神圣三位一体的启示真理从一开始就是教会活的信仰的根基，主要体现在洗礼行为中。它体现在教会的布道、教义和祈祷中制定的洗礼信仰规则中。这些表述已见于使徒著作，如圣体礼仪中的问候语："愿主耶稣基督的恩典、天主的慈爱和圣神的共融与你们同在"（《圣体礼仪》，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡，圣彼得堡）。2个硬币 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6).这一提法取自《天主教教理》第 249 点。.
礼仪庆典 神圣三位一体纪念日 这一天，教会邀请我们深入我们信仰的核心。在这一天，教会号召我们思考将圣父、圣子和天主之子结合在一起的无限之爱。 圣灵 .
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我们在圣三一节庆祝什么？
教会将下一个星期天献给 五旬节 以纪念上帝的合一和三位一体。我们庆祝的不是一个抽象的概念，而是一个 圣餐的奥秘 . .根据《天主教教义》，三位一体是基督教信仰和生活的核心奥秘。它是所有其他信仰奥秘的源泉。.
加深我们对神圣三位一体理解的文本
基督教信仰摘要 : 主题 5：神圣三位一体 三位一体的爱流 (信仰之光》系列社论）：三位一体的奥秘深刻地改变了我们看待世界的方式，因为它揭示了爱是现实的根本结构。.关于三位一体的五个问题 我相信独一和三位一体的上帝吗？ 神圣三位一体本身就是上帝的奥秘，是基督教信仰和生活的核心奥秘。 说 “我相信三位一体的上帝 ”实际上意味着什么？ 我们如何区分和对待三位神中的每一位？
'我相信，我们相信'，哈维尔-埃切瓦里亚主教的电子书 信经是 “我信，我们信 "一书的主题，该书由哈维尔-埃切瓦里亚主教在信德年期间撰写的牧函片段组成。.关于神圣三位一体的教义文本。.
神圣三位一体的经典表现形式：圣父、圣子和圣灵被天堂的光辉所环绕。. 天主教会关于神圣三位一体的 4 条教义
1. 基督教信仰和生活的核心奥秘是什么？
基督教信仰和生活的核心奥秘是神圣三位一体的奥秘。. 基督徒接受洗礼 以圣父、圣子、圣灵之名.
2. 人类的理性能否单独了解神圣三位一体的奥秘？
上帝在创世记和《旧约》中留下了他三位一体存在的痕迹，但在上帝之子道成肉身和圣灵降世之前，他作为神圣三位一体存在的亲密关系是人类的理性甚至以色列人的信仰所无法理解的奥秘。这个奥秘已由 耶稣基督 , 它是所有其他奥秘的源泉。.
3.教会如何表达其三位一体信仰？
教会通过承认圣父、圣子和圣灵三位一体的上帝来表达其三位一体信仰。三位一体的神是一位神，因为他们每个人都与不可分割的神性的丰满完全相同。三位一体实际上是相互区别的，因为他们之间存在相互关系：圣父生圣子，圣子由圣父所生，圣灵从圣父和圣子而出。.
4.三位一体是如何运作的？
神圣的三位一体在本质上是不可分割的，在工作上也是不可分割的：三位一体具有相同的运作。但在这一神圣的行动中，三位一体中的每一位都以其应有的方式存在着。. «我的上帝，我所崇拜的三位一体......让我的灵魂安宁。让它成为你的天堂，你挚爱的居所，你安息的地方。但愿我永远不会离开你独自在那里，但愿我完全在那里，在信仰中完全清醒，在崇拜中完全清醒，毫无保留地臣服于你的创造性行动»（三位一体的伊丽莎白）。
免费电子书文本： 天主教教义简编
声音 三位一体 摘自《圣约瑟玛利亚词典
三位一体在圣何塞玛丽亚的生活和布道中的重要性。向圣洁致敬的讲道三位一体地上三位一体 “与天上三位一体。三位一体的奉献。.
在他的布道中 圣何塞马利亚 他总是从本质出发，探讨我们信仰的核心奥秘，因此，他的思考总是以这样或那样的方式将三位一体的奥秘作为自己的视野：父神赐予圣子的爱、圣子献身的爱以及圣灵的圣化作用。他的整个精神学说都是深刻的三位一体论和基督论。.
