Panalangin para sa kapayapaan sa mga panahong walang katiyakan

Nabubuhay tayo sa mga panahong maaaring magdulot ng kawalan ng katiyakan at pag-aalala. Ang mga digmaan sa Ukraine, Gaza, Congo, Sahel, Sudan, Yemen, Somalia, Ethiopia, Myanmar, at ang karahasang may kaugnayan sa droga sa Mexico, Haiti, at Ecuador ay patuloy na nagdudulot ng pagdurusa sa mga sibilyang populasyon, paglikas, at pangangailangan para sa tulong na makatao.

Bagama't ang ibang mga tunggalian ay hindi gaanong nabibigyan ng pandaigdigang atensyon, binanggit ng United Nations na pagdating ng 2026, daan-daang milyong tao ang mangangailangan ng agarang tulong humanitarian bilang resulta ng mga tunggalian at iba pang krisis.

Dahil sa katotohanang ito, maaaring lumitaw ang isang tanong: Ano ang magagawa ng isang Kristiyano kung sa tingin niya ay napakalaki na ng mga problema ng mundo para sa kanya?

Ang unang tugon ay ang manalangin. Hindi para balewalain ang nangyayari, kundi para ilagay ang mga nagdurusa sa harap ng Diyos, para humingi ng kapayapaan at hayaan ang panalanging iyon na baguhin din ang ating pananaw at pagkilos.

Ang pagdarasal para sa kapayapaan ay nangangahulugan ng hindi pagiging walang pakialam.

Panalanging Kristiyano Kadalasan ay nagsisimula ito sa isang simpleng kahilingan: Panginoon, pagkalooban Mo kami ng kapayapaan..

Kapag nananalangin tayo para sa mga nabubuhay sa panahon ng digmaan, para sa mga pamilyang nawalan ng tahanan, para sa mga batang lumalaki sa gitna ng karahasan, para sa mga kinailangang tumakas sa kanilang mga bansa, o para sa mga dumaranas ng pag-uusig, hindi natin tinitingnan ang pagdurusa bilang isang malayong katotohanan. Tinutulungan tayo ng panalangin na maalala na sa likod ng bawat tunggalian ay may mga totoong tao.

Ang Papa Leo XIV Sa buong taong 2026, paulit-ulit siyang nanawagan para sa mga panalangin para sa kapayapaan. Noong Agosto, humingi siya ng mga panalangin para sa mga nagdurusa sa Sudan at para sa mga biktima ng karahasan sa Ukraine at Russia. Noong Setyembre, muli siyang nanawagan para sa mga panalangin para sa kapayapaan sa harap ng patuloy na mga tunggalian at karahasan sa iba't ibang bahagi ng mundo.

Mula Oktubre 1 hanggang 7, 2026, isang linggo ng panalangin para sa kapayapaan at pagkakaisa ang itinaguyod din, kasama ang mga inisyatibo na nagaganap sa mga parokya, paaralan, komunidad, at pamilya sa iba't ibang bansa. Ang inisyatibo ay magtatapos sa Oktubre 7, ang kapistahan ng Mahal na Birhen ng Rosaryo.

Ang panalangin para sa kapayapaan ay walang hangganan. Maaari tayong manalangin para sa mga kakilala natin at para sa mga hindi natin kailanman makikilala; para sa mga biktima ng mga digmaang nangunguna sa mga balita at para sa mga nagdurusa sa mga nakalimutang tunggalian.

Ang lunas sa mga panahong walang katiyakan: panalangin

Minsan, maaaring iniisip natin na ang panalangin ay hindi sapat sa harap ng tindi ng digmaan o krisis sa sangkatauhan. Gayunpaman, ang panalangin ay hindi nilalayong palitan ang mga responsibilidad ng mga indibidwal, institusyon, o estado. Ito ay ibang bagay: inilalagay tayo nito sa harap ng Diyos at tinutulungan tayong huwag masanay sa pagdurusa.

Sa panahon ng panalangin para sa kapayapaan na ginanap noong Abril 2026, pinagtibay ni Leo XIV na ang panalangin ay hindi isang kanlungan upang iwasan ang ating mga responsibilidad ni isang paraan upang maiwasan ang sakit na dulot ng kawalan ng katarungan. Sa kabaligtaran, iniharap niya ito bilang isang tugon sa karahasan at isang paraan upang mapanatiling buhay ang pag-asa.

Santa Josemaría Ipinahayag niya ang kahalagahan ng panalangin sa mga salitang ito: «Tulad ng sundalong nagbabantay, gayundin tayo dapat nasa pintuan ng Diyos na ating Panginoon: at iyon ay panalangin» (Saint Josemaría, The Forge, 73).

Sa ganitong diwa, ang panalangin ay tungkol sa pananatiling gising sa Diyos at gayundin sa mga nangyayari sa ating paligid. Hindi lamang ito tungkol sa paghingi ng mga problema na mawala. Ito rin ay tungkol sa pagkatutong tingnan ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng Diyos. Maaari tayong manalangin para sa:

At maaari rin tayong manalangin para sa ating mga sarili: upang hindi tayo mahulog sa poot, kawalang-bahala o kawalan ng pag-asa.

Ipinaalala sa atin ni San Josemaría na ang kapayapaan ay hindi lamang nabubuo sa dakilang pandaigdigang entablado. Nagsisimula rin ito sa puso ng bawat tao at umaabot sa pamilya, sa trabaho, at sa lipunan.

Gaya ng naaalala niya sa isa pa niyang mga teksto: «Nais ng Panginoon na ang kanyang mga anak ay tahakin ang lahat ng tapat na landas ng mundo, na naghahasik ng mga binhi ng pag-unawa, pagpapatawad, pakikipamuhay, pag-ibig sa kapwa, at kapayapaan. —Ano ang ginagawa mo?» (Saint Josemaría, Pandayan 373). Ito ay isang partikular na kaugnay na tanong.

Sacerdote orando

Lahat tayo ay nasa iisang laban

Ginamit ni San Pablo ang imahe ng katawan upang ipaliwanag ang pakikipag-isa sa mga Kristiyano: kapag ang isang miyembro ay nagdurusa, lahat ay nagdurusa rin kasama nito.

Ang ideyang ito ay nagkakaroon ng kakaibang puwersa kapag iniisip natin ang mga taong nabubuhay sa ilalim ng mga bomba, ang mga nawalan ng mga kapamilya, ang mga nawalan ng tahanan, at ang mga naghihintay ng tulong na makatao.

Patuloy na tinutukoy ng United Nations ang Ukraine, Gaza, at Sudan bilang mga lugar kung saan patuloy na dumaranas ng mga bunga ng digmaan at karahasan ang mga sibilyan. Ngunit mayroon ding iba pang mga krisis na hindi gaanong nakikita. Kaya naman, Ang pagdarasal para sa kapayapaan ay nangangahulugan ng pagkatuto na tumingin nang lampas sa mga headline mula sa mga pahayagan.

