利奥十四世:«上帝梦见我们»

他的问题在教宗利奥十四世那里得到了解答,这个解答直指基督教信仰的核心:«上帝不会对人类的生命漠不关心,而是会走出去与人们相遇,陪伴他们,并为他们开启希望的曙光。".

这就是埃内斯托·胡利亚在三篇专门探讨这些话语的文章中所解释的。 利奥十四世. 在这些不同的情境中,都体现了同一个思想:上帝爱人本来的样子,但总是邀请人成长、振作、和解,并开始新的生活。.

"上帝爱你本来的样子,但他梦想着你变得更好。"

«亲爱的朋友们,我邀请你们继续追寻上帝的梦想。我要对你们每个人说:上帝爱你们本来的样子,祂梦想中的你们也是现在的样子!主允许我们所有人重新开始,因为身为人,身为基督徒,并非意味着从不犯错,而是意味着不断成长,不断悔改,不断改正错误,最重要的是,不断和解,不断宽恕。.

利奥十四世在巴塞罗那监狱中的这番话,已在世界各地引起共鸣,并将继续引起共鸣。祂是一位心系人类的上帝,祂陪伴人类经历苦难与喜乐。祂从未停止爱祂所创造的这群人,也就是我们每一个人——“祂的形象和样式”。祂以耶稣基督的身份向世人启示了自己,祂是真神,也是真人。.

而教皇利奥十四世在巴塞罗那奥林匹克体育场与一名男子和两名女子会面的情景,很好地体现了这种神圣的现实:

«圣父,我们从小就被灌输这样的观念:人生的唯一目标就是努力奋斗、追求成功、塑造个人形象。我曾亲身尝试,却只感到无比的空虚。为了寻求答案,我的人生发生了转变,并在去年复活节接受了洗礼。如今,这条道路对我来说是全新的,我想请教您:当社会不断驱使我们低头看地、只关注自身时,我们该如何才能始终将目光聚焦于真正重要的事情上呢?»

这位按上帝的“形象和样式”所造的人,由于未受父母洗礼,在人生的各个阶段都感到迷茫,始终找不到存在的意义。在包括西班牙在内的一些欧洲国家,每年要求受洗的老年人数量都在增加。.

教宗良十四世的回应首先展现了他的人生视野,指出了他将在哪里找到上帝,最后提出了寻找上帝的途径。.

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«我们对真理和幸福的渴望需要更广阔的视野。而这种不安正是上天赐予我们的礼物。 神 同样的道理也告诉我们:我们生来就是为了无限,因此,每一个有限的视野、每一步、每一次征服,在满足我们的同时,时间本身也在推动我们前进,并邀请我们继续探索,通过前进来探索,但最重要的是,通过“向内探索”,也就是深入探索。.

我们可以想象,一位新皈依者会问自己:“我可以在哪里体验到那种”视野的开阔’呢?”.

«正是在这个社会里,你和许多其他人发现了更人性化、更充实的生活的价值,这种生活敞开心扉去遇见上帝,体验信仰的喜乐。这意味着,尽管困难重重,上帝临在之处,以及我们必须寻找他踪迹的地方,始终就在我们身处的现实之中。».

最后,教宗良十四世向他提出了与上帝完全分享生活的道路和态度。.

«我们相信,圣灵在生活和历史的各种境况中默默地行动和工作,即使是在那些看似最艰难的境况中。但我们必须培养这种不安,并为其留出空间;正如我所说,“向内看”,努力不被外在的节奏和诱惑所淹没,营造安静的空间,或许每天抽出几分钟时间阅读福音,与天主交谈,并尝试与他人一起踏上这段内在的旅程,允许自己在教会的旅程中得到陪伴,并与神父、修女以及像我们一样踏上这条道路的人们交流。».

在这位皈依者苦苦寻求生命意义之光的那一刻,圣父、圣子和圣灵那份震撼人心的爱触动了他的心。难道这来自上帝之爱的呼求,会被笼罩在黑暗中的良知所扼杀吗?.

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利奥十四世面对自杀的痛苦

第二位向利奥十四世陈述情况的是一位曾饱受重度抑郁症折磨的女性,用她自己的话说,这让她经历了«黑暗、孤独和难以言喻的痛苦»。有时,这种痛苦如此强烈,以至于消失似乎成了唯一的出路。多年来,我默默地与这种疾病作斗争,但在一个星期五的晚上,我最终还是败下阵来,试图结束自己的生命。我能站在这里,是因为上帝给了我第二次机会,我将永远心怀感激。.

她描述完自己经历的严重抑郁,并感谢上帝赐予的“第二次机会”后,便问教皇:«我衷心地问您:当黑暗笼罩一切,我们再也无法继续前行时,我们该如何看到上帝?当一切似乎都毫无价值,甚至我们自己也毫无价值时,我们该如何信赖上帝?»

利奥十四世敞开心扉,或许是希望这位女士也能敞开心扉,发现基督与她一同受苦,并鼓励她与基督一同复活(这些文字是教宗的原话)。.

«面对最艰难痛苦的处境,当上帝似乎不在身边时,我们必须再次将我们心中的重担托付给他,甚至向他呼喊,甚至像约伯一样抗议,因为我们相信,即使他表面上沉默不语,他也会以某种方式与我们同在,与我们同在。».

在回忆起耶稣临终前所经历的痛苦和煎熬之后,«耶稣临终前所经历的黑暗、痛苦和煎熬的时刻”。", 鸭子:

«在这样的时刻,我们或许会本能地认为上帝也抛弃了我们。但耶稣的十字架告诉我们,上帝并没有抛弃我们,祂在痛苦和孤独的时刻仍然为我们被钉在十字架上,祂不仅收集我们的眼泪,也收集我们受苦时别人听不到的呼喊,这呼喊耶稣在十字架上也曾发出,祂说:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”».