三位一体在圣何塞玛丽亚的生活和传教中的重要性
他的精神著作就证明了这一点、, 圣何塞马利亚 从很早开始，他就与三位神中的每一位都有着亲密的关系，并根据他们在救赎历史中所表现出的特征强调了他们之间的区别：天父是万物的源头和起源；圣子是天父的道，他成为人，使人成为天主之子；圣灵是圣化者，他通过使人与基督合一而使人与天主合一。.
其中一个特点是 圣何塞马利亚 在他的灵修行程中，他以极大的内在情感强调的是神圣的亲子关系，也就是上帝的父权。在 1964 年 4 月的一次讲道中，他坦言：“我的一生让我知道，我尤其是天主的孩子，我品尝到了进入天父内心的喜悦”（公元 143 年）。.
他指的是一种超自然的直觉，在这种直觉中，他感受到了神圣亲子关系的喜悦现实，因此也感受到了上帝的父性。这种父子关系已经出现在他的《亲切笔记》（Apuntes íntimos）中。 圣母玛利亚 和《大道》中的真理，作为他精神生活的基础。.
他是天父的智慧和圣言，是充满爱的圣言，因为他是 “爱之源的圣言”（ECP, 162）。他有一颗 “肉体之心，有一颗与我们一样的心，这颗心是爱的确证，也是神圣仁爱不可言喻的奥秘的永恒见证”（同上）。通往上帝三位一体的唯一途径正是主的人性（参见公元 300-303）。.
在圣若泽马里亚的精神生活中，这一伟大的内在 “发现 ”发生在 1931 年 9 月 22 日至 10 月 17 日之间。1932 年秋天，他又有了另一个 “发现”，同样对他的内心生活和神学思想产生了深远而持久的影响：圣灵在灵魂中工作的重要性。佩德罗-罗德里格斯（Pedro Rodríguez）提供了一篇摘自《Apuntes íntimos》的文章，具有极大的神秘性。.
圣何塞玛丽亚在书中描述了他如何看待圣灵存在于灵魂中的重要性：“直到现在，我才知道圣灵居住在我的灵魂中，使其成圣....。但我并不了解他存在的真相（......）我感觉到爱在我心中：我想对待他，成为他的朋友，他的知己......，为他的工作提供便利，如打磨、采摘、点燃（......）--目的：如果可能，经常不间断地与圣灵保持友谊，并以爱和温顺的方式对待他。Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cf. F, 514)。.
虔诚祈祷中对圣三一的祈祷之一。. 当圣何塞玛丽亚谈到上帝时，他首先想到的是三位一体的上帝。例如，从他对《创世纪》第一章的解读中可以看出这一点：“三位一体的神爱上了人，将人提升到恩典的等级，并按照自己的形象和样式造人（创 1:26）；他将人从罪中救赎出来（......），并希望住在我们的灵魂中：爱我的人要遵守我的教导，我父也要爱他，我们要到他那里去，住在他里面（约 14:23）”（ECP, 84）。.
人的自由源自三位一体的自由。以下是一篇题为《自由，天主的恩赐》的讲道中一段极富表现力的文字：“在我们天主教信仰的所有奥秘中，都飘扬着这首自由的赞歌。神圣的三位一体在爱的自由倾泻中从无到有地创造了世界和人类。圣言从天上降下，以我们的肉身和这自由顺服的巨大印记：看哪，我来了，正如书的开头所写的，要遵行你的旨意，天主啊（来 10:7）”（公元 25 年）。.
圣何塞玛丽亚在描述上帝对人类的爱时，经常提到这种爱是三位一体的。在 1960 年圣周四的讲道中，我们可以找到一段关于三位一体的特别雄辩的论述，他用大量篇幅讲述了三位一体与圣餐的关系：«三位一体对人类的爱在圣餐中以崇高的方式得以延续»（ECP, 85）。在这里，作为基督教奥秘的核心，天主对人类之爱的彰显也达到了顶峰：«整个三位一体存在于圣坛的献祭中。圣子按照天父的旨意，在圣神的合作下，献上自己作为赎罪祭»（CCC, 86）。.