Maaaring makaramdam tayo ng kawalan ng kapangyarihan sa harap ng mga pangyayaring nagaganap libu-libong milya ang layo. Gayunpaman, mayroon tayong magagawa: manalangin, manatiling responsableng may alam, tumulong sa mga nakapaligid sa atin, aliwin ang mga nagdurusa, at iwasan ang pagpapasiklab ng poot o kawalan ng pagkatao. Ang kapayapaan ay nagsisimula rin sa paraan ng ating pagsasalita, pakikinig, at pakikitungo sa iba.

Isang kapayapaan na "nadidis-armado at nadidis-armado"«

Ang mensahe ni Leo XIV para sa Pandaigdigang Araw ng Kapayapaan sa 2026 ay tiyak na pinamagatang «"Sumainyo ang kapayapaan: tungo sa isang 'di-naarmahan at di-naarmahan' na kapayapaan"“.

Dito, ginunita ng Santo Papa ang pangangailangang malampasan ang lohika na nagpapakita ng digmaan bilang hindi maiiwasan at itinuturo ang diyalogo, diplomasya, pagpapatawad, at proteksyon ng mga sibilyan bilang mga landas tungo sa pagbuo ng kapayapaan. Iginiit din niya na ang panalangin ay nagpapalusog sa pangako sa kapayapaan. Ang pananaw na ito ay tumutulong sa atin na maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng manalangin para sa kapayapaan.

Hindi ito tungkol sa pagpikit ng ating mga mata sa realidad, kundi tungkol sa pagbubukas nito nang mas malawak. Hindi rin ito tungkol sa pananatili sa tabi, kundi tungkol sa paghiling sa Diyos na baguhin ang mga puso at, kasabay nito, pagtatanong sa ating sarili kung ano ang magagawa natin.

Dapat nating sikaping huwag maniwala na ang panalangin ay nagpapahintulot sa atin na kontrolin ang mga pangyayari, at sa halip ay magtiwala sa Diyos kahit na hindi natin maintindihan ang nangyayari.

Paano manalangin para sa kapayapaan

Walang iisang paraan para gawin ito. Maaari tayong maglaan ng ilang minuto bawat araw sa pananalangin para sa kapayapaan. Maaari tayong magdasal ng Rosaryo para sa mga nagdurusa. Maaari tayong mag-alay ng Banal na Misa para sa mga nabubuhay sa panahon ng digmaan. Maaari tayong humarap sa Banal na Sakramento at iharap sa Diyos ang mga sitwasyong higit nating ikinababahala.

Maaari rin nating gawing panalangin ang isang nakakaantig na balita. Kapag nabasa natin na nawalan ng bahay ang isang pamilya, maaari tayong huminto nang ilang segundo at ipagdasal sila.

Kapag nalaman natin ang isang bagong paglala ng karahasan, maaari tayong manalangin para sa mga may pananagutan at para sa mga nagsisikap na maabot ang mga kasunduan. Kapag natuklasan natin ang isang nakalimutang tunggalian, maaari natin itong isama sa ating mga panalangin. At kapag wala tayong masabi, dapat tayong manatili na lamang sa harap ng Diyos.

Dahil, gaya ng itinuro ni San Josemaría: «Ang panalangin ay hindi usapin ng pagsasalita o pagdaramdam, kundi ng pagmamahal. At ang isa ay nagmamahal sa pamamagitan ng pagsisikap na magsabi ng isang bagay sa Panginoon, kahit na walang talagang sinasabi.»Saint Josemaría, Furrow, 464).

Manalangin at magsikap para sa kapayapaan

Ang panalangin ay hindi kinakailangang matapos kapag natapos na ang sandali ng pagninilay-nilay. Maaari itong magpatuloy sa ating mga desisyon, sa ating mga salita, at sa paraan ng ating pakikipag-ugnayan sa iba.

Maaari tayong maging tagapamayapa sa ating mga pamilya, sa trabaho, sa ating mga kaibigan, at sa ating lipunan. Matuto tayong makinig bago tayo humusga, magpatawad, humingi ng tawad, tanggihan ang karahasan, at huwag nang makialam pa sa pagkalat ng poot.

Ang pandaigdigang kapayapaan ay nangangailangan din ng mga taong may kakayahang bumuo ng kapayapaan sa kanilang sariling mga komunidad. Samakatuwid, sa harap ng kawalan ng katiyakan, ang mga Kristiyano ay tinatawag na iwasan ang pagiging paralisado ng takot.

Siya ay tinatawag na Manalangin, maghintay, at kumilos. Upang unahin ang pagdurusa ng mundo bago ang Diyos at, kasabay nito, tanungin ang sarili araw-araw: «"Panginoon, ano po ang magagawa ko para magkaroon ng kaunting kapayapaan sa aking kinalalagyan?"».

Leo XIV: "Nangangarap ang Diyos tungkol sa atin"«

Ang kaniyang mga tanong ay nakatagpo kay Papa Leo XIV ng isang sagot na tumuturo sa pinakasentro ng pananampalatayang Kristiyano:«Ang Diyos ay hindi nananatiling walang pakialam sa buhay ng tao, kundi lumalabas upang salubungin ang mga tao, sinasamahan sila, at nagbubukas ng abot-tanaw ng pag-asa.».

Ganito ipinaliwanag ni Ernesto Juliá sa isang serye ng tatlong artikulo na nakatuon sa mga salita ni Leo XIV. Sa kanila lumilitaw ang parehong ideya na tumatakbo sa iba't ibang sitwasyon: Mahal ng Diyos ang tao kung sino siya, ngunit palagi siyang inaanyayahan na lumago, bumangon, makipagkasundo at mamuhay ng isang bagong buhay.

«Mahal ka ng Diyos kung sino ka man, pero mas maganda ang pangarap niya para sa iyo.»

«"Mga minamahal kong kaibigan, inaanyayahan ko kayong patuloy na mangarap sa pangarap ng Diyos. Sa bawat isa sa inyo, sinasabi ko: Mahal kayo ng Diyos kung sino kayo, ngunit pinapangarap Niya kayo kung sino kayo! Tinutulungan tayo ng Panginoon na magsimulang muli, dahil ang pagiging tao at pagiging Kristiyano ay hindi binubuo ng hindi kailanman pagkakamali, kundi sa paglago sa kakayahang magbalik-loob, magsisi, baguhin ang ating mga gawi, at higit sa lahat, makipagkasundo at magpatawad.".

Ang mga salitang ito ni Leo XIV sa isang bilangguan sa Barcelona ay umalingawngaw sa buong mundo. At patuloy itong gagawin. Isang Diyos na nangangarap ng sangkatauhan, na sumasama sa sangkatauhan sa mga pagdurusa at kagalakan nito. At hindi tumitigil sa pagmamahal sa kanyang nilalang na ito, na siyang bawat isa sa atin, "kanyang larawan at wangis." Diyos na nagpahayag ng kanyang sarili sa mundo sa katauhan ni Hesukristo, tunay na Diyos at tunay na tao.

