i seminarzystów podjęła studia na Papieskim Uniwersytecie Świętego Krzyża w Rzymie lub na Wydziałach Studiów Kościelnych Uniwersytetu Nawarry w Pampelunie. Ukończyliby oni również formację humanistyczną i duchową w Międzynarodowych Kolegiach Kościelnych Sapientiae (Rzym) i Bidasoa (Pampeluna). Aby to umożliwić, szkolenie również ubiegać się o stypendia naukowe dla swoich kandydatów.
Dzięki dobroczyńcom i darczyńcom takim jak Państwo, Fundacja CARF spełnia większość próśb, ale potrzeby rosną i chcemy, aby wszystkie prośby zostały spełnione.
Ile kosztuje stypendium na pełną formację dla seminarzysty?
18.000 euro to kwota, która jest niezbędna, aby kandydat mógł przez rok mieszkać, studiować i kształcić się na uniwersytetach w Rzymie lub Pampelunie. Najbardziej potrzebujące diecezje na świecie proszą o pełne stypendium dla swoich kandydatów. W każdym przypadku diecezja pokrywa niewielką część kosztów kształcenia seminarzysty w jego kraju pochodzenia, na znak zaangażowania w jak najlepsze wykorzystanie pomocy w przyszłości.
Każdego roku akademickiego Fundacja CARF przyznaje stypendia bezpośrednie i pośrednie około 400 seminarzystom, 1120 księżom diecezjalnym i około 80 członkom instytucji zakonnych. Wysokość każdego pełnego stypendium przyznawanego przez fundację wynosi: 11 000 euro na zakwaterowanie i wyżywienie; 9 000 euro na czesne i kompleksową formację, obejmującą wsparcie akademickie, osobiste i duchowe. Wydatki osobiste zawsze pokrywa student lub diecezja.
Jak bardzo wzrosła liczba seminarzystów na świecie?
Centralny Urząd Statystyki Kościelnej odpowiadał za wydanie Rocznika Papieskiego 2026 i Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024, które ukazały się w ostatnich dniach.
Dane zebrane na dzień 31 grudnia 2024 r. w porównaniu z danymi z 2023 r. dają ogólny obraz liczbowej rzeczywistości Kościoła katolickiego w różnych krajach i na różnych kontynentach, pozwalając nam wyciągnąć nowe informacje dotyczące życia Kościoła na świecie we współczesnym świecie.
Obecność katolików nie zmienia się w skali globalnej, ale zmienia się, jeżeli przeanalizujemy liczbę katolików na poszczególnych kontynentach. Potwierdza to maksymalny wzrost na kontynencie afrykańskim i względny wzrost w Azji. Z drugiej strony, w Europie w ostatnich latach obserwuje się stały spadek. Ameryka i Oceania pozostają stabilne w stosunku do całości świata.
Analizowane dane dotyczące księży we wszystkich okręgach kościelnych świata katolickiego, zarówno diecezjalnych, jak i zakonnych, ujawniają spadek liczby księży. Na koniec 2020 roku na świecie było 410 219 księży, o 4 117 mniej niż w roku poprzednim. Jedynie Afryka i Azja odnotowały znaczny wzrost liczby księży, wnosząc łącznie + 1.782 księży do świata w ciągu dwóch analizowanych lat.
Obserwujemy wyraźną nierównowagę między liczbą katolików i kapłanów na świecie, co skutkuje bardzo dużym ogólnym obciążeniem duszpasterskim.
Dotyczące seminarzystów
Liczba seminarzystów na całym świecie spadła ze 106 495 w 2023 r. do 103 604 w 2024 r. Ta tendencja w liczbie seminarzystów na świecie w latach 2019–2020 dotknęła wszystkich kontynentów z wyjątkiem Afryki, gdzie liczba seminarzystów wzrosła o 2,25%, z 34 924 do 35 710.
Spadek powołań kapłańskich jest znaczący, zwłaszcza w Azji (-8,98 %), choć można go zaobserwować także w Europie (-5,48 %), Oceanii (-1,67 %) i Ameryce (-0,83 %).
Procentowy rozkład seminarzystów według kontynentów wykazuje niewielkie zmiany w ciągu dwóch lat. Afryka i Azja stanowiły 61,3% w 2023 r. i 61,2% w 2024 r. Oceania wykazuje niewielką korektę w dół. Udział obu Ameryk i Europy jako całości zmniejszył się. Ameryki i Europa stanowiły 37,7% w 2023 r. i 37,9% w 2024 r.
Narodziny powołań kapłańskich w Afryce i Azji to stały element ostatnich lat. Ci przyszli kapłani będą wspierać i wzmacniać Kościoły europejskie i amerykańskie. Dane te pomagają nam w realnym odczuciu odpowiedzialności, jaką my jako katolicy ponosimy za to, aby z najwyższą troską opiekować się każdym nowym powołaniem. Wspieranie diecezji w formacji seminarzystów, szczególnie tych z najbardziej pokrzywdzonych kontynentów.
Bibliografia:
Rocznik Papieski 2026 i Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 — Wiadomości Watykańskie(pozostaje, to już było poprawne)
Rocznik Papieski 2026 i Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024, podział według kontynentów — Wiadomości Watykańskie, wydanie portugalskie(nowe; wersja hiszpańska nie zawiera podziału na kontynenty, jest on dostępny tylko w wersji portugalskiej)
Raport 2025 — Fundacja CARF(nowe; w oryginalnym artykule nie podano żadnego źródła danych dotyczących kosztów/stypendiów, mimo że są to dane z Fundacji CARF)
Spis treści
Dialog międzyreligijny w kulturze spotkania
Sześćdziesiąt lat po ogłoszeniu historycznej deklaracji soborowej na temat relacji Kościoła z religiami niechrześcijańskimi Stolica Apostolska przedstawia dokument o głębokim znaczeniu teologicznym i pedagogicznym, który analizuje dziedzictwo «Nostra aetate», ocenia wyzwania współczesności i wyznacza przyszłe kierunki dialogu międzyreligijnego.
Iskra cichej rewolucji
28 października 1965 roku, w atmosferze gorliwości Soboru Watykańskiego II, Kościół katolicki ogłosił publicznie Deklarację Nostra aetate «O stosunkach Kościoła z religiami niechrześcijańskimi». Ten krótki, ale niezwykle odważny tekst oznaczał nieodwracalną zmianę, stwierdzając, że Kościół «nie odrzuca niczego, co prawdziwe i święte w religiach owych» (NA 2).
Sześćdziesiąt lat później Dykasterie ds. Nauki Wiary, ds. Popierania Jedności Chrześcijan oraz ds. Dialogu Międzyreligijnego wspólnie opublikowały pamiątkową notę «Droga Nadziei». Dokument, zatwierdzony przez Papieża Leon XIV Po audiencji u prefektów i sekretarzy trzech dykasterii, nie przedstawia się jako biurokratyczna ocena, lecz jako żywy i pilny manifest dla planety zagrożonej polaryzacją, recesją tożsamości i skutkami wojny.
Korzenie żydowskie i istotna pamięć o Holokauście
Notatka z dziennikarską i historiograficzną precyzją przypomina, że Nostra aetate Nie powstało jako ćwiczenie akademickie, lecz jako bezpośrednia odpowiedź na okropne konsekwencje antysemityzmu i Holokaustu. Dokument opowiada, jak św. Jan XXIII, poruszony opatrznościowym spotkaniem z żydowskim historykiem Julesem Isaakiem i dzięki wstawiennictwu Marii Vingiani, zlecił kardynałowi Augustinowi Bea napisanie tekstu, który miał na celu uzdrowienie relacji między Kościołem a narodem żydowskim.
W swoim rozwoju teologicznym Nota podkreśla, że Jezus był Żydem i nigdy nie przestał nim być.. Powołując się na teologię XX wieku, twierdzi, że w Wcieleniu Słowo stało się «ciałem żydowskim». Dialog żydowsko-chrześcijański nie jest zatem opcją dyplomatyczną ani praktyką drugorzędną, lecz nieodłącznym elementem umożliwiającym Kościołowi zrozumienie własnej tożsamości i istotnym elementem jego misji.