主在客西马尼园和髑髅地向我们揭示祂对我们无限的爱,并教导我们,唯有与祂一同受苦,才能领悟祂爱的深邃。如果我们默想祂被钉十字架的形象,祂为我们预备了救赎,使我们脱离一切罪孽,并激励我们悔改,那么,如果我们将自己的痛苦和磨难献给祂,与祂一同背负救赎的十字架,我们就能领悟祂的爱。.

«教宗良十四世补充道:»在痛苦的时候,我们至少应该尽可能地向能够帮助我们表达简单祈祷的人敞开心扉,向能够谨慎地陪伴我们而不急于向我们解释痛苦的人敞开心扉,向能够牵着我们的手带领我们走出痛苦的人敞开心扉。”.

这个人就是基督本人。教宗良似乎是在邀请那位妇人去发现主在十字架上的苦难,并与祂合而为一,在基督内、藉着基督、与基督一起经历祂的苦难,就像那位善良的强盗所做的那样:

«迪马斯凝视着即将咽下最后一口气的人,将自己的灵魂提升到十字架的高度,提升到上帝的高度,领悟到复活的荣耀。“主啊,当你进入你的国度时,请记念我。”“今天你将与我同在乐园里。”».

"在世上,从未有过如此简短却意义深远、气势恢宏的对话,也永远不会再有,这对话是上帝之爱与人类苦难之间的对话。上帝之子在十字架上的相遇,使人与呼求他怜悯的罪人相遇。”(《与基督同在髑髅地》,第72页)

«这些经历也向我们信徒传递了一个信息。对整个教会而言:我们绝不能将苦难属灵化,肤浅地将其归因于“上帝的旨意’或他某种神秘的计划,因为这样做会淡化苦难,使其沉默,并伤害他人。上帝不愿我们承受苦难;他与我们一同承受苦难,并邀请我们恒久信赖他。”.

上帝是否梦想着利奥十四世想要向那位与圣母玛利亚携手,将自己的悲伤和苦难与基督的悲伤和苦难结合起来,从而享受陪伴主在十字架上受难的喜乐,并已经享受复活的喜乐的女子提出这样的建议?. 

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利奥十四世,继续追寻神的梦想吧。

«亲爱的朋友们,我邀请你们继续追寻上帝的梦想。我要对你们每个人说:上帝爱你们本来的样子,祂梦想中的你们也是现在的样子!主允许我们所有人重新开始,因为身为人,身为基督徒,并非意味着从不犯错,而是意味着不断成长,不断悔改,不断改正错误,最重要的是,不断和解,不断宽恕。.

利奥十四世在巴塞罗那监狱中的这番话,已在世界各地引起共鸣,并将继续如此。我们曾在本系列文章的第一篇中引用过这些话,现在我们再次重申。上帝梦想着人类,祂陪伴人类经历苦难与喜乐。祂从未停止爱祂所造的子民,也就是我们每一个人,因为“我们是按着祂的形象和样式造的”。上帝以耶稣基督的身份向世人启示祂自己,祂是真神,也是真人。“人看见了我,就是看见了父。”(约翰福音 14:9)主说。.

 «晚上好,教宗。我来自巴塞罗那一个非常贫困的社区。小时候,我父亲试图杀死我母亲,幸亏一个男孩出手相救,他自己却不幸身亡。父亲因此入狱,母亲染上了毒瘾。十岁那年,社会服务机构将我带走,送进了圣何塞德拉蒙塔尼亚少年拘留中心。起初,那里的生活很艰难,因为我把自己封闭起来,不让任何人走进我的内心。”.

但渐渐地,我第一次感受到了家庭的爱,我的心也开始敞开。在那里,我认识了耶稣,开始祈祷,并接受了洗礼。然而,在我十几岁的时候,我多次悖逆上帝。我受邀参加了一次灵修,在那里,我第一次感受到了上帝的爱。但几个月过去了,我仍然难以原谅我的父亲。有时我会仰望苍天,问道:»我小时候,您在哪里?” 圣父,我该如何原谅我的父亲?他几乎让我失去了母亲。我该如何才能真正与上帝和好?.

耶稣在十字架上赋予苦难以意义

肉体和精神上的痛苦,我们每个人都能体会——事实上,我们确实都能感受到——它存在于我们每个人的生活中。基督在十字架上赋予一切苦难以意义,祂被钉在十字架上,将永远与我们同在,直到世界的尽头,使我们得以与祂一同受苦,与祂一同复活。.

良十四世意识到基督赋予了人类一切苦难以意义,因此他通过这些问题来帮助女性与上帝建立真正的关系。.

 «这个问题源于一段充满苦难的过去,这的确是上帝恩典的体现。尽管痛苦难耐,人们仍然有勇气提出这样的问题:如何才能原谅那些伤害过我们的人?(……)我们不能把托付给我们的责任归于上帝;我们不能指望高高在上的上帝会自动回应我们的需求,或者奇迹般地阻止邪恶的发生。”.

»他赋予我们智慧和意志,他赐予我们良知,他赋予我们尊严和自由,最重要的是,他来到我们中间,通过他的儿子耶稣基督,向我们展示应该遵循的道路,使我们的生活能够充分体现人性,使正义、和平与友爱在我们的社会中得以彰显,”教宗良一世补充道。.

耶稣基督来到世上是为了救赎我们脱离罪恶,并赐给我们恩典——通过与我们同在——使我们能够请求宽恕,并宽恕我们冒犯或冒犯我们的人。.

«这一切都帮助我们越来越深入地体验宽恕的动态,并与上帝和他人和解。我们是蒙赦免的罪人,我们内心平安,我们有能力宽恕他人,有能力成为和平的使者。.

教宗在回应这三位年轻人时,以非常个人化的视角阐述了三种神学美德——信、望、爱——的实践。这三种美德在某种程度上表达了人类与天主的关系。即使身处困境,日复一日地践行这三种美德,也能让我们发现天主对我们的爱。祂希望我们与所有邻人分享这份爱。. 