At ang banal na katotohanang ito ay mahusay na naipahayag sa pakikipagkita ni Papa Leo XIV sa isang lalaki at dalawang babae sa Olympic Stadium ng Barcelona:

«Ama naming Banal, lumaki kaming naririnig na ang tanging layunin sa buhay ay ang magbunga, maging matagumpay, at linangin ang aming imahe. Sinubukan ko ito mismo, ngunit natagpuan ko lamang ang matinding kawalan. Sa paghahanap ng mga kasagutan, nagbago ang aking buhay, at nitong nakaraang Pasko ng Pagkabuhay ay natanggap ko ang Binyag. Ngayong bago sa akin ang landas na ito, tinatanong kita: Paano natin mapapanatiling nakatuon ang ating tingin sa kung ano ang tunay na mahalaga kapag itinutulak tayo ng lipunan na patuloy na tumingin sa lupa o sa ating sarili lamang?»

Nilikha sa "larawan at wangis" ng Diyos, ang lalaking ito, na hindi bininyagan ng kanyang mga magulang, ay nahihirapan sa iba't ibang yugto ng buhay nang hindi nakakahanap ng kahulugan sa kanyang pag-iral. Ang bilang ng mga matatandang humihiling ng Binyag bawat taon ay tumataas sa ilang mga bansang Europeo, kabilang ang Espanya.

Ang tugon ni Papa Leo XIV ay unang nagbukas ng abot-tanaw sa kanyang buhay, itinuro kung saan niya matatagpuan ang Diyos, at sa huli ay nagmumungkahi ng mga landas upang matagpuan ang Diyos.

papa león XIV dios te sueña

«"Ang ating pagnanais para sa katotohanan at kaligayahan ay nangangailangan ng mas malawak na abot-tanaw. At ang pagkabalisang ito ay isang regalo na Diyos Ganito rin ang nagbigay sa atin: tayo ay ginawa upang sukatin ang walang hanggan at samakatuwid, bawat may hangganang abot-tanaw, bawat hakbang, bawat pananakop, habang tayo ay binibigyang-kasiyahan, ang panahon mismo ay nagtutulak sa atin pasulong at nag-aanyaya sa atin na magpatuloy sa paghahanap, upang maghanap sa pamamagitan ng pagsulong, ngunit, higit sa lahat, upang maghanap sa pamamagitan ng "pagbaba sa loob", ibig sabihin, pagpasok sa kailaliman.".

Saan ko kaya mararanasan ang "pagbubukas ng mga abot-tanaw"?, maiisip natin ang bagong kumberteng lalaki na nagtatanong sa kanyang sarili.

«"Sa loob ng lipunang ito natuklasan mo at ng napakaraming iba pa ang kahalagahan ng isang mas makatao at mas ganap na buhay, bukas sa pakikipagtagpo sa Diyos at sa kagalakan ng pananampalataya. Nangangahulugan ito na, sa kabila ng mga kahirapan, ang lugar kung saan ipinakikita ng Diyos ang kanyang sarili at kung saan natin dapat matagpuan ang kanyang mga bakas ay palaging nasa realidad kung saan natin matatagpuan ang ating mga sarili.".

At ang Santo Papa, si Leo XIV, ay nagtatapos sa pamamagitan ng pagmumungkahi sa kanya ng landas at mga disposisyon upang lubos na maibahagi ang kanyang buhay sa Diyos.

«"Naniniwala kami na ang Banal na Espiritu ay kumikilos at gumagawa nang tahimik sa lahat ng sitwasyon ng buhay at kasaysayan, kahit na sa mga tila pinakamahirap. Ngunit dapat nating linangin ang pagkabalisang ito at maglaan ng lugar para dito; gaya ng sinabi ko, 'tumingin sa loob,' sinusubukang huwag madaig ng mga panlabas na ritmo at tukso, linangin ang mga espasyo ng katahimikan, marahil ay huminto nang ilang minuto sa isang araw upang basahin ang Ebanghelyo at makipag-usap sa Diyos, at subukang gawin ang panloob na paglalakbay na ito kasama ang iba, na pinapayagan ang ating sarili na samahan sa mga paglalakbay sa simbahan at makisali sa mga pari, relihiyoso, at mga taong, tulad natin, ay nagsimula na sa landas na ito.".

Ang nakakaantig na pag-ibig ng Diyos Ama, Anak, at Banal na Espiritu sa puso ng nahikayat na ito ay umabot sa kanya sa sandaling siya ay nakatayo at naghahanap ng Liwanag na magbibigay kahulugan sa kanyang buhay. Posible kayang ang sigaw na ito ng Pag-ibig ng Diyos ay mapigilan ng isang konsensyang nababalot ng kadiliman?.

papa león XIV dios te sueña mejor

Naharap ni Leo XIV ang sakit ng pagpapakamatay

Ang pangalawang taong naglahad ng kanyang kaso kay Leo XIV ay isang babaeng nakipaglaban sa matinding depresyon, na humantong sa kanya upang maranasan—sa kanyang sariling mga salita—"kadiliman, pag-iisa, at di-masukat na sakit. Kung minsan, ang sakit na ito ay labis na nakakapanghina na ang ideya ng pagkawala ay tila ang tanging paraan palabas. Nakipaglaban ako upang malampasan ang sakit na ito, nang tahimik sa loob ng maraming taon, at isang Biyernes ng gabi ay natalo ako sa laban at sinubukang kitilin ang sarili kong buhay. Narito ako dahil binigyan ako ng Diyos ng pangalawang pagkakataon, at ako ay magpapasalamat magpakailanman.".

Pagkatapos niyang ilarawan ang matinding depresyon na kanyang naranasan at magpasalamat sa Diyos para sa "pangalawang pagkakataong ito," tinanong niya ang Santo Papa: "Tinatanong kita nang buong puso: saan natin makikita ang Diyos kung ang kadiliman ay lubos na at hindi na tayo makapagpapatuloy? Paano tayo magtitiwala sa Diyos kung tila wala nang mahalaga, kahit ang ating mga sarili?"“

Binubuksan marahil ni Leo XIV ang kanyang puso nang may pagnanais na buksan ng babaeng ito ang sa kanya at matuklasan si Kristong nagdurusa kasama niya, at hinihikayat siyang bumangon kasama Niya (ang mga teksto ay mga salita ng Papa).

«"Sa harap ng pinakamahirap at pinakamasakit na sitwasyon, kapag tila wala ang Diyos, dapat nating ipagkatiwala muli sa Kanya ang mga pasanin na dala-dala natin sa ating mga puso, kahit na sumisigaw sa Kanya, kahit na magprotesta tulad ni Job, na nakatitiyak na kahit papaano ay ipinakikita Niya ang Kanyang sarili na naroroon at malapit kahit na tila Siya ay tahimik.".