Przymierze Boga z narodem żydowskim jest nieodwołalny(por. Rz 11, 29). Jednocześnie tekst podtrzymuje wyznanie Chrystusa jako jedynego Odkupiciela. Wyjaśnia, że nie oznacza to zatem popierania dwóch równoległych dróg do zbawienia, lecz raczej uznanie, że żydowska religijność, przeżywana współcześnie, pozostaje aktywną wartością, która wzbogaca chrześcijan. «To, co Jezus wniósł do chrześcijaństwa jako dziedzictwa żydowskiego, stanowi część teologicznej struktury samego chrześcijaństwa» (Ścieżka nadziei, 11).
W dokumencie ponownie potępiono antysemityzm i zwrócono uwagę na pamięć o Holokauście jako na stałe ostrzeżenie przed niebezpieczeństwem nienawiści rasowej i religijnej.
Pan Ramiro Pellitero Iglesias, emerytowany profesor teologii pastoralnej na Wydziale Teologii Uniwersytetu w Navarze.
Opublikowano w Kościół i nowa ewangelizacja.
Dialog jako droga do przyjaźni i pokoju
Niedawne nauczanie papieża Leona XIV zachęca nas do głębszego zgłębienia tej kultury spotkania. Podczas spotkania z przedstawicielami różnych tradycji religijnych, które odbyło się w Metzu 28 września 2016 roku, przypomniał nam, że dialog nie oznacza wyrzeczenia się własnej tożsamości, lecz przeżywanie jej z otwartością i szacunkiem dla tych, którzy są inni.
Dla Papieża dialog międzyreligijny ma konkretny cel: pielęgnowanie przyjaźni, pokoju i uznania godności każdego człowieka. W świecie naznaczonym konfliktami i podziałami, różne tradycje religijne są wezwane do wspólnego budowania kultury, która odrzuca jakiekolwiek wykorzystywanie wiary do usprawiedliwiania przemocy.
Ta perspektywa bezpośrednio łączy się z duchem Nostra aetate i z ostatnią notatką Ścieżka nadziei, co zachęca nas do dalszego budowania mostów wiedzy, szacunku i współpracy pomiędzy wierzącymi.
Duch Nostra aetate Nadal oświetla drogę Kościoła. Kościół uznaje, że wszystkie religie mogą odzwierciedlać «promień owej Prawdy, która oświeca każdego człowieka» (n. 2) i szukać odpowiedzi na wielkie tajemnice ludzkiej egzystencji, dlatego dialog musi być nie tylko intelektualny, ale głęboko duchowy.
Deklaracja wzywa wszystkich katolików – biskupów, duchowieństwo, osoby konsekrowane i wiernych świeckich – do szczerego udziału w dialogu i współpracy z wyznawcami innych religii, uznając i promując wszystko, co dobre, prawdziwe i święte w ich tradycjach (por. tamże.Jest to dziś konieczne praktycznie w każdym mieście na świecie, gdzie ze względu na mobilność ludzi, nasze duchowe i kulturowe zróżnicowanie jest wezwane do spotkania się i braterskiego współżycia.
Nostra aetate Przypomina nam, że prawdziwy dialog ma swoje korzenie w miłości, będącej jedynym fundamentem pokoju, sprawiedliwości i pojednania, a jednocześnie stanowczo odrzuca wszelkie formy dyskryminacji i prześladowań, potwierdzając równą godność każdej istoty ludzkiej (por. NA, 5).
Jezus i Samarytanka: dialog zaczyna się od słuchania
Ewangelia oferuje nam szczególnie znaczący obraz dla zrozumienia dialogu między ludźmi różnych tradycji religijnych: spotkanie Jezusa z Samarytanką.
W swojej katechezie na temat Nostra aetate, Leon XIV przedstawił ten epizod jako przykład dialogu opartego na otwartości, szczerym słuchaniu i uznaniu drugiego człowieka. Jezus przekracza bariery kulturowe i religijne, by spotkać konkretną osobę.
Z tej perspektywy dialog międzyreligijny nie polega jedynie na znalezieniu wspólnego języka. Obejmuje on również naukę słuchania, poznawanie drugiej osoby i dostrzeganie tego, co nas łączy, bez ukrywania naszych różnic.
Sześćdziesiąt lat później Nostra aetate, Postawa ta pozostaje zaproszeniem do budowania relacji opartych na szacunku, przyjaźni i wspólnym poszukiwaniu prawdy.
Spis treści
W 2025 roku przeszkolono seminarzystów i księży diecezjalnych z 85 krajów.
Fundacja CARF niedawno upubliczniła swoje dane Raport 2025, A jest jedna postać, która wyróżnia się na tle pozostałych: seminarzyści, księża diecezjalni, zakonnicy i zakonnice, których kształcenie w ubiegłym roku zostało sfinansowane przez tę instytucję w Rzymie i Pampelunie, przybyli z 85 krajów z pięciu kontynentów.
«Ci studenci, z 85 krajów i ponad 1200 diecezji, są dowodem na to, że Kościół jest uniwersalną rodziną, która nie zna granic» – podsumowuje Fernando Martí Scharfhausen, prezes Fundacji, w liście wprowadzającym raport.
Za tą liczbą kryje się praca, którą Fundacja CARF (Fundacja Rzymskiego Centrum Akademickiego) wykonuje od ponad trzech dekad: finansowanie formacji akademickiej, ludzkiej, duszpasterskiej i duchowej seminarzystów i księży diecezjalnych, z mężczyźni i kobiety religijne że bez tej pomocy nie byłoby ich stać na studia w Papieski Uniwersytet Świętego Krzyża, w Rzymie lub w Wydziały kościelne Uniwersytetu Nawarryw Pampelunie.
Powołanie nie powinno zależeć od miejsca urodzenia
Fundacja CARF, prawnie założona 14 lutego 1989 roku (choć działa od 1984 roku), opiera się na prostym przekonaniu: Jakość formacji księdza nie może zależeć od tego, czy jego diecezja, z której pochodzi, jest bogata czy biedna.. Dlatego też wspiera finansowo studia seminarzystów, księży diecezjalnych oraz osób zakonnych i zakonnic z każdego kraju, aby mogli oni odbyć wszechstronną formację – naukową, humanistyczną, duszpasterską i duchową – i aby pieniądze nie stały się przeszkodą w rozwoju ich powołania.
Każda pomoc naukowa zawiera biskup, który obdarzył Fundację zaufaniem – czyni tak ponad 1200 biskupów i 350 generałów zakonów ze 130 krajów – a także młody człowiek, który dzięki tej pomocy może przygotować się do powrotu do ojczyzny i tam solidnie sprawować swoje kapłaństwo.
I to zaufanie podtrzymujemy rok po roku, dzięki hojności dobroczyńców, Partnerzy i przyjaciele, którzy rozumieją, że pomoc w wychowaniu dobrego księdza to pomoc tysiącom ludzi, którym ten ksiądz będzie towarzyszył przez całe życie.
Powszechność Kościoła w poszczególnych krajach
Sprawdź, skąd pochodzą studenci Fundacji CARF Chodzi również o ponowne przyjrzenie się geografii wiary na świecie. W 2025 roku Afryka i Europa będą dwoma kontynentami o największej różnorodności krajów pochodzenia – po 25 z każdego; następnie Ameryka, obejmująca trzy regiony – Południe, Centrum i Północ – Azja i Oceania. Wśród beneficjentów tej pomocy nie ma jednego profilu: tyle samo historii, ile kultur, języków i realiów kościelnych.