圣何塞玛丽亚在这些段落中阐述了他所珍视的真理，既涉及弥撒的庆祝活动，也涉及传道圣职的性质--礼仪，尤其是弥撒，是最重要的。 三位一体作品 , 我坚持认为，弥撒是神圣的、三位一体的，而不是人类的行为。.
ǞǞǞ 牧师 他借用自己的身体和声音来颂扬和服务于主的目的；但他并不代表自己行事，而是 以基督的名义 , 以基督的位格和基督的名义»（同上）。在庆祝活动中，司铎可以说是进入了三位一体的爱流，这正是因为他以基督的位格和名义行事，在圣神的圣化下向天父献上大祭（参阅 ECP, 86）。.
在弥撒中可以找到对待三位一体的最直接方式：«通过参加弥撒，你们将学会如何对待每一位神格：圣父生圣子；圣子由圣父所生；圣灵从圣父圣子中产生。在与三位中的任何一位打交道时，我们与一位天主打交道；而在与三位打交道时，也就是与三位一体打交道时，我们同样与一位真正的、唯一的天主打交道»（ECP，91）。.
2.走向圣洁的颂词
在《走向神圣》这篇讲道中，圣何塞玛丽亚认为沉思至福三位一体是非常重要的，这很能说明问题。在这篇讲道中，他描述了人类走向天主之路的总体路线。在谈到对圣洁的普遍召唤、祈祷、天主的临在以及我们与主耶稣基督的关系之后，他补充道：«要接近天主，我们必须走正确的道路，那就是基督至圣的人性»（公元 299 年）。通往三位一体的道路必须通过圣饼和圣言与基督紧密结合。.
与基督合一往往意味着与十字架相遇，进入 “被动的净化 ”时期（公元 302 年）。这些时光将在平安和喜乐中度过，因为如果我们真正爱基督，«如果我们以神圣的勇气在长矛在他身上留下的口子里避难，主的应许就会实现：爱我的人就要遵守我的教导，我父也要爱他，我们就要到他那里去，住在他里面»（AD, 306）。我们面对的是三位一体住在灵魂中的真理及其苦行的结果。.
他继续说道：«似乎灵魂可以体验到上帝的这种内在居所：»因此，心灵需要分辨和崇拜每一位神性。在某种程度上，这是灵魂在超自然生活中的一种发现，就像生物睁开眼睛发现存在一样。它充满爱意地与圣父、圣子和圣灵同住；它很容易顺从赐予生命的副圣体的活动，副圣体将自己毫无保留地赐予我们：超自然的恩赐和美德！.
圣何塞玛丽亚明确提到了在日常喧嚣中对神圣三位一体的沉思。他在描述这种沉思时所使用的表达方式，与灵修作家在谈到沉思是圣灵恩赐的果实时所使用的表达方式相似。以下是他对这种沉思的一些非常生动的表述：«言语是多余的，因为舌头无法表达自己；心灵是静止的。人不说话，只看！灵魂又唱起了新的歌，因为它感觉到并知道上帝也在时刻爱怜地注视着它»（公元 307 年）。.
圣何塞玛丽亚的这些话让我们想起了《十字架圣约翰》中描述灵魂与神圣三位一体的结合以及上帝入住灵魂，或者说灵魂入住上帝的精彩段落。当然，圣何塞玛丽亚显然是在谈论沉思和在普通生活中与三位一体的关系。.
“我指的不是非同寻常的情况。它们很可能是我们灵魂中的普通现象：一种疯狂的爱，没有奇观，没有奢华，教导我们受苦和生活，因为天主赐予我们智慧。 当我们走在通往生命的窄路上时，是何等的宁静，何等的安详！（太 7,14）”（公元 307 年）。.
圣何塞玛丽亚很清楚，他提到的是灵性体验的真正目标，而且是在平凡的生活中。这些都是 “普通现象”，同时也是真正的 “爱的疯狂”。通过逻辑联想，这里出现的问题引导我们理解在普通生活中与神圣的三位一体--与每一位神灵--结合的重要性：“禁欲主义、神秘主义？我并不担心。.