At matapos maalala ang dalamhati at sakit, "ang mga oras ng kadiliman, paghihirap at sakit na naranasan ni Hesus nang papalapit na ang oras ng kanyang kamatayan."», pato:

«"Sa mga ganitong pagkakataon, maaari nating likas na isipin na pinabayaan din tayo ng Diyos. Ngunit sinasabi sa atin ng Krus ni Hesus na hindi tayo pinababayaan ng Diyos, na patuloy Siyang ipinapako sa krus para sa atin sa sandali ng sakit at panlabas na kalungkutan, na tinitipon Niya hindi lamang ang ating mga luha, kundi pati na rin ang sigaw ng ating pagdurusa na hindi naririnig ng iba, isang sigaw na ginawa ni Hesus para sa Kanya sa Krus, na nagsasabing: 'Diyos ko, Diyos ko, bakit mo ako pinabayaan?'".

Ipinahayag sa atin ng Panginoon sa Getsemani at sa Kalbaryo ang walang hanggang pag-ibig Niya para sa atin, at itinuturo sa atin na matutuklasan lamang natin ang lalim ng Kanyang pag-ibig kung sasamahan natin Siya sa pagdurusa. Kung, sa pagninilay-nilay sa Kanya na ipinako sa krus, inaalay sa atin ang pagtubos mula sa lahat ng ating mga kasalanan at pinupukaw ang ating mga kaluluwa sa pagsisisi, iaalay natin ang ating mga sakit at pagdurusa sa Kanya, kasama Siya sa pagpasan ng Kanyang tumutubos na Krus.

«"Sa panahon ng sakit, kahit man lang hangga't maaari, dapat nating buksan ang ating mga sarili sa isang taong makakatulong sa atin na magpahayag ng isang simpleng panalangin, na maaaring maingat na samahan tayo nang hindi nagmamadaling ipaliwanag ang sakit na iyon sa atin, na maaaring humawak sa ating kamay at akayin tayo palabas sa daing na iyon," dagdag ni Papa Leo XIV.

Ang isang taong iyon ay si Kristo mismo. Tila inaanyayahan ni Papa Leo ang babaeng iyon na tuklasin ang pagdurusa ng Panginoon sa Krus, at makiisa sa Kanya, isinasabuhay ang Kanyang mga pagdurusa kay Kristo, sa pamamagitan ni Kristo, kasama ni Kristo, tulad ng ginawa ng mabuting magnanakaw sa isang paraan:

«Itinuon ni Dimas ang kanyang tingin sa Isa na malapit nang huminga, at itinataas ang kanyang espiritu sa mga tuktok ng Krus. Sa mga tuktok ng Diyos, tinutuklas ang karilagan ng Muling Pagkabuhay. “Panginoon, alalahanin mo ako pagdating mo sa iyong Kaharian.” “Ngayon ay makakasama kita sa paraiso.”».

""Hindi pa kailanman narinig sa mundo ang ganito kaikling diyalogo, ni hindi na ito maririnig kailanman, na puno ng kahulugan at kalawakan, sa pagitan ng Pag-ibig ng Diyos at ng paghihirap ng tao. Ang pagtatagpo sa Krus ng Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao sa makasalanang tao, na humihingi ng kanyang awa" (Kasama si Kristo sa Kalbaryo, p. 72)

«"Ang mga karanasang ito ay nag-aalok din ng mensahe sa ating mga mananampalataya. Sa buong Simbahan: hindi natin dapat gawing espirituwal ang pagdurusa, na mababaw na iniuugnay ito sa 'kalooban ng Diyos' o sa isang mahiwagang plano niya, dahil nanganganib itong mabawasan ang pagdurusa, patahimikin ito, at saktan ang mga tao. Hindi nais ng Diyos ang pagdurusa; dala-dala niya ito at inaanyayahan tayong magtiwala sa kanya nang may pagtitiyaga.".

Pinangangarap ba ng Diyos ang nais irekomenda ni Leo XIV sa babaeng iyon, kasabay ng Mahal na Birhen, ay pinag-iisa ang kanyang mga kalungkutan at pagdurusa sa mga kay Kristo at sa gayon ay may kagalakang makasama ang Panginoon sa kanyang kamatayan sa Krus, at natatamasa na ang kagalakan ng Muling Pagkabuhay?. 

papa león XIV dios te sueña mejor

Leo XIV, patuloy na pangarapin ang pangarap ng Diyos

«"Mga minamahal kong kaibigan, inaanyayahan ko kayong patuloy na mangarap sa pangarap ng Diyos. Sa bawat isa sa inyo, sinasabi ko: Mahal kayo ng Diyos kung sino kayo, ngunit pinapangarap Niya kayo kung sino kayo! Tinutulungan tayo ng Panginoon na magsimulang muli, dahil ang pagiging tao at pagiging Kristiyano ay hindi binubuo ng hindi kailanman pagkakamali, kundi sa paglago sa kakayahang magbalik-loob, magsisi, baguhin ang ating mga gawi, at higit sa lahat, makipagkasundo at magpatawad.".

Ang mga salitang ito ni Leo XIV sa isang bilangguan sa Barcelona ay umalingawngaw sa buong mundo. At patuloy itong gagawin. Isinama natin ang mga ito sa una sa mga artikulong ito, at inuulit natin ang mga ito rito. Isang Diyos na nangangarap ng sangkatauhan, na sumasama sa sangkatauhan sa mga pagdurusa at kagalakan nito. At hindi tumitigil sa pagmamahal sa nilalang na ito, na bawat isa sa atin, "nilikha ayon sa kanyang larawan at wangis." Diyos na nagpahayag ng kanyang sarili sa mundo sa katauhan ni Hesukristo, tunay na Diyos at tunay na tao. "Ang nakakita sa akin ay nakakita sa Ama" (Juan 14:9), sabi ng Panginoon.

 «"Magandang gabi, Santo Papa. Galing ako sa isang pamilya sa isang napaka-abalang kapitbahayan ng Barcelona. Noong bata pa ako, sinubukan ng aking ama na patayin ang aking ina, at siya ay nailigtas dahil isang batang lalaki ang namagitan at namatay. Nakulong ang aking ama, at ang aking ina ay nalulong sa droga. Noong ako ay sampung taong gulang, kinuha ako ng mga serbisyong panlipunan sa kanilang pangangalaga at inilagay ako sa San José de la Montaña juvenile detention center. Noong una, mahirap ito dahil nagtayo ako ng pader sa paligid ng aking sarili, kung saan hindi ko papapasukin ang sinuman.".