W Afryce
Odbiorcy pochodzą z takich krajów jak: Angola, Benin, Kamerun, Wybrzeże Kości Słoniowej, Ghana, Kenia, Nigeria, Tanzania lub Uganda, wśród wielu innych. Tak jest w przypadku Gonçalves Cacoma Cahinga, Ksiądz z Angoli, który odkrył swoje powołanie w wieku ośmiu lat. «Moje serce płonęło i marzyłem o zostaniu katechetą» – wspomina ze wzruszeniem.
Dziś, wraz z kolegą z klasy, jest jednym z pierwszych angolańskich seminarzystów, którzy podejmują studia w Międzynarodowym Seminarium Bidasoa w Pampelunie. «W mojej diecezji, choć jest sporo katolików, jest niewielu księży i niewiele parafii. Dlatego jestem głęboko wdzięczny wszystkim dobroczyńcom Fundacji CARF za daną mi szansę. Pobyt w Bidasoa jest dla mnie wielkim wzbogaceniem, ponieważ pozwala mi odkryć wielkość Kościoła powszechnego» – mówi.
W Europie
Fundacja, będąca historyczną kolebką Kościoła, nadal pomaga w kształceniu seminarzystów i księży diecezjalnych w krajach, w których wiara współistnieje z bardzo różnymi kontekstami, od zachodu po wschód kontynentu.
Polski ksiądzKrzysztof Patejuk, wspierany przez Fundację CARFStudiował prawo kanoniczne w Pampelunie. Podsumowuje to w następujący sposób: «Dzięki Waszemu wsparciu mogłem przeżyć niezapomniany okres studiów w Pampelunie, spotkanie z Kościołem i rozwój duchowy, zwłaszcza poprzez formację oferowaną przez Opus Dei. Wiem, że to doświadczenie było kluczowe dla mojego kapłaństwa i bez Was nie byłbym tym samym księdzem, jakim jestem dzisiaj».
W Azji
W wielu krajach katolicy stanowią mniejszość, Każde powołanie ma swoją wagę. Xudong Feng, Pedro Mari, którego imię brzmi Pedro Mari, jest chińskim seminarzystą studiującym w Pampelunie dzięki Fundacji CARF. Ze wzruszeniem wspomina, jak narodziło się jego powołanie w tej ziemi przesiąkniętej wiernością: «Mój dziadek i rodzice uczyli mnie chodzić na Mszę Świętą każdego dnia od dzieciństwa. To nie był obowiązek, to był spadek. Tak poczułem, że chcę zostać księdzem».
I jasno wyraża swoją wdzięczność i cele: «Jestem tutaj dzięki wielu osobom, które wierzą w nasze powołanie. Dzięki Fundacji CARF mogę otrzymać odpowiednie szkolenie, aby lepiej służyć. Wiem, że moja podróż nie kończy się w Nawarze: ona dopiero się zaczyna. Chcę wrócić do mojego miasta, do mojej diecezji i odwdzięczyć się za to, co otrzymałem».
W Ameryce
Fundacja wspiera powołania, które wywodzą się z Z Meksyku do Argentyny, przez Amerykę Środkową i Karaiby. Artur Cezar, Brazylijski seminarzysta z archidiecezji São Sebastião w Rio de Janeiro studiuje w Bidasoa dzięki wsparciu dobroczyńców, partnerów i przyjaciół Fundacji CARF.
«Ludzie nie szukają organizatorów wydarzeń, ale bliskości, sakramentów i formacji. Pierwszym powołaniem kapłana jest świętość; bycie przykładem i towarzyszem w poszukiwaniu Chrystusa. I poczułem pokój, który utwierdził mnie w przekonaniu, że to Bóg mnie wzywa» – opowiada o swoim powołaniu.
W 2025 r. pomoc objęła uczniów pochodzących z 85 krajów.
W Oceanii
Obecność jest mniejsza (Australia, Nowa Zelandia i Papua-Nowa Gwinea), ale znaczące. Samuel Pitcaithly, przy wsparciu Fundacji CARF i dziewiąty seminarzysta z Nowej Zelandii, który studiował na Papieskim Uniwersytecie Świętego Krzyża w jego 40-letniej historii. Podsumowuje swoją historię w następujący sposób: «Patrząc dziś wstecz, widzę wyraźnie, jak Bóg prowadził mnie krok po kroku. Właśnie ukończyłem pierwszy rok studiów kapłańskich na Papieskim Uniwersytecie Świętego Krzyża. To błogosławieństwo móc studiować w sercu Kościoła, w otoczeniu seminarzystów i profesorów z całego świata, którzy wszyscy dążą do świętości».
Dodaje: «Jestem głęboko wdzięczny za wszystko, co robicie, aby umożliwić mi i wielu innym seminarzystom i księżom na całym świecie tę podróż. Bardzo się za Was modlę i, jeśli Bóg pozwoli, pewnego dnia będę mógł odprawić Mszę Świętą za Was i w Waszych intencjach. Niech Bóg i Matka Boża obficie Wam błogosławią!».
To samo powołanie, ta sama rodzina
Wspólnym mianownikiem tych historii nie jest kraj, ale powołanie do służby Kościołowi. Dzięki wsparciu dobroczyńców, partnerów i przyjaciół Fundacji CARF seminarzyści, księża diecezjalni, zakonnicy i zakonnice z bardzo różnych środowisk mogą uzyskać dostęp do wszechstronnego wykształcenia, bez konieczności zmagania się z brakiem środków finansowych.
To jest właśnie główny powód istnienia Fundacji od samego początku: promowanie doskonałej formacji intelektualnej, ludzkiej i duchowej seminarzystów, księży diecezjalnych oraz osób zakonnych i zakonnic z dowolnego kraju świata, tak aby ich możliwości ekonomiczne nie stanowiły w tym żadnej przeszkody.
W latach dorastania studenci z bardzo różnych krajów i kultur dzielą się nauką i życiem w Rzymie i Pampelunie. To doświadczenie uwidacznia «uniwersalną rodzinę, która nie zna granic», o której mówi prezes Fundacji CARF.
Utrzymanie tej pracy jest możliwe dzięki tym, którzy rok po roku decydują się dołączyć do tej uniwersalnej rodziny jako dobroczyńcy. Jeśli chcesz pomóc w zapewnieniu, że kolejny Raport Roczny obejmie jeszcze więcej krajów, Możesz współpracować z Fundacją CARF tutaj.
Znaczenie formacji kapłańskiej
Formacja kapłańska nie kończy się z chwilą przyjęcia święceń. Święty Jan Paweł II podkreślał, jak ważne jest towarzyszenie i formacja tych, którzy otrzymują powołanie do kapłaństwa., zarówno w latach seminaryjnych, jak i przez całą swoją posługę. Papież Leon XIV również powtarzał to od początku swojego pontyfikatu.
W swojej adhortacji apostolskiej Pastores dabo vobis, Święty Jan Paweł II w liście opublikowanym w 1992 r. podkreślił, że formacja przyszłych kapłanów musi obejmować wszystkie wymiary człowieka: ludzkie, duchowe, intelektualne i duszpasterskie. Dla papieża Polaka przygotowanie to jest jednym z najważniejszych zadań dla przyszłości ewangelizacji.
W dokumencie zauważono również, że Seminarium powinno być prawdziwą przestrzenią szkolenia i rozwoju., gdzie osoby przygotowujące się do kapłaństwa mogą pogłębić swoją relację z Chrystusem i zdobyć niezbędne narzędzia do służby powierzonym im ludziom. Formacja polega zatem nie tylko na zdobywaniu wiedzy, ale także na przygotowaniu do życia i przekazywania miłości Chrystusa, Dobrego Pasterza.
Wizja ta łączy się bezpośrednio z pracą, którą wykonuje Fundacja CARF Rozwija się od dziesięcioleci, umożliwiając seminarzystom, księżom diecezjalnym i zakonnikom z różnych stron świata dostęp do wszechstronnej formacji, a następnie powrót do swoich diecezji i wspólnot, aby całą zdobytą wiedzę przekazali innym.