埃内斯托-胡利亚, (ernesto.julia@gmail.com) | 先前发表于 宗教机密.


重读《人类的伟大》通谕

经过一个夏季,时间已经过去足够长,可以静下心来仔细阅读利奥十四世的第一份通谕: 《人类的伟大》 (2026 年 5 月 15 日)。这篇文章的主题不是人工智能,而是,正如副标题所说,“在人工智能时代保护人类”。.

与此同时,它还指明了基督徒应如何为建设一个更有人情味、更充满兄弟情谊的城市作出贡献。序曲和终曲构成了交响乐的框架。 尽管通谕的开头和结尾篇幅简短,但为了准确把握其信息内容,值得特别关注这两部分。.

序曲:巴别塔还是耶路撒冷?

在……时期 利奥十三世 当时的新事物是工业革命及其带来的进步与风险。 教宗指出,今天,我们需要进行“共同辨别”,以帮助我们在这一“时代变迁”中回答一些根本性问题:“我们正走向何方?我们希望朝着什么目标前进?作为人类共同体和各国人民,我们该选择怎样的方向?”(第6段)。.

为了在当今时代负责任地建设,教宗提出了两个圣经中的“意象”: 巴别塔的建造(参见《创世记》11:1-9)以及巴比伦流亡归来后耶路撒冷城墙的重建(参见《尼希米记》2:6)(参见第7-10段)。.

“首要的选择并非在于对技术说‘是’还是说’不‘,而是在于建造巴别塔还是重建耶路撒冷:是在一个企图统治天界的权势,与一个在上帝面前团结一致、共同努力重建兄弟般共处之墙的民族之间做出抉择’ (第9段)。.

利奥十四世指出,正是“这种共同的事业”体现了基督徒特有的建设方式: “将行动指向天主,使多元主义在祂的光照下,不会陷入无序的分散,而是在实践共议精神的过程中,成为人类重拾坚实根基与终极目标的场所”(第10段)。.

由此可见,可以说,一种基督教劳动观逐渐成形,其巅峰在于那最终的“天城‘之恩赐:天堂,即完全实现的上帝之国,以及教会——在和解与转变后的世界中圣徒的共融。 ’这种恩典的视野对我们基督徒而言,是一种呼召,呼吁我们携手合作,在当今的”城市’中营造和平、公正且有尊严的共同生活”(同上)。.

Encíclica Magnifica humanitas

理解《Magnifica Humanitas》的5个关键点

值此先知诞辰135周年之际 新约 继利奥十三世之后的教宗利奥十四世公布了他的新通谕。, 《Magnifica Humanitas》 (2026年5月15日)。这是一份具有深远神学和社会意义的文件,探讨了我们这个时代最大的挑战:在人工智能(AI)和数字化迅猛发展的时代,如何守护人的尊严。.

教宗从圣经中上帝化身为人、阐明人类奥秘的形象中汲取灵感,提议对……进行解读。 新事物 从信仰、理性和共同责任的角度看(«新的现实»)。.

  1. 技术官僚范式与真正的基督教人文主义 利奥十四世警告说,若屈从于一种将效率绝对化、将人简化为一堆数据,或鼓吹“超人类主义”和“后人类主义”等叙事的技治主义范式,将带来风险。.

面对通过技术和生物手段实现«超人»的企图, 本通谕则以恩宠与道成肉身的崇高作为回应:真正的超越并非在于凭借数字技术的力量突破我们的生物学极限,而在于接纳每个人作为三位一体之神的形象所具有的超越性尊严。.

  1. 将人工智能作为工具,而非意识和治理的替代品 人工智能是一项极具价值的工具,能够带来巨大的进步,但其无处不在也要求我们关注伦理考量、保持透明度并加强治理。教皇就当今大型跨国私人机构前所未有的权力发出警告,这些权力往往超越了国家的监管能力。.

教皇强调,技术必须始终以共同利益为导向,并服从于人类的道德责任。那些影响生命、正义或和平的关键决策,不能盲目地交给缺乏良知和良心的算法来决定。.

  1. 真理、劳动与自由:这三大支柱正面临威胁 第四章详细阐述了数字化转型如何影响社会生活的三个结构维度:

真相与沟通: 在一个高度互联、易受操纵和虚假信息侵害的生态系统中,真相必须得到捍卫,因为它是一项对民主健康至关重要的公共福祉。利奥十四世呼吁建立真正的«传播生态»和教育联盟。.

工作的尊严: 面对技术性失业和自动化带来的威胁,本文重申,工作不仅仅是生产要素,更是实现个人价值和参与创造的不可或缺的途径。.

自由与控制: 该通谕谴责了«新数字奴隶制»、屏幕成瘾以及控制年轻人和家庭的商品化和社会控制动态。.

  1. 重建耶路撒冷与巴别塔的诱惑 为了说明这一划时代变革的时刻,教宗使用了两个强有力的圣经意象:

巴别塔: 巴别塔:象征着人类自以为能自给自足的狂妄、对意识形态与技术统一的追求,以及不依靠上帝便欲直抵天际的傲慢,这一切最终不可避免地导致了沟通障碍和社会崩溃。.

耶路撒冷的重建(尼希米记): 它是一种责任共担、多元共融、代际对话和共同努力的模式。它不是自上而下地强加,而是重建«奠基石之前的纽带»,将上帝和邻舍置于中心地位。.

  1. 从«权力文化»到«爱的文明»。. 最后,教宗良十四世向全球地缘政治发出紧急呼吁。面对将战争常态化、发展人工智能制导自主武器系统并削弱外交多边主义的强权文化,教会则以迫切需要建立一个爱的文明作为回应。.

这意味着«解构言辞»,以现实主义的态度正视冲突受害者的处境与痛苦,并推动以正义和各民族间和平对话为导向的全面裁军。.