Ngunit unti-unti, naranasan ko ang pagmamahal ng pamilya sa unang pagkakataon, at nagsimulang mabuksan ang aking puso. Doon, nalaman ko ang tungkol kay Hesus, nagsimulang manalangin, at nabinyagan. Ngunit noong ako'y tinedyer, maraming beses akong nagrebelde sa Diyos. Inimbitahan ako sa isang retreat, at doon, sa unang pagkakataon, naranasan ko ang pagmamahal ng Diyos. Ngunit ilang buwan na ang lumipas, at nahihirapan pa rin akong patawarin ang aking ama. At kung minsan ay itinataas ko ang aking mga mata sa langit at tinatanong, "Nasaan ka noong ako'y bata pa?" Banal na Ama, paano ko mapapatawad ang aking ama, na muntik na akong iwan na walang ina? Paano ako tunay na makikipagkasundo sa Diyos?.

Si Hesus sa Krus ay nagbibigay ng kahulugan sa pagdurusa

Ang pisikal at moral na pagdurusa ay matatagpuan—at tunay ngang matatagpuan natin ito—sa bawat isa sa ating buhay. Mula sa Krus, binibigyang-kahulugan ni Kristo ang lahat ng pagdurusa, at ipinako sa Krus, mananatili si Kristo magpakailanman, hanggang sa katapusan ng panahon, upang tayo ay magdusa kasama Niya at muling mabuhay kasama Niya.

Dahil sa batid na binigyan ni Kristo ng kahulugan ang lahat ng pagdurusa ng tao, ginamit ni Leo XIV ang mga tanong upang ilagay ang mga kababaihan sa isang tunay na relasyon sa Diyos.

 «"Tunay na tanda ng biyaya ng Diyos na ang tanong na ito ay nagmumula sa isang nakaraan na puno ng pagdurusa at, sa kabila ng sakit, ang isa ay may lakas ng loob na magtanong kung paano posible na mapatawad ang mga nagkasala sa atin. (...) Hindi natin maaaring iugnay sa Diyos ang ipinagkatiwala sa ating responsibilidad; hindi natin maiisip na ang Diyos sa kaitaasan ay awtomatikong tutugon sa ating mga pangangailangan o mahimalang pipigilan ang kasamaan na mangyari.".

"Pinagkalooban niya tayo ng katalinuhan at kalooban, binigyan niya tayo ng konsensya, binihisan niya tayo ng dignidad at kalayaan, at higit sa lahat ay naparito siya upang salubungin tayo upang ipakita sa atin, sa kanyang Anak na si Hesukristo, ang landas na dapat tahakin upang ang ating buhay ay maging ganap na makatao at ang katarungan, kapayapaan at kapatiran ay maghari sa ating lipunan," dagdag ni Papa Leo.

Naparito si Hesukristo sa lupa upang tubusin tayo mula sa kasalanan, at upang bigyan tayo ng biyaya – sa pamamagitan ng pamumuhay kasama natin – upang tayo ay mamuhay nang humihingi ng kapatawaran at magpatawad sa mga taong ating naapi o nagkasala sa atin.

«"Ang lahat ng ito ay tumutulong sa atin na lalong makapasok sa dinamiko ng pagpapatawad at makipagkasundo sa Diyos at sa iba. Tayo ay mga pinatawad na makasalanan, tayo ay nasa kapayapaan at tayo ay may kakayahang magpatawad. May kakayahang maging tagapagdala ng kapayapaan.".

Sa kanyang mga tugon sa tatlong kabataang ito, nagbigay ang Santo Papa ng isang personal na sulyap sa pagsasagawa ng tatlong teolohikong birtud na, sa isang paraan, ay nagpapahayag ng kaugnayan ng sangkatauhan sa Diyos—Pananampalataya, Pag-asa, at Pag-ibig sa Kapwa-tao. Ang pamumuhay ng mga ito araw-araw, kahit na mahirap, ay nagbibigay-daan sa atin na matuklasan ang pag-ibig ng Diyos para sa atin. Isang pag-ibig na nais Niyang ibahagi natin sa lahat ng ating kapwa. 

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Naunang nailathala sa Lihim na Relihiyon.

Muling pagbasa ng ensiklikal na Magnifica humanitas

Dahil tag-araw ang nasa pagitan, sapat na ang oras na lumipas para sa isang mahinahong pagbasa ng unang ensiklika ni Leo XIV: Marilag na pagkamakatao (Mayo 15, 2026). Isang teksto na ang paksa ay hindi artipisyal na katalinuhan, kundi, gaya ng nakasaad sa subtitle, "ang proteksyon ng tao sa panahon ng artipisyal na katalinuhan.".

Kasabay nito, binabalangkas nito kung paano dapat mag-ambag ang mga Kristiyano sa pagbuo ng isang mas makatao at magkakapatid na lungsod. Ang pambungad at konklusyon ang bumubuo sa mga simponya. Mahalagang bigyang-pansin ang mga pambungad at pangwakas na bahagi ng ensiklika, gaano man kaikli, upang lubos na maunawaan ang nilalaman ng mensahe nito.

Ang paunang salita: Babel o Jerusalem?

Sa panahon ng Leo XIII Ang bago ay ang rebolusyong industriyal kasama ang mga pagsulong at panganib nito. Sa kasalukuyan, sabi ng Santo Papa, kailangan nating isagawa ang isang "ibinahaging pag-unawa" na makakatulong sa atin, sa "pagbabagong panahon" na ito, upang masagot ang ilang pangunahing tanong: "Saan tayo pupunta? Anong layunin ang nais nating tahakin? Anong direksyon ang dapat nating piliin bilang isang komunidad ng tao at bilang mga tao?" (n. 6).

Upang maging responsable sa ating panahon, nagmumungkahi ang Papa ng dalawang "larawan" mula sa Bibliya: ang pagtatayo ng tore ng Babel (cf. Gen 11:1-9) at ang muling pagtatayo ng mga pader ng Jerusalem (cf. Neh 2:6) pagkatapos ng pagkatapon sa Babilonia (cf. blg. 7-10).

«"Ang unang pagpipilian ay hindi sa pagitan ng 'oo' o 'hindi' sa teknolohiya, kundi sa pagitan ng pagtatayo ng Babel o muling pagtatayo ng Jerusalem: sa pagitan ng isang kapangyarihang naghahangad na mangibabaw sa langit at ng isang bayang, sa harapan ng Diyos, ay naghahandang magtulungan upang muling itayo ang mga pader ng magkakapatid na pakikipamuhay" (blg. 9).

Pinagtitibay ni Leo XIV na ang mismong "gawaing ito na pinagsasaluhan" ang siyang pagpapahayag ng paraan ng pagtatayo na nararapat sa mga Kristiyano: "Pagtuon ng pagkilos patungo sa Diyos, upang, sa ilalim ng kanyang liwanag, ang pluralismo ay hindi magkalat sa kaguluhan, kundi, sa pagsasagawa ng sinodalidad, ay maging espasyo kung saan nababawi ng sangkatauhan ang matibay nitong pundasyon at ang sukdulang layunin nito" (blg. 10).