Dla papieża Leona X: «Formacja jest drogą relacji. Stać się przyjacielem Chrystusa oznacza być formowanym w relacji, a nie tylko w umiejętnościach». Podczas spotkania z Dykasterią ds. Duchowieństwa 26 czerwca 2025 r., zwracając się do wychowawców, kapłanów i seminarzystów, Leon XIV przypomniał, że formacja kapłańska Nie można tego sprowadzić do zdobywania wiedzy i umiejętności duszpasterskich.
W jego centrum znajduje się osobista relacja z Chrystusem. Seminarium jest miejscem, w którym uczymy się i pielęgnujemy tę przyjaźń: zażyłość z Panem, która angażuje całe życie przyszłego kapłana, jego serca, inteligencji i wolności, i stopniowo kształtuje go na obraz Dobrego Pasterza.
Formacja kapłanów nie polega zatem tylko na przekazywaniu treści, ale na towarzyszeniu Chrystusowi w drodze życia, aby być samym Chrystusem dla innych – podkreśla papież Leon.
«Kościół uważa formację przyszłych kapłanów […] za jedno z najważniejszych zadań dla przyszłości ewangelizacji ludzkości». Święty Jan Paweł II, Pastores dabo vobis, 2.
Ponad trzydzieści lat po wypowiedzeniu tych słów przez św. Jana Pawła II, formacja kapłańska nadal jest istotną misją Kościoła. Raport 2025 Fundacja CARF co roku pokazuje, jak to zadanie staje się rzeczywistością, poprzez setki historii i powołań z całego świata.
Spis treści
Modlitwa o pokój w niepewnych czasach
Żyjemy w czasach, które mogą budzić niepewność i niepokój. Wojny na Ukrainie, w Strefie Gazy, Kongo, Sahelu, Sudanie, Jemenie, Somalii, Etiopii, Mjanmie oraz przemoc związana z narkotykami w Meksyku, na Haiti i w Ekwadorze nadal powodują cierpienie ludności cywilnej, przesiedlenia i potrzebę pomocy humanitarnej.
Podczas gdy inne konflikty cieszą się znacznie mniejszym zainteresowaniem społeczności międzynarodowej, Organizacja Narodów Zjednoczonych zauważa, że do 2026 roku setki milionów ludzi będzie potrzebowało pilnej pomocy humanitarnej w wyniku konfliktów i innych kryzysów.
Biorąc pod uwagę tę rzeczywistość, może pojawić się pytanie: Co może zrobić chrześcijanin, kiedy czuje, że problemy świata go przerastają?
Pierwszą reakcją jest modlitwa. Nie chodzi o to, aby ignorować to, co się dzieje, ale aby przedstawić Bogu tych, którzy cierpią, prosić o pokój i pozwolić, aby ta modlitwa przemieniła także nasz sposób widzenia i działania.
Modlitwa o pokój oznacza, że nie należy być obojętnym.
Kiedy modlimy się za tych, którzy przeżyli wojnę, za rodziny, które straciły domy, za dzieci dorastające w obliczu przemocy, za tych, którzy musieli uciekać ze swoich krajów, czy za tych, którzy cierpią prześladowania, przestajemy postrzegać cierpienie jako odległą rzeczywistość. Modlitwa pomaga nam pamiętać, że za każdym konfliktem stoją prawdziwi ludzie.
The Papież Leon XIV Przez cały rok 2026 wielokrotnie wzywał do modlitwy o pokój. W sierpniu prosił o modlitwę za cierpiących w Sudanie oraz za ofiary przemocy na Ukrainie i w Rosji. We wrześniu ponownie zaapelował o modlitwę o pokój w obliczu ciągłych konfliktów i przemocy w różnych częściach świata.
Od 1 do 7 października 2026 roku ogłoszono również tydzień modlitwy o pokój i jedność, w ramach którego w parafiach, szkołach, wspólnotach i rodzinach w różnych krajach odbywają się różne inicjatywy. Kulminacją inicjatywy jest 7 października, święto Matki Bożej Różańcowej.
Modlitwa o pokój nie zna granic. Możemy modlić się za tych, których znamy, i za tych, których nigdy nie poznamy; za ofiary wojen, które trafiają na pierwsze strony gazet, i za tych, którzy cierpią w zapomnianych konfliktach.
Antidotum na niepewne czasy: modlitwa
Czasami możemy myśleć, że modlitwa nie wystarcza w obliczu ogromu wojny czy kryzysu humanitarnego. Modlitwa nie ma jednak zastąpić odpowiedzialności jednostek, instytucji czy państw. Chodzi o coś zupełnie innego: stawia nas przed Bogiem i pomaga nam nie przyzwyczajać się do cierpienia.
Podczas czuwania modlitewnego o pokój, które odbyło się w kwietniu 2026 roku, Leon XIV potwierdził, że modlitwa nie jest ucieczką od odpowiedzialności ani sposobem na uniknięcie bólu spowodowanego niesprawiedliwością. Wręcz przeciwnie, przedstawił ją jako odpowiedź na przemoc i sposób na podtrzymanie nadziei.
Święty Josemaría Wyraził on wagę modlitwy tymi słowami: «Jak żołnierze na warcie, tak i my musimy być u drzwi Boga, naszego Pana. A to jest modlitwa» (Św. Josemaría, Kuźnia, 73).
W tym sensie modlitwa polega na zachowaniu czujności wobec Boga, a także wobec tego, co dzieje się wokół nas. Nie chodzi tylko o to, by problemy zniknęły. Chodzi również o to, by nauczyć się patrzeć na świat oczami Boga. Możemy modlić się o:
Ofiary wojen i ich rodziny.
Dzieci żyjące w strefach konfliktu.
Ci, którzy musieli opuścić swoje domy.
Prześladowani chrześcijanie.
Ci, którzy pracują na rzecz pokoju i pojednania.
Ci, którzy mają obowiązki polityczne i muszą podejmować trudne decyzje.
Ci, którzy cierpią w konfliktach, o których prawie nie słychać w wiadomościach.
Nawrócenie serc tych, którzy dopuszczają się przemocy.
Możemy modlić się także za siebie: abyśmy nie popadli w nienawiść, obojętność i beznadzieję.
Święty Josemaría przypomniał nam, że pokój buduje się nie tylko na wielkiej arenie międzynarodowej. Zaczyna się on również w sercu każdego człowieka i rozciąga się na rodzinę, pracę i społeczeństwo.
Jak wspomina w innym ze swoich tekstów: «Pan chce, aby Jego dzieci podążały wszystkimi uczciwymi ścieżkami ziemi, siejąc nasiona zrozumienia, przebaczenia, współistnienia, miłości i pokoju. — Co robisz?» (Święty Josemaría, Kuźnia 373). Jest to szczególnie istotne pytanie.
Wszyscy jesteśmy w tej samej walce
Święty Paweł posługuje się obrazem ciała, aby wyjaśnić, na czym polega wspólnota chrześcijan: gdy cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie inne.
Idea ta nabiera szczególnej siły, gdy pomyślimy o ludziach żyjących pod bombami, o tych, którzy stracili członków rodziny, o przesiedleńcach i tych, którzy czekają na pomoc humanitarną.
Organizacja Narodów Zjednoczonych nadal uznaje Ukrainę, Gazę i Sudan za miejsca, w których ludność cywilna nadal cierpi z powodu skutków wojny i przemocy. Istnieją jednak również inne, mniej widoczne kryzysy. Dlatego…, Modlitwa o pokój oznacza nauczenie się patrzenia poza nagłówki z gazet.
Możemy czuć się bezsilni w obliczu wydarzeń dziejących się tysiące kilometrów stąd. Zawsze jednak możemy coś zrobić: modlić się, odpowiedzialnie informować, pomagać ludziom wokół nas, pocieszać cierpiących i unikać podsycania nienawiści i dehumanizacji. Pokój zaczyna się również w sposobie, w jaki mówimy, słuchamy i traktujemy innych.