Firma de la encíclica Magnifica humanitas
通谕的签名 《人类的伟大》.

一首充满希望的歌

《Magnifica Humanitas》 他最后抬起头,目光投向…… 圣歌 关于圣母玛利亚和对道成肉身圣言的默想。利奥十四世提醒我们,科技的目的是服务于人,而不是人屈从于科技。.

我们这一代人面临的挑战是在算法时代不迷失自我,并共同建设一个真正的人性化、友爱的社会。.


拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生, ,纳瓦拉大学神学院牧灵神学名誉教授。.

发表于 教会和新福音传播.


如何践行信仰?信仰是什么,它与理性有何关联?

有些问题自古以来就伴随着人类:上帝存在吗?我们为何在此?生命有何意义?我们能否认识真理?死后会发生什么?

基督教信仰并不要求我们停止思考这些问题。恰恰相反,, 信仰追求理解 同时,它也以智慧、自由和人类经验为基础。.

对于基督徒而言,信仰并不意味着对现实视而不见。它意味着睁开双眼,去看见一个更广阔的现实:上帝可能存在,祂认识我们、爱我们,并渴望与我们建立关系。.

什么是信仰?

信仰首先是,, 人类对上帝的个人回应. 《天主教教理》阐明,天主向人自示,并邀请人与祂建立共融。对这一邀请的回应就是信仰:既是对天主的个人归依,同时也是对祂所启示的真理的自由认同。.

因此,信仰不仅仅在于接受«上帝存在»这一事实。信仰意味着信赖祂,并根据这种信赖来指引自己的人生。.

此外,对基督徒而言,信靠上帝与信靠耶稣基督——成为人的上帝之子——以及圣灵是密不可分的。因此,信仰就是,, 与上帝的活泼关系.

这不仅仅是为了了解一系列宗教真理,而是为了认识一位位格,并让这种相遇改变我们的思维方式、决策方式和生活方式。.

信仰是上帝的恩赐吗?

教会教导说: 信仰是上帝的恩赐, ,这是祂赐予人类的恩典。但这并不意味着我们会自动信祂,也不意味着我们的自由会消失。.

《天主教教理》解释说,要信德,我们需要天主的恩宠和圣神的内在作用,但同时也指出,信德是一种真正的人类行为。理智和意志与恩宠相互配合。.

可以说,上帝迈出了第一步,但祂在等待我们的回应。因此,信仰无法强加于人。它是对一种邀请的自由回应。上帝主动走向人类并与之对话;人类可以倾听、寻求、询问、接纳这一召唤并作出回应。.

Vivir la fe católica

信仰与理性:二者能否兼容?

最常被问到的问题之一正是这个: 既相信上帝,又是一个理性的人,这可能吗?

教会的回答是肯定的。信仰与理性并非对立。它们关注现实的不同层面,但在寻求真理的过程中相互协作。.

信仰并不要求我们仅仅因为无法理解某件事,就接受它是真实的。这也不意味着要放弃理性。《天主教教理》指出,信仰的认同并非盲目的行为,而且存在可信的理由,这些理由有助于表明,信仰并非不合逻辑。.

理性可以引导我们思考上帝的存在,并发现现实并不局限于我们能够直接测量或体验的事物。而信仰则使我们能够接纳上帝亲自启示的真理,这种真理超越了人类理性仅凭自身力量所能达到的范畴。.

这就是为什么。 信仰与理性相辅相成,彼此丰富. 科学研究所以正确的方式进行时,也不必与信仰相冲突。科学通过自身的方法研究自然现实;信仰则引导人们去思考其终极意义以及上帝之谜。.

相信并不意味着相信任何事情

有时我们使用«信仰»一词,仅仅是指对某事或某人抱有信心。但基督教的信仰却有着具体的内涵。说«我相信一切都会好起来»与说«我相信上帝»是截然不同的。.

在前一种情况下,我们表达的是个人的希望或信心。在后一种情况下,我们谈论的是对上帝及其所启示的真理的信守。.

基督教信仰的根本依据,并非所有启示的真理都能通过我们的自然理性得到证明,而是对 那位启示之神,祂既不会自欺,也不会欺骗我们.

信仰在人的生活中是如何发挥作用的?

信仰起初是一种回应,但随后便成为了一条道路。信仰会一点一点地改变我们看待现实的方式。.

一个活在信仰中的人,仍可能面临问题、疑惑、痛苦和黑暗的时刻。不同之处在于,他会尝试以一种崭新的信心去面对这一切: 她并不孤单,她的人生意义超越了眼前的处境.

信仰有助于我们以不同的视角看待工作、家庭、人际关系、苦难、抉择,以及那些充满喜悦的时刻。它并不能消除困难,但可以改变我们应对困难的方式。正因如此,基督教信仰不仅仅是一种思想。. 这是需要亲身体验的。.

如何增强信仰?

信仰是一种恩赐,但同时也需要被接纳、呵护和滋养。就像任何一种人际关系一样,只有投入时间,与上帝的友谊才会日益深厚。.

1. 通过祈祷

祈祷就是与上帝的对话。. 没必要一上来就大谈特谈。有时,只需以最朴实的方式与祂交谈:向祂致谢,向祂求助,向祂倾诉我们的忧虑,或者在祂面前静静地待上几分钟。.

2. 与《圣经》

《圣经》在信仰生活中占据着至关重要的地位,因为它使我们能够了解救赎的历史,尤其是耶稣基督。.

2026年2月,利昂十四世在一次教理讲授中专门谈到了《宪法》 Dei Verbum 并重申了天主圣言、教会与信仰之间的深刻联系。他指出,圣经在基督徒团体中占有其独特的位置,阅读圣经能引领人与基督相遇,并与天主对话。.

阅读福音、默想福音,并思考它今天对我们有何启示,这样便能成为一所真正的信仰学校。.