Kaya, masasabing, isang Kristiyanong antropolohiya ng gawain ang lumilitaw, na nagtatapos sa kaloob ng sukdulang Lungsod ng Diyos: Langit, ang ganap na Kaharian ng Diyos, ang Simbahan, ang pakikipag-isa ng mga banal sa isang pinagkasundo at binagong mundo. «Ang pangitaing ito ng biyaya ay para sa ating mga Kristiyano ay isang panawagan upang magtulungan, paglinang ng isang mapayapa, makatarungan, at marangal na buhay-bayan sa mga ‘lungsod’ ngayon» (Ibid.).

Encíclica Magnifica humanitas

5 susi sa pag-unawa sa Magnifica Humanitas

Sa okasyon ng ika-135 anibersaryo ng propetang Mga Bagong Bagay Inihayag ni Papa Leo XIV, na humalili kay Leo XIII, ang kanyang bagong liham ensiklikal, Marangyang Pagkakatao (Mayo 15, 2026). Isang dokumentong may malalim na teolohikal at panlipunang kahalagahan na tumutugon sa pinakamalaking hamon ng ating panahon: ang proteksyon ng tao sa panahon ng Artificial Intelligence (AI) at laganap na digitalisasyon.

Humuhugot ng inspirasyon mula sa biblikal na imahe ng Diyos na nagkatawang-tao upang liwanagin ang misteryo ng tao, ang Santo Papa ay nagmumungkahi ng pagbasa ng mga bagong likha (ang «mga bagong realidad») mula sa pananaw ng pananampalataya, katwiran, at pinagsasaluhang responsibilidad.

  1. Ang teknokratikong paradigma laban sa tunay na Kristiyanong humanismo. Nagbabala si Leo XIV tungkol sa panganib ng pagbagsak sa isang teknokratikong paradigma na nagpapawalang-bisa sa kahusayan, nagbabawas sa mga tao sa isa lamang hanay ng datos, o nagtataguyod ng mga naratibo tulad ng transhumanismo at posthumanismo.

Kabaligtaran ng pagtatangkang makamit ang isang "higit pa sa pantao" sa pamamagitan ng teknikal at biyolohikal na kontrol, inilalahad ng Encyclical ang kadakilaan ng biyaya at pagkakatawang-tao: ang tunay na transendensya ay hindi binubuo ng pagdaig sa ating mga limitasyong biyolohikal sa pamamagitan ng digital na kapangyarihan, kundi sa pagyakap sa transendente na dignidad ng bawat tao bilang larawan ng Diyos na Trinidad.

  1. AI bilang isang kasangkapan, hindi bilang pamalit sa kamalayan at pamamahala. Ang artipisyal na katalinuhan ay kumakatawan sa isang mahalagang kasangkapan na may kakayahang lumikha ng malalaking pagsulong, ngunit ang pagkalat nito sa lahat ng dako ay nangangailangan ng etikal na konsiderasyon, transparency, at mabuting pamamahala. Naglabas ang Santo Papa ng babala tungkol sa walang kapantay na kapangyarihang hawak ngayon ng malalaking transnational private actors, na kadalasang lumalampas sa kapasidad ng mga estado sa regulasyon.

Binigyang-diin ng Santo Papa na ang mga teknolohiya ay dapat palaging nakatuon sa kabutihang panlahat at ipailalim sa responsibilidad moral ng tao. Ang mahahalagang desisyon na nakakaapekto sa buhay, katarungan, o kapayapaan ay hindi maaaring basta na lamang ipagkatiwala sa mga algorithm na walang puso at konsensya.

  1. Katotohanan, trabaho, at kalayaan: ang tatlong haligi na nanganganib. Sa kabanata apat, idinedetalye ng ensiklika kung paano nakakaapekto ang digital na transisyon sa tatlong istruktural na dimensyon ng buhay panlipunan:

Katotohanan at komunikasyon: Sa isang napaka-konektadong ekosistema na lantad sa manipulasyon at maling impormasyon, ang katotohanan ay dapat pangalagaan bilang isang kabutihang panlahat na mahalaga sa kalusugan ng mga demokrasya. Nanawagan si Leo XIV para sa isang tunay na "ekolohiya ng komunikasyon" at isang alyansang pang-edukasyon.

Ang dignidad ng trabaho: Sa harap ng multo ng kawalan ng trabaho sa teknolohiya at automation, muling pinagtitibay ng teksto na ang trabaho ay hindi lamang isang salik ng produksyon, kundi isang kailangang-kailangan na landas tungo sa personal na katuparan at pakikilahok sa paglikha.

Kalayaan laban sa kontrol: Kinondena ng ensiklika ang "mga bagong digital na pang-aalipin," mga adiksyon sa screen, at ang dinamika ng komodifikasyon at kontrol sa lipunan na bumabalot sa mga kabataan at pamilya.

  1. Muling pagtatayo ng Jerusalem laban sa tukso ng Tore ng Babel. Upang ilarawan ang sandaling ito ng pagbabagong pangkasaysayan, gumamit ang Santo Papa ng dalawang makapangyarihang imahe mula sa Bibliya:

Ang Tore ng Babel: Kinakatawan nito ang pagkukunwari ng kasarinlan ng tao, ang paghahanap ng ideolohikal/teknolohikal na pagkakapareho, at ang pagmamalaki ng pagnanais na makarating sa langit nang wala ang Diyos, na hindi maiiwasang magtatapos sa hindi pagkakaunawaan at pagbagsak ng lipunan.

Ang Muling Pagtatayo ng Jerusalem (Nehemias): Ito ay isang modelo ng pinagsasaluhang responsibilidad, pakikiisa sa pagkakaiba-iba, diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, at pagsisikap. Sa halip na magpataw mula sa itaas, ito ay tungkol sa muling pagtatayo ng "mga ugnayan sa harap ng mga bato," na inilalagay ang Diyos at ang kapwa sa sentro.

  1. Mula sa "kultura ng kapangyarihan" hanggang sa "sibilisasyon ng pag-ibig". Sa wakas, si Papa Leo XIV ay gumawa ng agarang panawagan sa pandaigdigang geopolitika. Dahil sa isang kultura ng kapangyarihan na nagpapanormal sa digmaan, nagpapaunlad ng mga sistema ng awtonomong armas na ginagabayan ng AI, at nagpapababa sa diplomatikong multilateralismo, tinutugunan ng Simbahan ang agarang pangangailangang bumuo ng isang sibilisasyon ng pagmamahal.

Nagpapahiwatig ito ng "mga salitang nagpapawalang-bisa ng sandata", makatotohanang tinatanggap ang pananaw at sakit ng mga biktima ng mga tunggalian, at itinataguyod ang komprehensibong pag-aalis ng sandata na ginagabayan ng hustisya at mapayapang diyalogo sa pagitan ng mga tao.