Pokój, który jest «rozbrojony i rozbrajający»
Orędzie Leona XIV na Światowy Dzień Pokoju 2026 nosi tytuł «Pokój niech będzie z wami wszystkimi: ku pokojowi “rozbrojonemu i rozbrajającemu”».
Papież przypomina w nim o potrzebie przezwyciężenia logiki, która przedstawia wojnę jako nieuniknioną, i wskazuje na dialog, dyplomację, przebaczenie i ochronę ludności cywilnej jako drogi do budowania pokoju. Podkreśla również, że modlitwa wzmacnia zaangażowanie na rzecz pokoju. Ta perspektywa pomaga nam zrozumieć, co to znaczy modlić się o pokój.
Nie chodzi o to, aby zamykać oczy na rzeczywistość, ale o to, aby otworzyć je szerzej. Nie chodzi o to, aby pozostać na uboczu, ale o to, aby prosić Boga, aby przemienił nasze serca, i jednocześnie pytać samych siebie, co możemy zrobić.
Musimy starać się nie wierzyć, że modlitwa pozwala nam kontrolować wydarzenia, lecz ufać Bogu, nawet jeśli nie rozumiemy, co się dzieje.
Jak modlić się o pokój
Nie ma jednego sposobu, aby to zrobić. Możemy poświęcić kilka minut dziennie na modlitwę o pokój. Możemy odmawiać różaniec za tych, którzy cierpią. Możemy odprawić mszę świętą za tych, którzy przeżyli wojnę. Możemy stanąć przed Najświętszym Sakramentem i przedstawić Bogu sytuacje, które najbardziej nas dotyczą.
Możemy też zamienić wzruszającą wiadomość w modlitwę. Kiedy czytamy, że rodzina straciła dom, możemy zatrzymać się na chwilę i pomodlić się za nią.
Kiedy dowiadujemy się o kolejnej eskalacji przemocy, możemy modlić się za tych, którzy ponoszą odpowiedzialność i za tych, którzy dążą do osiągnięcia porozumienia. Kiedy odkrywamy zapomniany konflikt, możemy włączyć go do naszych modlitw. A kiedy brakuje nam słów, powinniśmy po prostu trwać przed Bogiem.
Bo, jak nauczał św. Josemaría: «Modlitwa nie polega na mówieniu ani odczuwaniu, lecz na kochaniu. A kocha się, starając się coś powiedzieć Panu, nawet jeśli w rzeczywistości nic się nie mówi».Św. Josemaría, Bruzda, 464).
Módlcie się i pracujcie na rzecz pokoju
Modlitwa nie kończy się koniecznie wraz z chwilą refleksji. Może trwać w naszych decyzjach, słowach i sposobie, w jaki odnosimy się do innych.
Możemy być mediatorami w naszych rodzinach, w pracy, wśród przyjaciół i w społeczeństwie. Możemy nauczyć się słuchać, zanim osądzimy, wybaczać, prosić o wybaczenie, odrzucać przemoc i nie przyczyniać się już do szerzenia nienawiści.
Pokój międzynarodowy potrzebuje również ludzi zdolnych do budowania pokoju we własnych społecznościach. Dlatego w obliczu niepewności chrześcijanie są wezwani, aby nie dać się sparaliżować strachowi.
On jest powołany do Módl się, czekaj i działaj. Stawiać cierpienia świata przed Bogiem i jednocześnie zadawać sobie każdego dnia pytanie: «Panie, co mogę zrobić, aby przynieść trochę spokoju tam, gdzie jestem?».
Spis treści
«Miłość jest silniejsza niż pornografia»
W odpowiedzi na ten kryzys chilijski ksiądz Juan Ignacio Izquierdo Hübner, kapelan szkoły w Tabancura, opublikował Nowe oczy. Miłość jest silniejsza niż pornografia. (Semillas Editions, 2025), książka skierowana szczególnie do ludzi młodych, zrodzona z jego wieloletnich rozmów i duszpasterskiego towarzyszenia. Jest prawnikiem i teologiem, posiada doktorat z teologii z Uniwersytetu Uniwersytet Nawarry.
Ale Nowe oczy To nie tylko esej o zagrożeniach związanych z pornografią: to także dzieło literackie. Poprzez teatralną strukturę, z postaciami takimi jak anioł Lumen i demon Grimson, humorem, dialogami i fabułą, która stawia czytelnika przed prawdziwym «nocnym trybunałem», ojciec Juan Ignacio próbuje poruszyć złożony problem w angażujący, a momentami wręcz humorystyczny sposób.
W wywiadzie wyjaśnia, dlaczego uważa, że walka z pornografią jest również poszukiwaniem wolności, miłości i promowaniem najbardziej autentycznego człowieczeństwa.
Nowe oczy. Miłość jest silniejsza niż pornografia.
—Dlaczego zdecydowałeś się napisać książkę o pornografii? Przygotowując się do święceń kapłańskich, zrozumiałem, że ważną częścią mojej pracy będzie: rozmawiając z młodymi ludźmi o ich trudnościach z telefonami komórkowymi, media społecznościowe i pornografia. Pamiętam, jak hiszpański ksiądz powiedział nam w seminarium, że przyjechał do szkoły, chcąc porozmawiać ze studentami o Trójcy Świętej, ale ostatecznie poświęcił znaczną część rozmów na pomoc w lepszym korzystaniu z telefonów komórkowych.
To uświadomiło mi, że istnieje tu bardzo konkretna potrzeba duszpasterska. Postanowiłem zgłębić ten problem i napisać książkę, która mogłaby być naprawdę pomocna dla młodej osoby zmagającej się z pornografią. Moje marzenie było proste: żeby ktoś skończył ją czytać z myślą: «Teraz mam więcej środków, żeby się z tego wydostać».
—Czego dowiedziałeś się rozmawiając z młodymi ludźmi? Powinniśmy poświęcać im znacznie więcej czasu. Potrzebują nas bardziej niż kiedykolwiek. Młodzi ludzie pragną czułości, potrzebują znaleźć godnych zaufania ludzi, z którymi mogliby dzielić się swoimi najgłębszymi myślami, pragną towarzystwa i odczuwają ogromną potrzebę kochania i bycia kochanym. Pornografia oferuje jednak natychmiastową satysfakcję, ale ostatecznie wypacza to, czego dana osoba szukała. Rezultatem jest dezorientacja, a czasem zniechęcenie.
Odkryłam również, że wielu młodych ludzi nie czuje się tak komfortowo z ekranami, jak mogłoby się wydawać. Niektórzy chcą zrezygnować z mediów społecznościowych, odzyskać koncentrację lub zerwać z nawykami, które ich zdaniem marnują czas. Problem w tym, że nie zawsze mają energię, by zrobić to sami. Dlatego potrzebują więcej pomocy od dorosłych.
—Dlaczego tytuł Nowe oczy? Bo wierzę, że pokonanie pornografii to nie koniec historii, ale początek. Kiedy człowiek przyzwyczaja się do patrzenia na świat przez pryzmat pornografii, traci wrażliwość na wiele pięknych rzeczy w rzeczywistości.
Dlatego nie chciałem napisać po prostu książki «przeciw pornografii». Chciałem mówić o czymś znacznie większym: o odzyskaniu zdolności widzenia. O spojrzeniu na inną osobę i odkryciu, że nie jest ona przedmiotem. O spojrzeniu na własne życie i odkryciu, że ma ono wartość. O spojrzeniu na naturę, przyjaźń, sztukę, rodzinę, wiarę. Krótko mówiąc, o nauczeniu się patrzenia na świat nowymi oczami.
Niezdolność do nawiązywania relacji
—Czy pornografia jest wyłącznie problemem moralnym? To problem ludzki. Ma on konsekwencje dla wolności, emocji, zdolności do budowania relacji i tego, jak rozumiemy innych. Oczywiście istnieje wymiar moralny (rozumiany jako sztuka dobrego życia), ponieważ mówimy o tym, jak traktujemy ludzi i co robimy z naszą wolnością.