3. 通过圣事

信仰并不只存在于每个人的内心深处。. 圣事帮助我们与基督相遇,并在与祂的关系中不断成长。.

在这些阶段中,上帝陪伴着我们走过基督徒生活的各个阶段。. 洗礼 将我们纳入教会,而在圣体圣事中,我们领受基督,并以一种特殊的方式与祂结合。因此,, 参与圣事也是滋养和巩固我们信仰的一种方式.

Comunión

4. 与基督教团体

信仰也不该独自一人去践行。教会是一个由信徒组成的团体,他们共同前行、互相帮助、为彼此祈祷,并共同肩负着宣扬福音的使命。.

当我们的信仰动摇时,基督徒群体也会给予我们帮助。有些时候,我们需要依靠他人的信仰来支撑自己。.

5. 以仁爱之心

信仰上帝也意味着学会以另一种眼光看待邻人,尤其是那些正在受苦或需要帮助的人。.

信仰与仁爱并非两条分道扬镳的道路。与天主的相遇改变了我们与他人的关系,并激励我们去服务他人。.

在不断变化的世界中坚守信仰

到了2026年,我们生活在一个科学技术飞速发展的时代,这些进步正在改变我们的工作方式、沟通方式,甚至改变我们对自我的理解。.

在其通谕中 《Magnifica Humanitas》, 在2026年5月15日发表的文章中,利奥十四世正是对人工智能时代的人进行了思考,并指出人类真正的圆满并不在于通过技术超越自身局限,而在于敞开心扉接受天主的恩宠,并在爱中成长。.

这种观点涉及信仰的一个核心问题: 什么才能真正让人类感到幸福?

尽管我们拥有比以往任何时候都更多的信息、更先进的技术和更多的可能性,但我们仍在不断追问那些同样根本的问题:我是谁?我活着是为了什么?我能把生命托付给谁?真正的幸福在哪里?

信仰成为一种生活方式

利奥十四世回忆道 在其宗座书信中 在信仰的合一中, ,该文是为纪念尼西亚大公会议1700周年而发表的,指出信仰告白不能仅停留在言辞之上。正如教宗所指出的,, «我们口中所说的话必须发自内心,这样才能在生活中得到印证». 正因如此,它促使我们自问:我们是否真正理解并践行了每周日《信经》中所宣认的内容。.

这或许是理解信仰如何运作的最佳方式之一: 信仰不仅仅停留在我们的信念上:它还会改变我们的生活方式。.

信仰:对上帝呼召的回应

上帝主动向我们走来,向我们显明自己,并邀请我们与祂建立关系。但祂期待我们做出自由的回应。因此,«信仰是如何运作的?»这个问题最终可能会引导我们提出一个更为个人化的问题: 面对上帝向我发出的邀请,我该怎么做呢?

每个人的回应都是独一无二的。对有些人来说,这一切始于一个问题;对另一些人来说,始于一个困难;对还有一些人来说,则始于某人的见证、一段阅读、一次交谈或一段祈祷时光。.

这条路随时都可以启程。因为信仰并不在于在迈出第一步之前就拥有所有答案。信仰在于 勇于寻求上帝,信靠祂,并让这份信靠改变我们的生活.


原文来自 弗朗西斯科-瓦罗-皮内达, ,纳瓦拉大学神学院。.



什么是“病人傅油礼”?:何时举行、谁可以接受,以及它有什么效果

«医治病人!»(玛10:8)。教会从主那里领受了这项使命,并致力于通过为病人提供医疗和护理服务来履行这一使命。同时,也通过代祷,在他们需要的时候陪伴他们。.

当一个人重病或年事已高时,许多家庭都会思考是否该请求施行“病人傅油圣事”。然而,至今仍存在一种误解,认为这一圣事仅适用于临终之人。 实际情况却大不相同:病人傅油圣事是教会为那些身患重病或因年老体衰而体弱多病的人所提供的、充满安慰、力量与希望的圣事。.

什么是病人傅油礼?

耶稣基督对病人的仁慈,以及他治愈各类受苦者的众多奇迹,都是他 对所有身陷痛苦、心怀苦楚的人怀有同情。.

通过祂在十字架上的受难与死亡,耶稣赋予了苦难以新的意义。 自那时起,这一事实使我们与祂同形像,并将我们联结于祂的救赎使命。对基督徒而言,疾病与死亡可以且应当成为与基督一同成圣和得救的途径。为帮助我们履行这一使命,教会设立了“病人傅油礼”。.

在患病时,基督的同在是一种极大的安慰。祂牵着我们的手,提醒我们属于祂,没有任何事物能使我们与祂分离。.

Unción de los enfermos sacramento Acompañamiento a personas ancianas

膏药,救赎和医治的圣礼

“好撒玛利亚人”的比喻阐明了这一圣事所庆祝的奥秘:耶稣基督走近受苦的人,用安慰之油和希望之酒抚慰他。随后,他将这人带到客栈——这象征着教会——并将他托付给教会。 基督教导门徒们要像他一样关爱病人和有需要的人,并委托他们通过傅油圣事,以他的名义照顾这些人。.

«病人傅油”是耶稣基督所设立的圣事,在《马可福音》中已隐约提及。该圣事由使徒雅各布向信徒们推荐并颁布:“你们当中有人生病了吗?请联系教会的长老们, ,»要为他祈祷,并奉主的名用圣油抹他。信心的祈祷必能拯救那病人,主必使他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免”(雅5:14-15)。.

教会相信并宣认,在七件圣事中,有一件圣事是专门为了安慰身患疾病的人而设立的,即«病人傅油圣事»。 这一圣事有助于人们以基督教的精神来面对人类生命中的这些痛苦现实:“在‘病人傅油’——即如今所称的‘临终傅油’——中,我们见证了一种充满爱的旅程准备,这段旅程将终结于天父的家中”,(圣何塞·玛利亚·埃斯克里瓦, 路过的是基督, 80).