Firma de la encíclica Magnifica humanitas
Lagda ng ensiklikal Marilag na pagkamakatao.

Isang awit ng pag-asa

Marangyang Pagkakatao Nagtapos siya sa pamamagitan ng pagtataas ng kanyang tingin patungo sa Luwalhatiin ni Maria at ang pagninilay-nilay sa Nagkatawang-taong Salita. Ipinapaalala sa atin ni Leo XIV na ang teknolohiya ay nilalayong maglingkod sa tao, at hindi sa taong dapat magpasakop sa teknolohiya.

Ang hamon para sa ating henerasyon ay ang huwag mawala ang ating kaluluwa sa panahon ng mga algorithm at upang bumuo, nang sama-sama, ng isang tunay na makatao at magkakapatid na lipunan.

Ginoong Ramiro Pellitero Iglesias, Propesor Emeritus ng Teolohiyang Pastoral sa Fakultad ng Teolohiya, Unibersidad ng Navarra.

Inilathala sa Ang Simbahan at ang Bagong Ebanghelisasyon.

Paano ipamuhay ang pananampalataya? Ano ito at paano ito nauugnay sa katwiran?

May mga tanong na palaging sumasagi sa isip ng sangkatauhan: Mayroon bang Diyos? Bakit tayo narito? Ano ang kahulugan ng ating buhay? Malalaman ba natin ang katotohanan? Ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan?

Hindi tayo hinihikayat ng pananampalatayang Kristiyano na itigil ang pagtatanong ng mga ito. Sa kabaligtaran, ang pananampalataya ay naglalayong maunawaan at umaasa rin ito sa katalinuhan, kalayaan, at karanasan ng tao.

Para sa isang Kristiyano, ang paniniwala ay hindi nangangahulugang pagpikit ng mga mata sa realidad. Nangangahulugan ito ng pagbubukas ng mga mata sa isang mas malawak na realidad: ang posibilidad na ang Diyos ay umiiral, kilala tayo, mahal tayo, at nais na makipag-ugnayan sa atin.

Ano ang pananampalataya?

Ang pananampalataya, higit sa lahat, isang personal na tugon ng tao sa Diyos. Ipinaliliwanag ng Katesismo ng Simbahang Katoliko na ipinakikilala ng Diyos ang kanyang sarili sa tao at inaanyayahan niya itong makipag-isa sa kanya. Ang tugon sa paanyayang ito ay pananampalataya: isang personal na pagsunod sa Diyos at, kasabay nito, isang malayang pagsang-ayon sa mga katotohanang kanyang ipinahayag.

Samakatuwid, ang pananampalataya ay hindi lamang tungkol sa pagtanggap na "may Diyos." Ang paniniwala ay kinabibilangan ng pagtitiwala sa Kanya at pag-uunat ng buhay ng isang tao ayon sa tiwalang iyon.

Bukod pa rito, para sa mga Kristiyano, ang paniniwala sa Diyos ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa paniniwala kay Hesukristo, ang Anak ng Diyos na nagkatawang-tao, at sa Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang pananampalataya ay, isang buhay na relasyon sa Diyos.

Hindi lamang ito tungkol sa pag-alam sa isang serye ng mga katotohanang pangrelihiyon, kundi tungkol sa pagkilala sa isang Persona at pagpapahintulot sa engkwentrong iyon na baguhin ang ating paraan ng pag-iisip, pagpapasya, at pamumuhay.

Ang pananampalataya ba ay isang kaloob mula sa Diyos?

Itinuturo ng Simbahan na Ang pananampalataya ay isang regalo mula sa Diyos, Ito ay isang biyayang iniaalok Niya sa sangkatauhan. Ngunit hindi ibig sabihin nito ay kusang-loob tayong naniniwala o nawawala ang ating kalayaan.

Ipinaliliwanag ng Katekismo na upang maniwala ay kailangan natin ang biyaya ng Diyos at ang panloob na pagkilos ng Banal na Espiritu, ngunit gayundin na ang paniniwala ay isang tunay na gawa ng tao. Katalinuhan at makikipagtulungan sa biyaya.

Masasabi nating ang Diyos ang unang gumagawa ng hakbang, ngunit hinihintay Niya ang ating tugon. Samakatuwid, ang pananampalataya ay hindi maaaring ipilit. Ito ay isang malayang tugon sa isang paanyaya. Ang Diyos ay dumarating upang makipagkita sa sangkatauhan at nakikipag-usap sa atin; maaari tayong makinig, maghanap, magtanong, tanggapin ang panawagang iyon, at tumugon.

Vivir la fe católica

Pananampalataya at katwiran: magkatugma ba ang mga ito?

Isa sa mga pinakamadalas itanong ay ito mismo: Posible bang maniwala sa Diyos at, kasabay nito, maging isang taong makatuwiran?

Ang sagot ng Simbahan ay oo. Ang pananampalataya at katwiran ay hindi magkaaway. Humaharap sila sa magkaibang dimensyon ng realidad, ngunit kapwa nagtutulungan sa paghahanap ng katotohanan.

Ang pananampalataya ay hindi nangangailangan ng pagtanggap sa isang bagay bilang totoo dahil lamang sa hindi natin ito mauunawaan. Hindi rin ito nangangahulugan ng pagtatakwil sa katalinuhan. Pinagtitibay ng Katekismo na ang pagsang-ayon sa pananampalataya ay hindi isang bulag na kilusan at may mga kapani-paniwalang motibo na tumutulong na ipakita na ang paniniwala ay hindi hindi makatwiran.

Ang katwiran ay maaaring humantong sa atin na kuwestiyunin ang pagkakaroon ng Diyos at matuklasan na ang realidad ay hindi limitado sa kung ano ang direktang masusukat o mararanasan natin. Sa kabilang banda, ang pananampalataya ay nagpapahintulot sa atin na yakapin ang isang katotohanan na inihahayag mismo ng Diyos at higit pa sa maaaring makamit ng katwiran ng tao nang mag-isa.

Kaya naman, Ang pananampalataya at katwiran ay nangangailangan at nagpapayaman sa isa't isa.. Ang pananaliksik na siyentipiko, kapag isinagawa nang tama, ay hindi kailangang sumalungat sa pananampalataya. Pinag-aaralan ng agham ang natural na realidad gamit ang sarili nitong mga pamamaraan; binubuksan ng pananampalataya ang talino sa mga tanong tungkol sa sukdulang kahulugan nito at sa misteryo ng Diyos.

Ang paniniwala ay hindi nangangahulugang basta paniniwala lang sa kahit ano.