Nie chodzi jednak o to, aby wszystko sprowadzać do karykatury cenzury czy zakazu; raczej naszym zadaniem jest pomóc danej osobie zrozumieć, czego szuka, co się z nią dzieje i w jakim kierunku chce podążać, aby być szczęśliwą.
—Jaką rolę odgrywa telefon komórkowy w tym problemie? Telefony komórkowe radykalnie zmieniły sytuację. Wcześniej dostęp do określonych treści wymagał aktywnego poszukiwania. Dziś mogą one pojawić się w kieszeni dziecka przypadkiem. I jest jeszcze jeden problem: telefony komórkowe nie tylko dają dostęp do niekończącej się pornografii, ale mogą również nasilać poczucie samotności, porównywania się, nudy i nieustannego poszukiwania stymulacji.
Dlatego uważam, że problemu nie da się rozpatrywać wyłącznie z perspektywy pornografii. Musimy zadać sobie pytanie, jakiego rodzaju relacji z technologią uczymy naszą młodzież.
—W Hiszpanii pierwszy kontakt z pornografią ma miejsce w wieku od dziewięciu do jedenastu lat. Co to znaczy, że dziecko może zetknąć się z tymi treściami w tym wieku? Oznacza to, że wymagamy od dziecka przetworzenia rzeczywistości, do której nie ma jeszcze niezbędnych narzędzi emocjonalnych ani intelektualnych. W jednym na trzy przypadki pierwszy kontakt następuje przypadkowo. Oznacza to, że nie wystarczy powiedzieć dziecku «nie szukaj pornografii», ponieważ może ono na nią natrafić, nie szukając jej.
Dlatego profilaktyka zaczyna się na długo przed pojawieniem się problemu. Należy chronić dzieci, a jednocześnie je edukować, aby potrafiły rozpoznawać, co im szkodzi, i prosić rodziców o pomoc, gdy napotkają coś, co je dezorientuje.
Limity dotyczące urządzeń mobilnych
—Co powinni zrobić rodzice? Po pierwsze, nie bój się rozmawiać. Czasami rodzice unikają tych rozmów, bo czują się niekomfortowo. Ale dzieci muszą wiedzieć, że mogą zwrócić się do rodziców właśnie wtedy, gdy czują się zawstydzone.
Drugą rzeczą jest ustalenie granic. Miłość również umie powiedzieć „nie”. Dając smartfon Danie dziecku nieograniczonego dostępu do internetu i oczekiwanie, że poradzi sobie z czymś, z czym zmaga się wielu dorosłych, to żądanie zbyt wiele. Przepraszam, ale uważam to za okrutne.
A trzecią rzeczą jest oferowanie alternatyw. Nie wystarczy usunąć ekran: trzeba wypełnić tę przestrzeń przyjaźnią, sportem, czytaniem, muzyką, rozmową, naturą, rodziną, modlitwą. Wolność potrzebuje czegoś dobrego, ku czemu można się zwrócić.
—Jak ocenia Pan obecną postawę Kościoła wobec tych kwestii? Czuję się bardzo blisko obaw papieża Leona XIV dotyczących nowych technologii. Podkreślał on, że potrzebujemy edukacyjnej, etycznej i odpowiedzialnej odpowiedzi, a technologia musi służyć człowiekowi.
Zwrócił również uwagę, że rodzice i wychowawcy potrzebują sieci współpracy, aby wspierać młodych ludzi. Dlatego Kościół stara się towarzyszyć rodzinom, aby mogły rozeznawać i podejmować dobre decyzje.
Podążaj za papieżem Leonem
—Czy czuje Ksiądz, że w jakiś sposób podąża śladami papieża Leona? Tak, ponieważ podzielam fundamentalne przekonanie: musimy stawiać ludzi w centrum uwagi. Technologia to niezwykłe narzędzie, ale przestaje nim być, gdy nas zastępuje. Papież Leon XIII bardzo wyraźnie mówił o potrzebie ochrony dzieci i młodzieży przed wczesnym, nieograniczonym i nienadzorowanym dostępem do technologii cyfrowych.
— Więc odpowiedzią jest zakaz? Odpowiedzią jest edukacja, kierowanie i, w razie potrzeby, wyznaczanie granic. Wraz z tym, czasami konieczne będzie zakazanie pewnych rzeczy w pewnym wieku. Edukacja oparta wyłącznie na zakazach jest jednak niewystarczająca, ponieważ chcemy wychować ludzi zdolnych do wyboru tego, co słuszne, nawet gdy nikt nie patrzy.
Dlatego tak bardzo lubię słowo «towarzyszenie». Młody człowiek zmagający się z pornografią nie potrzebuje tylko kogoś, kto powie mu, że robi coś złego. Potrzebuje kogoś, kto będzie z nim, wysłucha go bez szoku i pomoże mu odkryć, że może żyć inaczej.
—A co może zrobić ktoś, kto już tkwi w pułapce tego nawyku? Po pierwsze, nie poddawaj się rozpaczy. Wręcz przeciwnie, bądź zmotywowany do walki! Wstyd może być bardzo złym sprzymierzeńcem, gdy przeradza się w beznadzieję. Następnie poproś o pomoc, aby ktoś (najlepiej rodzic) mógł towarzyszyć dziecku w jego wyzwaniu odkrywania jego najsłabszych momentów, modyfikowania pewnych nawyków, ograniczania okazji do potknięć i szukania schronienia w Bożym miłosierdziu.
Bóg w centrum
—Jakie miejsce w tym procesie zajmuje Bóg? Miejsce centralne. Życie chrześcijańskie polega na odkrywaniu miłości, która rekompensuje nasze słabości. Kiedy człowiek odkrywa, że został stworzony przez Boga, że posiada ogromną godność i że jest powołany do miłości, jego perspektywa się zmienia. Czystość, właściwie pojmowana, jest sposobem uczenia się miłości. A kiedy to odkryjemy, zaczynamy zadawać sobie pytanie, które interesuje każdego: «Jak mogę kochać lepiej?».
—Jaką wiadomość przekazałbyś młodemu człowiekowi, który czuje, że nie jest w stanie uwolnić się od pornografii? Powiedziałbym mu, żeby nie identyfikował się ze swoim problemem. Nie jesteś «uzależniony» ani «sprawą straconą». Jesteś osobą, która zmaga się z problemami, jak wszyscy inni, i która może prosić o pomoc.
Powiedziałbym mu też, żeby nie zadowalał się tylko przetrwaniem. Po drugiej stronie tej walki czeka o wiele piękniejsze życie. Kiedy zaczynasz odzyskiwać wolność, odkrywasz, że świat ma o wiele więcej barw, niż widziałeś wcześniej.
Nieustraszony
—A jakie przesłanie przekazałbyś rodzicom? Nie powinny się bać. Dzieci potrzebują dorosłych, którzy będą chcieli je wspierać, mimo że my, dorośli, również nie znamy wszystkich odpowiedzi. Przed nami zadanie, którego nie możemy całkowicie powierzyć szkołom, platformom technologicznym ani rządowi. Musimy współpracować, aby odzyskać edukacyjną rolę rodzin. I musimy to robić z pokorą, jednocześnie kontynuując naukę.
Odzyskiwanie nadziei
—Co chciałbyś, żeby się stało po tym, jak ktoś to przeczyta Nowe oczy? Chciałbym, aby czytelnik poczuł przypływ nadziei. Aby młody człowiek pomyślał: «Mogę być wolny». Aby rodzic powiedział: «Teraz wiem lepiej, jak rozmawiać z moim dzieckiem».
Co więcej, wszyscy musimy zrozumieć, że to nie tylko walka z przemysłem czy ekranem. To walka o coś o wiele cenniejszego: o naszą zdolność postrzegania innych jako ludzi, doświadczania autentycznych relacji i kochania takimi, jakimi naprawdę jesteśmy.