不管是苦修还是神秘主义，这又有什么关系呢：这是上帝的仁慈。如果你尝试冥想，主不会拒绝帮助你（......）。这已经是沉思和结合；这一定是许多基督徒的生活，每个人都在自己的灵修道路上前行--他们是无限的--在世俗的烦恼中，即使他们还没有意识到这一点”（公元 308 年）。.
圣何塞玛丽亚用词精准。他说的是沉思和与三位一体的每一位的结合；这些都是灵修神学中众所周知的术语。他还谈到了普通生活和许多基督徒 “走自己的灵修之路”。因此，我们发现自己面临着一个巨大的悖论，但如果我们牢记圣何塞玛丽亚对圣洁的普遍呼唤所抱有的坚定信念，这个悖论就会消失。.
对三位一体的思考永远是天主的 “仁慈”，这种仁慈与普世圣洁之召的恩赐相对应，与我们通过圣神在基督里成为天主之子的事实相对应，与三位一体入住灵魂的现实相对应。.
统一与三位一体
圣若泽马里亚强调三位一体的区别，认为三位一体是生命与爱的共融，是完美的统一体，并建议按三位一体的区别对待：“对待三位一体，即圣父、圣子、圣灵。要达到神圣的三位一体，就要通过玛利亚”(F, 543)。.
基督徒必须给予上帝的荣耀也具有三位一体的结构。这一点在《道路》中已经显而易见：“除了将荣耀归于基督，并通过祂，与祂同在，在祂里面，归于天父和圣神这一最神圣的愿望之外，不要让任何感情将你们束缚在地上”（中，786）。对三位一体的虔诚具有明显的基督论维度：“我们的主人是基督：天主之子，神圣三位一体的第二位。在效法基督的过程中，我们有可能奇妙地参与到爱的洪流中，这就是三位一体上帝的奥秘”（AD, 252）。.
在所有这些忠告中，圣若泽马里亚都以极大的信仰和教会意识，冷静地恪守圣歌和礼仪中的颂词。他引用圣塞浦路斯的话说：“我们是一个民族，承认一个信仰，一个信条；一个民族在圣父、圣子和圣灵的合一中聚集在一起”（ECP，89）。.
这也反映出，作为一个长期存在的现实，他自己在与神圣的三位一体以及每一位神灵打交道时的精神历程。在这个意义上，值得注意的是，对三位一体奥秘的两个层面的思考--"内在三位一体 "和 "外在三位一体"，即内在的三位一体和经济的三位一体--在他的教导中是非常存在的，并有明确的区分。.
关于第一位格，圣何塞玛丽亚首先考虑的是他的父性和原型性：一切都源于天父，他是三位一体爱的源泉，他是主动为人类提供圣约的人。关于这个问题，正如在 "父神 "一文中已经提到的，佩德罗-罗德里格斯在他的《道路》历史批判版中的注释和评论非常有意义，尤其是第 267 和 435 段。.
圣何塞玛丽亚以我们的主的眼光思考天父的父爱，将他的阿爸与耶稣的阿爸结合在一起。他在 1963 年 4 月 28 日的一次默祷中这样说道：“大约在 31 岁时，上主给了我这些打击，我当时并不理解。.
突然，在那巨大的苦痛中，出现了这样的话：你是我的儿子（诗 2:7），你是基督。我只能重复：阿爸，父亲！阿爸，父亲！阿爸！阿爸！阿爸！（......）而原因--我比以往任何时候都看得更清楚--是这样的：拥有十字架就是与基督相认，就是成为基督，从而成为上帝之子”（参见 Illanes, 2008, pp.471-472）。伊利亚内斯正确地评论说，这段文字和整个默想见证了圣若泽马里亚在灵性和神学上的成熟，他在此 “揭示了圣子之义的深刻含义，更具体地说，是其发展”。.