为病人准备的特殊圣礼

几个世纪以来,“病人傅油礼”一直授予那些濒临死亡的人,因此被称为“临终傅油礼”。同样,礼仪中也从未停止过为病人祈祷。.

如今我们知道,这一圣事是一种治愈的圣事。它是天主赐予的恩典,有助于治愈领受者及其灵魂。通过这一圣事,我们恳求上主,为那些身患重病或年事已高的基督徒,祈求其身体、灵魂和精神都能获得健康。.

«这一圣事的首要恩宠,是带来安慰、平安和勇气的恩宠,帮助人克服重病或衰老体弱所带来的种种困难。 这份恩宠是圣神所赐的恩赐,它能更新人对天主的信赖与信仰,并使人得以抵御恶魔的诱惑,尤其是面对死亡时所产生的沮丧与焦虑的诱惑[…] 主藉圣神的大能所赐的这份助佑,旨在引领病患获得灵魂的痊愈,若这是天主的旨意,亦将使其身体得愈。此外,"若他曾犯过罪,这些罪过也将被赦免"»(《天主教教理》,1520)。.

不应认为这一圣事仅限于身处濒死状态的人,那些神志清醒且认为有必要领受的人同样可以领受。.

因此,任何患重病、将接受精细手术或年事已高的基督徒都可以要求为他或她施行膏药圣事。在同一疾病的过程中,如果疾病恶化,可以重复进行圣事。

领取次数没有限制 而且等到最后一刻再行动并不明智。.

教会规定,如果病人昏迷不醒,可以举行告解圣事。然后是为病人施膏圣事。如果重病患者在未接受该圣事的情况下去世,教会建议在其死后的最初几小时内进行该圣事。

膏药牧师

«只有那些 神职人员(主教和司铎)是牧者 病人傅油圣事。牧者有责任向信友讲解这一圣事的益处。信友应鼓励病人请神父前来领受这一圣事。 »病患应在牧者的帮助下,以及整个教会团体的支持下,以良好的心态准备领受此圣事;教会团体被邀请以祈祷和兄弟般的关怀,特别陪伴病患”(《天主教教理》,1516)。.

我们都需要意识到,今天的重病患者尽管身处现代医院,但却独自死去。这就是为什么那些能够接触到这一现实的人的基督教工作是重要的。因此,医院里的病人并不缺乏安慰和抚慰痛苦的身体和灵魂的手段,而在这些手段中,除了和解圣事和Viaticum之外,还有膏药圣事。

因此,正如洗礼、坚振和圣体圣事构成一个被称为«基督教入门圣事»的整体,同样可以说,当基督徒的生命即将走到尽头时,告解、临终傅油和作为“临终圣体”的圣体圣事, 那些为尘世朝圣之旅画上句号的圣事。.

"它帮助我们拓宽对疾病的看法,知道我们并不孤单,牧师和基督教团体支持病人和受苦的人。 教皇弗朗西斯.

unción de los enfermos sacramento

《病人傅油礼》

《病人傅油礼》的主题是 所有受洗的人, ,且已具备辨别是非的能力,并因严重疾病或因年老体衰而濒临死亡者。已故者不得接受病人傅油礼。.

要获得此圣事的恩宠,受领者必须事先与天主及教会和好,至少应怀有这种意愿,且该意愿必须与对自身罪过的悔改以及在可能的情况下于告解圣事中忏悔的意向密不可分。 因此,教会规定,在施行傅油圣事之前,应先为病人施行忏悔与和好圣事。.

受领者必须怀有——至少是惯常的、隐含的——领受此圣事的意愿。换句话说: 病人必须怀有未曾反悔的意愿,愿像基督徒那样离世, ,以及为此提供的超自然助佑。.

尽管“病人傅油圣事”可施予已失去知觉的人,但应尽力确保病人在神智清醒时领受,以便他能更好地准备好领受圣事的恩宠。 对于那些顽固不悔、仍处于明显重罪状态的人,不得施行此圣事(参见《天主教法典》,第1007条)。.

如果接受过傅油圣事的神病患者恢复了健康,那么在再次患上重病时,可以再次领受这一圣事;而且,在同一场疾病期间,如果病情加重,也可以再次领受该圣事(参见《天主教法典》,第1004条第2款)。.

最后,应牢记教会以下指示:«若无法确定病人是否已恢复神智、是否患有重病或是否已经去世,均应授予此圣事»(《天主教法典》,第1005条)。.

圣事礼仪是怎样的?

像所有的圣事一样,膏药仪式是以礼仪和公共方式进行的,在家庭、医院或教堂中进行,为一个病人或一群病人而进行。

在主的逾越节的纪念仪式--圣餐仪式中进行庆祝是最合适的。如果情况允许,在举行圣体礼之前,可以先举行和好礼,之后再举行圣餐礼。

至于圣体圣事,它理应始终是尘世朝圣之旅的最后一项圣事,是«通往»永生的«临终圣体»。正如主所言,它是永生的种子,也是复活的力量。 «吃我肉、喝我血的人必得永生,我在末日要使他复活»(若6:54)。圣体圣事正是从死亡迈向生命、从今世迈向天父的圣事。.

在忏悔行为之前,圣言礼仪拉开了庆典的序幕。基督的话语和使徒们的见证唤起了病人和社区的信心,向主祈求圣灵的力量。

ǞǞǞ 牧师 将由他用主教在圣周四祝圣的圣油为病人傅油。. 他将圣油涂抹在病人的额头和手掌上,同时诵念以下经文: «藉着这圣油,并凭着祂的仁慈,愿主藉圣神的恩宠助佑你,使你脱离罪过,赐予你救恩,并在你患病时安慰你。»(虚弱的圣餐).

圣事恩宠的功效

这一圣事的首要恩宠,是带来安慰、平安与勇气的恩宠,助人克服重病或年老体衰所带来的种种困难。 这份恩宠是圣神所赐的恩典,它能更新人对天主的信赖与信仰,并使人得以抵御恶魔的诱惑,尤其是面对死亡时所产生的沮丧与焦虑。.