Spis treści
Leon XIV: «Bóg o nas marzy»
Na swoje pytania papież Leon XIV udzielił odpowiedzi, która wskazywała na samo sedno wiary chrześcijańskiej:«Bóg nie pozostaje obojętny wobec ludzkiego życia, ale wychodzi ludziom naprzeciw, towarzyszy im i otwiera przed nimi horyzont nadziei.".
Tak Ernesto Juliá wyjaśnia to w serii trzech artykułów poświęconych słowom Leon XIV. W nich pojawia się ta sama myśl, która przewija się w różnych sytuacjach: Bóg kocha człowieka takiego, jaki jest, ale zawsze zaprasza go do wzrostu, do podnoszenia się, do pojednania i do życia nowym życiem.
"Bóg kocha cię takiego, jakim jesteś, ale marzy o tym, żebyś był lepszy."
«Drodzy przyjaciele, zachęcam was do dalszego snucia marzeń Boga. Każdemu z was mówię: Bóg kocha was takimi, jacy jesteście, ale marzy o was takimi, jacy jesteście! Pan pozwala nam wszystkim zacząć od nowa, bo bycie człowiekiem i chrześcijaninem nie polega na tym, by nigdy nie popełniać błędów, ale na wzrastaniu w zdolności do nawracania się, pokuty, poprawy, a przede wszystkim do pojednania i przebaczania.
Te słowa Leona XIV wypowiedziane w więzieniu w Barcelonie odbiły się echem na całym świecie. I będą nadal. Bóg, który marzy o ludzkości, który towarzyszy ludzkości w jej cierpieniach i radościach. I który nigdy nie przestaje kochać tego swojego stworzenia, którym jest każdy z nas, “Jego obraz i podobieństwo”. Bóg, który objawił się światu w osobie Jezusa Chrystusa, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka.
I ta boska rzeczywistość została bardzo dobrze wyrażona podczas spotkania papieża Leona XIV z mężczyzną i dwiema kobietami na Stadionie Olimpijskim w Barcelonie:
«Ojcze Święty, dorastamy, słysząc, że jedynym celem w życiu jest produkowanie, odnoszenie sukcesów i dbanie o swój wizerunek. Sam tego próbowałem, ale znalazłem jedynie ogromną pustkę. Poszukując odpowiedzi, moje życie zmieniło się i w zeszłą Wielkanoc przyjąłem Chrzest. Teraz, gdy ta droga jest dla mnie nowa, pytam Cię: Jak możemy skupić się na tym, co naprawdę ważne, skoro społeczeństwo zmusza nas do ciągłego patrzenia w ziemię lub tylko na siebie?»
Stworzony na “obraz i podobieństwo” Boga, ten człowiek, nieochrzczony przez rodziców, zmaga się z kolejnymi etapami życia, nie odnajdując sensu swojej egzystencji. W niektórych krajach europejskich, w tym w Hiszpanii, liczba osób starszych proszących o chrzest z roku na rok rośnie.
Odpowiedź papieża Leona XIV najpierw ukazuje mu horyzont jego życia, wskazuje, gdzie znajdzie Boga, i na koniec podpowiada drogi, które do niego prowadzą.
«Nasze pragnienie prawdy i szczęścia potrzebuje szerszego horyzontu. A ten niepokój jest darem, który Bóg To samo dało nam: zostaliśmy stworzeni na miarę nieskończoności, a zatem każdy skończony horyzont, każdy krok, każde osiągnięcie, podczas gdy nas satysfakcjonuje, sam czas popycha nas naprzód i zaprasza do dalszych poszukiwań, do poszukiwań poprzez postęp, ale nade wszystko do poszukiwań poprzez “zstępowanie do wewnątrz”, czyli wchodzenie w głąb.
Gdzie mogę doświadczyć tego “otwarcia horyzontów”? – możemy sobie wyobrazić, jak zadawał sobie to pytanie nowo nawrócony człowiek.
«To właśnie w tym społeczeństwie Ty i wielu innych odkryło wartość bardziej ludzkiego, pełniejszego życia, otwartego na spotkanie z Bogiem i radość wiary. Oznacza to, że pomimo trudności, miejscem, gdzie Bóg się uobecnia i gdzie powinniśmy odnaleźć Jego ślady, jest zawsze rzeczywistość, w której się znajdujemy».
A Ojciec Święty Leon XIV kończy, wskazując mu drogę i sposoby, dzięki którym będzie mógł w pełni dzielić swoje życie z Bogiem.
«Wierzymy, że Duch Święty działa i działa po cichu we wszystkich sytuacjach życiowych i historycznych, nawet w tych, które wydają się najtrudniejsze. Musimy jednak pielęgnować ten niepokój i stwarzać mu przestrzeń; jak powiedziałem, “zaglądać do wnętrza”, starając się nie dać się przytłoczyć zewnętrznym rytmom i pokusom, pielęgnując przestrzenie ciszy, być może zatrzymując się na kilka minut dziennie, by przeczytać Ewangelię i porozmawiać z Bogiem, a także starając się odbywać tę wewnętrzną podróż razem z innymi, pozwalając, by towarzyszyli nam w kościelnych podróżach i angażując się w spotkania z kapłanami, zakonnikami i ludźmi, którzy tak jak my weszli na tę drogę.
Poruszająca miłość Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego w sercu tego nawróconego dosięgła go w chwili, gdy szukał Światła, które nadałoby sens jego życiu. Czy to możliwe, by to wołanie o Bożą Miłość mogło zostać stłumione przez sumienie spowite ciemnością?.
Leon XIV w obliczu bólu samobójstwa
Drugą osobą, która przedstawiła swoją sprawę Leonowi XIV, jest kobieta zmagająca się z ciężką depresją, która doprowadziła ją – jak sama to ujęła – do «ciemności, izolacji i niezmierzonego bólu. Czasami ten ból jest tak przytłaczający, że myśl o zniknięciu wydaje się jedynym wyjściem. Walczyłam z tą chorobą w milczeniu przez lata, aż w piątkowy wieczór przegrałam i próbowałam odebrać sobie życie. Jestem tutaj, ponieważ Bóg dał mi drugą szansę i będę za to wiecznie wdzięczna».
Gdy tylko kończy opisywać głęboką depresję, której doświadczyła, i dziękując Bogu za tę “drugą szansę”, pyta Papieża: «Pytam cię z całego serca: gdzie możemy zobaczyć Boga, kiedy ciemność jest absolutna i nie możemy już iść dalej? Jak możemy zaufać Bogu, kiedy wydaje się, że nic, nawet my sami, nie jest warte zachodu?»
Leon XIV otwiera swoje serce, być może pragnąc, aby ta kobieta otworzyła swoje i odkryła, że Chrystus cierpi razem z nią i zachęca ją do zmartwychwstania razem z Nim (teksty są słowami Papieża).
«W obliczu najtrudniejszych i najboleśniejszych sytuacji, gdy wydaje się, że Bóg jest nieobecny, musimy Mu ponownie powierzyć ciężary, które nosimy w naszych sercach, a nawet krzyczeć do Niego, a nawet protestować jak Hiob, pewni, że On w jakiś sposób staje się obecny i jest blisko, nawet gdy pozornie milczy».
A po przypomnieniu cierpienia i bólu, «godzin ciemności, udręki i bólu, których doświadczył Jezus, gdy zbliżyła się godzina Jego śmierci”.", kaczka:
«W takich chwilach możemy instynktownie myśleć, że Bóg również nas opuścił. Ale Krzyż Jezusa mówi nam, że Bóg nas nie opuszcza, że nadal jest za nas ukrzyżowany w chwilach bólu i zewnętrznej samotności, że zbiera nie tylko nasze łzy, ale także krzyk naszego cierpienia, którego inni nie słyszą, krzyk, który Jezus uczynił swoim na Krzyżu, mówiąc: “Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”.