关于圣子，圣何塞玛丽亚最关注的是他的人性和他生命的奥秘，是基督的姿态和经过，这也是合乎逻辑的。我们只需回顾一下《圣玫瑰经》和《十字架之路》两本书中的这种沉思。在献给耶稣之心的讲道中，我们发现了整个三位一体和基督论神学：“天主圣父在他圣子的心中，赐予我们无限的dilectionis thesauros（圣心弥撒祷文），取之不尽的爱的宝藏、仁慈的宝藏、亲情的宝藏（......）。.
神圣的爱让神圣三位一体中的第二位--圣言，父神之子--披上了我们的肉身，也就是我们人类的外衣，除去了罪孽。圣何塞玛丽亚追随圣奥古斯丁和圣托马斯（参见《圣训》第 I 卷第 43 条第 5 款；《三位一体论》第 IX 卷第 10 款）说：”圣言，上帝的圣言，就是爱的源泉--Verbum spirans amorem"（ECP, 162）。.
对圣灵的虔诚在圣若泽马里亚的生活和布道中也具有决定性的力量。祂使我们与基督相认，并通过祂将我们带入三位一体的爱的生活：“为了使我们对待圣神--以及与祂一起对待圣父和圣子--并熟悉副圣神的生活方式具体化，哪怕是非常笼统地具体化，我们可以从三个基本现实入手：顺从--我再说一遍--祈祷的生活，与十字架的结合”（ECP, 135）。.
要描述三位一体的奥秘在圣何塞玛丽亚的著作中是如何呈现的，最好的方式或许是说它是作为爱呈现的，根据约翰福音中的一句话 “上帝就是爱"（约壹 4:16），或者用一个著名的神学表达方式，作为 "人与人之间的交流"（communio personarum）："耶稣对人类的爱是神圣奥秘的一个深不可测的方面，是圣子对圣父和圣灵的爱。.
圣神是圣父与圣子之间爱的纽带，在圣言中找到了人类之心（......）爱在三位一体的胸怀中，通过耶稣之心的爱倾注在所有人身上”（ECP, 169）。.
4.地的三位一体 “和天的三位一体
圣何塞玛丽亚提到 神圣家族 圣母玛利亚被誉为 “大地的三位一体”，因为三位一体的奥秘--生命与爱的共同体--在圣母玛利亚身上得到了特殊的体现，并有力地强调了圣母玛利亚与三位一体之间的关系。.
甚至在撰写《道路》之前，圣何塞玛丽亚就喜欢说 圣玛丽亚 忆及他与神圣三位一体中每一位的关系：“人们多么喜欢被提醒他们与文学家、政治家、军事家和教会名人的亲缘关系！-在圣母面前歌唱，提醒她：万福玛丽亚，天父的女儿：万福玛丽亚，天父的女儿：万福上帝、, 圣母玛利亚 万福玛丽亚，圣灵的新娘....比你更重要的，只有上帝！”（C，496）。.
佩德罗-罗德里格斯（Pedro Rodríguez）在《道路》的历史批判版（CECH，第 649-651 页，第 15-17 号）中回顾了这一具有深厚群众基础的祷文的历史，并提供了一份 1939 年的证词，其中记录了当时圣何塞玛丽亚就已建议从玛利亚与三位一体圣神的关系中思考玛利亚的奥秘。.
在《天主之友》第 274 期中，我们也看到了同样的内容：“这一庆祝活动引导我们思考我们信仰中的一些核心奥秘：冥想圣言的道成肉身，这是至圣三位一体中三位的工作。圣母玛利亚是天主圣父的女儿，通过天主在她无暇的子宫中道成肉身，成为天主圣神的配偶和天主圣子的母亲”。.
三位一体灵修
聖若瑟馬利亞贊成 “少而恆常的特定獻身”(C, 552)，他在1959年向獻主會成員勸諭，最好在三一節前的三個月內，開始習慣祈禱或頌唱 "天使三聖頌"，並經常祈禱和默想 "Quicumque Symbol"。这两种习俗的目的都是通过崇拜的行为和对我们信仰的核心奥秘所揭示的真理的明确信仰来表达对三位一体的虔诚。相关术语：天父；圣灵；神子；三位一体的居住；耶稣基督。.