主藉着圣灵的大能所赐的这份帮助,旨在引导病人获得灵魂的痊愈,若这是天主的旨意,也能使身体痊愈。此外,«如果他犯了罪,他的罪也将得到宽恕»(雅5:15)。.

Fresco unción de los enfermos

藉着这一圣事的恩宠, 有病 获得力量与恩赐,得以更亲密地与基督的受难结合。作为原罪后果的苦难,由此获得了新的意义,成为对耶稣救赎工程的参与。.

简而言之:使病患与基督的受难结合,这既有益于病患自身,也有益于整个教会。获得安慰、平安与勇气,以基督徒的姿态承受疾病或衰老带来的苦难。 若病人未能通过告解圣事获得赦罪,则可获得罪赦。若对灵性健康有益,则可恢复身体健康。并为进入永恒生命做好准备。.


书目


耶稣面对人类苦难的态度

在社会层面,我们可以在这一领域做很多事情,反对将众多儿童、青少年、病人、残障人士、老年人以及社会边缘群体视为"可抛弃对象"的文化。 这样,我们就能在日常生活中,根据各自的具体情况,为彰显和捍卫每一个人的"无限尊严"做出贡献。.

凡仰望基督并与祂同活的人,便与祂同行,并效法祂的品格。在一种 在宗座圣经委员会全体会议上的讲话 (2024年4月11日),作为圣彼得的继任者,教宗方济各敦促我们效法耶稣的品格,具体而言 面对疾病和人类的苦难。.

«我们每个人都在这些经历的重压下摇摆不定,我们应当通过‘在关系中’经历这些经历来相互扶持,, 不蜷缩在自己的世界里 且不让正当的反抗演变为 孤立、被遗弃或绝望".

通过智者和各种文化的经验,我们知道,痛苦和疾病——尤其是如果我们从信仰的角度来审视它们——可能会成为决定性的因素,在…… 成长之路; ;因为痛苦——除其他原因外——能让人分辨出什么是本质,什么不是。.

教皇方济各指出,最重要的是 耶稣的榜样 他为我们指明了方向,指引了我们面对自身及他人的疾病与苦难时应采取的态度,并将其转化为有益的行动:«他敦促我们关怀那些身患疾病的人,坚定地帮助他们战胜病魔; 同时,祂也温柔地邀请我们将自身的苦难与祂的救赎之牺牲结合起来,如同结出果实的种子一般»。. 关爱并努力克服困难,团结一致并勇于担当。.

事实上,自2013年3月19日就任教宗以来,他一贯教导——即使是在援引圣若瑟的榜样时——基督徒和作为人的使命在于守护与服务,在于亲近并关怀他人, 特别是那些主动向我们走来或我们能够接触到的人,以缓解他们的困境(参见2021年1月1日《世界和平日文告》中关于«关怀文化作为通往和平之路»的内容)。.

教宗方济各指出,信仰的视野能引导我们以两种关键的态度面对痛苦:同情与包容。.

以行动体现的同情心

同情心 这并非一种肤浅且转瞬即逝的情感, ,既无承诺也无后果,或者仅止于空谈。.

本笃十六世曾指出:«人类的伟大,本质上取决于其与苦难以及受苦者之间的关系。这一点对个人和社会的适用性都是一样的。 一个无法接纳受苦者、也无法通过同情心来分担苦难并从内心承受苦难的社会,是一个残酷且不人道的社会»(通谕. 讲话。 38).

弗朗西斯科也持类似观点,他在向教廷圣经委员会发表的同一场演讲中,强调了耶稣的慈悲本身:

«同情心表明了……” 主面对脆弱和需要帮助的人时一贯且具有代表性的态度 他所遇见的。看到如此多的人——如同没有牧人的羊群,正努力在人生道路上寻找方向(参阅《马可福音》6:34)——耶稣动了恻隐之心。 他怜悯那些饥饿疲惫的群众(参见《马可福音》8:2),并孜孜不倦地接纳病人(参见《马可福音》1:32),倾听他们的祈求: 让我们想想那些向祂恳求的盲人(参阅《玛窦福音》20:34),以及众多求医治的病人(参阅《路加福音》17:11-19); 福音书说,祂对那位送独生子下坟的寡妇怀有‘极大的怜悯’(参阅《路加福音》7:13)。.

深切的同情。. 这种怜悯表现为亲近,并促使耶稣与受苦者感同身受:‘’我病了,你们来看望我»(玛25:36)”。.

让我们仔细看看:耶稣为之动容,心生怜悯,走近受苦的人,甚至与他感同身受。耶稣的这种态度向我们揭示了什么?他 模式 走近 耶稣 面对痛苦:首先不要靠«解释»——我们往往倾向于这样做—— 也不应仅靠徒劳的鼓励和安慰,或是空洞的善言,抑或是一套情感处方——正如《圣经》故事中时常所见的那样,例如约伯的朋友们,他们试图将痛苦与神的惩罚联系起来,以此进行理论化解释。.

«耶稣的回应至关重要,它源于‘主动承担的怜悯’——这种怜悯通过承担,拯救了人类,并使人的痛苦得以升华。基督将我们的痛苦化为己有直至终点:亲身经历、承受并将其作为爱的礼物奉献出来。 祂没有对我们的‘为什么’给出简单的答案,而是在十字架上将我们那个重大的’为什么’化作了祂自己的(参阅《马可福音》15:34)」。.

因此,弗朗西斯科指出,通过领会《圣经》,我们可以摒弃某些错误的态度,并学会遵循耶稣指明的道路:«触及人类的苦难 亲力亲为,怀着谦卑、温和与沉着,以道成肉身的上帝之名,传递救赎性的、切实的扶持与关怀。. 亲身体验,而非纸上谈兵»教皇的表述清晰而直截了当。”.