Pan w Getsemani i na Golgocie objawia nam nieskończoną miłość, jaką nas darzy, i uczy nas, że odkryjemy głębię Jego miłości tylko wtedy, gdy będziemy Mu towarzyszyć w cierpieniu. Jeśli kontemplując Go ukrzyżowanego, ofiarującego nam odkupienie od wszystkich naszych grzechów i pobudzającego nasze dusze do pokuty, ofiarujemy Mu nasze bóle i cierpienia, towarzysząc Mu w niesieniu Jego odkupieńczego Krzyża.
«Papież Leon XIV dodaje: »W chwilach bólu powinniśmy, przynajmniej na ile to możliwe, otworzyć się na kogoś, kto pomoże nam wyrazić prostą modlitwę, kto dyskretnie będzie nam towarzyszył, nie spiesząc się z wyjaśnianiem nam tego bólu, kto weźmie nas za rękę i wyprowadzi z tego płaczu”.
Tym kimś jest sam Chrystus. Papież Leon XIII zdaje się zachęcać tę kobietę do odkrycia cierpienia Pana na krzyżu i zjednoczenia się z Nim, przeżywania Jego cierpień w Chrystusie, przez Chrystusa, z Chrystusem, tak jak w pewnym sensie uczynił to dobry łotr:
«Dimas wpatruje się w Tego, który za chwilę wyda ostatnie tchnienie, i unosi ducha ku wyżynom Krzyża. Ku wyżynom Boga, odkrywając wspaniałość Zmartwychwstania. “Panie, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swojego Królestwa”. “Dziś będziesz ze mną w raju”».
"Nigdy dotąd na ziemi nie słyszano tak krótkiego dialogu, tak pełnego znaczenia i ogromu, między Miłością Boga a nędzą człowieka. Spotkanie na Krzyżu Syna Bożego, który stał się człowiekiem, z grzesznym człowiekiem, który woła o Jego miłosierdzie” (Z Chrystusem na Kalwarii, s. 72).
«Te doświadczenia niosą przesłanie również dla nas, wierzących. Dla całego Kościoła: nie wolno nam uduchowiać cierpienia, powierzchownie przypisując je “woli Bożej” czy jakiemuś Jego tajemniczemu planowi, ponieważ grozi to pomniejszeniem tego cierpienia, uciszeniem go i zranieniem ludzi. Bóg nie chce cierpienia; niesie je z nami i zachęca nas do wytrwałego pokładania w Nim ufności.
Czyż Bóg marzy o tym, co Leon XIV chciał zalecić tej kobiecie, która, ręka w rękę z Najświętszą Maryją Panną, jednoczy swoje boleści i cierpienia z boleściami Chrystusa i w ten sposób ma radość towarzyszenia Panu w Jego śmierci na Krzyżu, a już cieszy się radością Zmartwychwstania?.
Leonie XIV, śnij dalej o marzeniu Boga
«Drodzy przyjaciele, zachęcam was do dalszego snucia marzeń Boga. Każdemu z was mówię: Bóg kocha was takimi, jacy jesteście, ale marzy o was takimi, jacy jesteście! Pan pozwala nam wszystkim zacząć od nowa, bo bycie człowiekiem i chrześcijaninem nie polega na tym, by nigdy nie popełniać błędów, ale na wzrastaniu w zdolności do nawracania się, pokuty, poprawy, a przede wszystkim do pojednania i przebaczania.
Te słowa Leona XIV wypowiedziane w więzieniu w Barcelonie odbiły się echem na całym świecie. I będą nadal rozbrzmiewać. Zawarliśmy je w pierwszym z tych artykułów i powtarzamy je tutaj. Bóg, który marzy o ludzkości, który towarzyszy ludzkości w jej cierpieniach i radościach. I który nigdy nie przestaje kochać tego swojego stworzenia, którym jest każdy z nas, “stworzony na Jego obraz i podobieństwo”. Bóg, który objawił się światu w osobie Jezusa Chrystusa, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka. “Kto Mnie zobaczył, zobaczył także i Ojca” (J 14, 9), mówi Pan.
«Dobry wieczór, Ojcze Święty. Pochodzę z rodziny z bardzo skromnej dzielnicy Barcelony. Kiedy byłem mały, mój ojciec próbował zabić moją matkę, ale została uratowana, ponieważ pewien chłopiec interweniował i zmarł. Mój ojciec trafił do więzienia, a matka uzależniła się od narkotyków. Kiedy miałem dziesięć lat, opieka społeczna wzięła mnie pod swoją opiekę i umieściła w ośrodku dla nieletnich San José de la Montaña. Na początku było trudno, ponieważ zbudowałem wokół siebie mur, do którego nie wpuszczałem nikogo”.
Ale stopniowo po raz pierwszy doświadczyłem miłości rodzinnej i moje serce zaczęło się otwierać. Tam dowiedziałem się o Jezusie, zacząłem się modlić i zostałem ochrzczony. Ale jako nastolatek wielokrotnie buntowałem się przeciwko Bogu. Zostałem zaproszony na rekolekcje i tam po raz pierwszy doświadczyłem Bożej miłości. Minęło jednak kilka miesięcy, a ja wciąż trudno mi wybaczyć ojcu. I czasami wznoszę oczy ku niebu i pytam: »Gdzie byłeś, kiedy byłem dzieckiem?”. Ojcze Święty, jak mogę wybaczyć ojcu, który o mało nie zostawił mnie bez matki? Jak mogę prawdziwie pojednać się z Bogiem?.
Jezus na krzyżu nadaje sens cierpieniu
Cierpienie fizyczne i moralne jest obecne – i rzeczywiście je znajdujemy – w życiu każdego z nas. Z Krzyża Chrystus nadaje sens wszelkiemu cierpieniu, a przybity do Krzyża, pozostanie na zawsze, aż do końca czasów, abyśmy mogli cierpieć z Nim i zmartwychwstać razem z Nim.
Świadomy tego, że Chrystus nadał sens wszelkiemu ludzkiemu cierpieniu, Leon XIV za pomocą pytań stara się ukazać kobiecie autentyczną relację z Bogiem.
«To prawdziwy znak Bożej łaski, że pytanie to pojawia się w tak naznaczonej cierpieniem przeszłości i że pomimo bólu człowiek ma odwagę zapytać, jak można przebaczyć tym, którzy nas skrzywdzili. (...) Nie możemy przypisywać Bogu tego, co zostało nam powierzone; nie możemy sobie wyobrazić, że Bóg z góry automatycznie odpowie na nasze potrzeby lub w cudowny sposób zapobiegnie złu”.
»Obdarzył nas inteligencją i wolą, dał nam sumienie, przyodział nas w godność i wolność, a nade wszystko wyszedł nam naprzeciw, aby w swoim Synu Jezusie Chrystusie pokazać nam drogę, którą mamy podążać, aby nasze życie było w pełni ludzkie, a w naszym społeczeństwie panowały sprawiedliwość, pokój i braterstwo” – dodaje papież Leon.
Jezus Chrystus przyszedł na ziemię, aby odkupić nas od grzechu i obdarzyć nas łaską – żyjąc z nami – abyśmy mogli żyć prosząc o przebaczenie i przebaczając tym, których uraziliśmy lub którzy urazili nas.
«Wszystko to pomaga nam coraz głębiej wnikać w dynamikę przebaczenia i pojednać się z Bogiem i z innymi. Jesteśmy grzesznikami, którym przebaczono, jesteśmy w pokoju i jesteśmy zdolni do przebaczania. Jesteśmy zdolni do niesienia pokoju.
W swoich odpowiedziach skierowanych do tych trojga młodych ludzi, Ojciec Święty zaoferował bardzo osobisty wgląd w praktykę trzech cnót teologicznych, które w pewien sposób wyrażają relację ludzkości z Bogiem – Wiary, Nadziei i Miłości. Żyjąc nimi dzień po dniu, nawet gdy jest to trudne, pozwala nam odkryć Bożą miłość do nas. Miłość, którą On pragnie, abyśmy dzielili się ze wszystkimi naszymi bliźnimi.
Spis treści
Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Wcześniej opublikowane w Religia Poufna.