Jesús curando a un ciego. Fuente: Wikipedia

团结互助的包容

虽然“”一词并非出自《圣经》,但该术语 包容, ,弗朗西斯科指出,这很好地体现了耶稣风格的一个突出特征:主动寻找罪人、迷途者、被边缘化者以及受歧视者,使他们能够 被收留 在天父的家中,以及 已修复 完全地,包括身体、灵魂和精神(例如,浪子或麻风病人)。此外,耶稣希望 分享 他将这一使命和安慰的态度传给了门徒们:他嘱咐他们照顾病人,并奉他的名给他们祝福(参见玛10:8;路10:9;路4:18-19)。.

«正因如此,通过经历痛苦与疾病,, 我们作为教会,受召与所有人同行,秉持基督教和人道的团结精神,以“共同的脆弱性”之名,创造对话与希望的机会»。一个鲜明的例子就是«好撒玛利亚人»的比喻,它展示了“通过哪些举措,能够以那些将他人的脆弱视为己任的男女为基础重建一个共同体——他们不允许排斥他人的社会形成,而是成为他人的邻人,扶起并救治跌倒者, 使善成为共同的善”(通谕. 各位兄弟 第67号)。.

教宗在圣经专家面前明确指出了一项关键原则:«天主圣言是……” 一种对抗信仰中一切封闭、抽象化和意识形态化的强力解药: 按照其创作时的初衷来解读,, 点燃激情 为了上帝和人类,, 激发慈善之心,重燃传教热忱»”。正因如此,教会始终需要从圣言的泉源中汲取——并让他人也从中汲取——滋养。.

面对残疾人时

耶稣所展现的那些态度——即怜悯、关怀与包容——正是我们应当效仿的;正如教宗当天在向社会科学院发表的讲话(2024年4月11日)中所指出的,我们可以在他与残障人士的相遇中看到这些品质。.

耶稣 与他们取得联系 (既不忽视也不否认,既不边缘化也不排斥);此外 改变了其人生经历的意义, ,附有«编织邀请” 与上帝的独特关系 让我做 再次绽放 »对人”,正如我们在盲人巴底买的案例中所见(参见《马可福音》10:46-52)。.

教宗贝尔戈利奥感叹道,当今这种“抛弃”与“浪费”的文化,很容易导致这些人将自身存在视为对自己及亲人的负担。而这种心态进而为“死亡文化”、堕胎和安乐死敞开了大门。.

因此,作为彼得的继任者,他提出:«反对‘抛弃文化’意味着 倡导包容文化 ——必须团结一致——,建立并加强这些 归属感 »为社会«,特别是在最贫穷的国家,“致力于实现更大的 社会正义 »并消除各种阻碍众多民众享有基本权利和自由的障碍”。这些举措的成效在经济较发达的国家更为显著。.

他认为,这种全面包容的文化«当残疾人不是被动接受者,而是……”时,才能得到更充分的推广。 作为变革的主体参与社会生活»。因此他认为«辅助性原则与参与 这是有效包容的两大支柱。从这一角度来看,便能充分理解以下内容的重要性: 协会和运动 »致力于促进残疾人社会参与的组织”。.

教皇利奥十四世访问大加那利岛时的三段讲话

在阿吉内金港(大加那利岛)举行的、旨在了解移民接待现状的会议上,, 教皇利奥十四世对那些被迫离开家园的人所遭受的苦难进行了反思 由于贫困、暴力、战争或剥削。这些词语体现了他呼吁人们承认每个人的尊严,不要对人类的苦难漠不关心。.

1. «正如你们所见,我手上戴着一枚名为«渔夫之戒’的戒指。这个名字本身就将我们带到了加利利海,在那里,基督呼召了彼得,并对他说:»从今以后,你要作得人的渔夫«(路加福音5:10)。 教会将这一经文视为其使命的写照。但在这里,以及像埃尔耶罗岛这样的地方,这一使命却具有了字面意义上的、令人痛心的力量。这座岛屿面积虽小,却充满人道精神,它曾目睹成千上万被强行驱离家园、只能依靠脆弱的独木舟逃生的人们抵达此地。 这里既有从海中获救的人,也有从水中打捞上来的无生命迹象的遗体。.

正因如此,伯多禄的继承人绝不能对这些码头置之不理。 教会不能对这些水域置之不理,也不能对任何饥饿、干渴、暴力、恐惧或流亡仍在伤害人类尊严的地方置之不理。耶稣的门徒们不能将那些在黑夜中呼喊之人的呐喊视为与己无关。.

2. «亲爱的Blessing,虽然你今天不在这里,但你的声音与我们同在。感谢你与我们分享你的故事。你的名字意味着‘祝福’,它提醒我们,每一个人的生命都是上帝的恩赐。 没有人能买卖、利用或抛弃生命,因为造物主的形象和样式在每个人身上都闪耀着(参见《创世记》1:27)。你告诉我们,你离开祖国并非出于自愿,而是别无选择。 从你的话语中,我们听到了许多人的悲剧——他们因贫困、战争、威胁或剥削而走投无路,被迫离开家园。.

»我希望这条信息能传达到你那里,以及传达到所有遭受人口贩运和剥削的女性耳中:即使别人给你的身体贴上了价格标签,但上帝从未停止将你视为无可估量的珍宝。”.

3. «这场悲剧应当成为一次自我反省:对于原籍国而言,它们必须创造和平、正义与发展的条件;对于中转国而言,它们有责任保护弱势群体,而非将其置于犯罪团伙之手; 对于欧洲而言,它不能一边高呼人类尊严,一边却习惯于让地中海和大西洋沦为没有墓碑的坟场;对于国际社会而言,则应开展有效且持之以恒的合作。».


拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生, ,纳瓦拉大学神学院牧灵神学名誉教授。.

发表于 教会和新福音传播.