Minsan ginagamit natin ang salitang "pananampalataya" upang tumukoy lamang sa pagkakaroon ng tiwala sa isang bagay o tao. Ngunit ang pananampalatayang Kristiyano ay may konkretong kahulugan. Hindi katulad ng pagsasabing "May pananampalataya ako na magiging maayos ang lahat" ang pagsasabing "Naniniwala ako sa Diyos.".

Sa unang kaso, ipinapahayag natin ang isang personal na pag-asa o tiwala. Sa pangalawa, pinag-uusapan natin ang pagsunod sa Diyos at sa Pahayag na Kanyang ipinabatid.

Ang pangunahing motibo ng pananampalatayang Kristiyano ay hindi ang lahat ng inihayag na katotohanan ay maipapatunay sa pamamagitan ng ating natural na pangangatwiran, kundi ang pagtitiwala sa Diyos na nagpapakita ng kanyang sarili at hindi tayo maaaring malinlang o malinlang..

Paano gumagana ang pananampalataya sa buhay ng isang tao?

Ang pananampalataya ay nagsisimula bilang isang tugon, ngunit pagkatapos ay nagiging isang landas. Unti-unting binabago ng paniniwala ang paraan ng ating pagtingin sa realidad.

Ang isang taong nabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya ay maaari pa ring makaranas ng mga problema, pagdududa, pagdurusa, at mga sandali ng kadiliman. Ang pagkakaiba ay nasa katotohanan na sinisikap nilang malampasan ang mga ito nang may panibagong pakiramdam ng tiwala. Hindi siya nag-iisa at ang kanyang buhay ay may kahulugan na higit pa sa mga agarang pangyayari..

Tinutulungan tayo ng pananampalataya na makita ang trabaho, pamilya, mga personal na relasyon, pagdurusa, mga desisyon, at maging ang mga sandali ng kagalakan sa ibang pananaw. Hindi nito inaalis ang mga paghihirap, ngunit maaari nitong baguhin kung paano natin hinaharap ang mga ito. Kaya naman ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi lamang isang bagay na ating iniisip. Ito ay isang bagay na iyong mararanasan.

Paano pinalalakas ang pananampalataya?

Ang pananampalataya ay isang kaloob, ngunit kailangan din itong tanggapin, alagaan, at pangalagaan. Tulad ng anumang personal na relasyon, ang pakikipagkaibigan sa Diyos ay lumalago kapag ang oras ay inilalaan dito.

1. Sa pamamagitan ng panalangin

Ang panalangin ay pakikipag-usap sa Diyos. Hindi na kailangang magsimula sa mahahabang talumpati. Minsan sapat na ang makipag-usap lang sa Kanya: magpasalamat sa Kanya, humingi ng tulong sa Kanya, sabihin sa Kanya ang ating mga alalahanin, o gumugol ng ilang minuto sa katahimikan sa Kanyang presensya.

2. Gamit ang Banal na Kasulatan

Ang Bibliya ay may mahalagang papel sa buhay-pananampalataya dahil tinutulungan tayo nitong malaman ang kasaysayan ng kaligtasan, at lalo na, si Hesukristo.

Noong Pebrero 2026, inialay ni Leo XIV ang isa sa kanyang mga katekesis sa Konstitusyon Diyos ng Salita Ginunita niya ang malalim na ugnayan sa pagitan ng Salita ng Diyos, ng Simbahan, at ng pananampalataya. Itinuro niya na ang Banal na Kasulatan ay may tamang lugar sa komunidad ng mga Kristiyano at ang pagbabasa nito ay humahantong sa isang pakikipagtagpo kay Kristo at sa pakikipag-usap sa Diyos.

Ang pagbabasa ng Ebanghelyo, pagninilay-nilay dito, at pagtatanong sa ating sarili kung ano ang sinasabi nito sa atin ngayon ay maaaring maging isang tunay na paaralan ng pananampalataya.

3. Sa pamamagitan ng mga sakramento

Ang pananampalataya ay hindi lamang isinasabuhay sa loob ng bawat tao. Ang mga sakramento ay tumutulong sa atin na makilala si Kristo at lumago sa ating relasyon sa Kanya.

Sa mga ito, sinasamahan tayo ng Diyos sa iba't ibang yugto ng ating buhay Kristiyano. Binyag Isinasama tayo nito sa Simbahan, at sa Eukaristiya ay tinatanggap natin si Kristo at nagkakaisa sa Kanya sa isang espesyal na paraan. Samakatuwid, Ang pakikibahagi sa mga sakramento ay isa ring paraan upang pangalagaan at palakasin ang ating pananampalataya.

Comunión

4. Kasama ang Kristiyanong komunidad

Ang pananampalataya ay hindi dapat isabuhay nang mag-isa. Ang Simbahan ay isang komunidad ng mga mananampalataya na sama-samang lumalakad, nagtutulungan, nananalangin para sa isa't isa, at nagbabahagi sa misyon ng pagpapahayag ng Ebanghelyo.

Tinutulungan din tayo ng Kristiyanong komunidad kapag humihina ang ating sariling pananampalataya. May mga pagkakataon na kailangan nating umasa sa pananampalataya ng iba.

5. Sa pamamagitan ng kawanggawa

Ang paniniwala sa Diyos ay kinabibilangan din ng pagkatuto na tingnan ang iba sa ibang paraan, lalo na sa mga nagdurusa o nangangailangan ng tulong.

Ang pananampalataya at pag-ibig sa kapwa ay hindi dalawang magkahiwalay na landas. Ang pakikipagtagpo sa Diyos ay nagbabago ng ating mga relasyon sa iba at nagtutulak sa atin na maglingkod.

Pananampalataya sa isang nagbabagong mundo

Sa taong 2026, napapalibutan tayo ng mga pagsulong sa agham at teknolohiya na nagbabago sa paraan ng ating pagtatrabaho, pakikipag-ugnayan, at maging sa pag-unawa sa ating sarili.

Sa kaniyang ensiklikal Marangyang Pagkakatao, Sa kanyang liham, na inilathala noong Mayo 15, 2026, pinagninilayan ni Leo XIV ang pagkatao ng tao sa panahon ng artipisyal na katalinuhan at ipinapaalala sa atin na ang tunay na kaganapan ng tao ay hindi nakasalalay sa paglampas sa kanyang mga limitasyon sa pamamagitan ng teknolohiya, kundi sa pagbubukas ng kanyang sarili sa biyaya ng Diyos at paglago sa pag-ibig.

Ang pamamaraang ito ay may kaugnayan sa isang mahalagang tanong ng pananampalataya: Ano nga ba ang tunay na nagpapasaya sa isang tao?

Maaaring mas marami tayong impormasyon, mas maraming teknolohiya, at mas maraming posibilidad kaysa dati, ngunit patuloy pa rin nating tinatanong ang ating mga sarili ng parehong mga pangunahing tanong. Sino ako? Ano ang aking layunin sa buhay? Sino ang maaari kong pagkatiwalaan sa aking buhay? Nasaan ang tunay na kaligayahan?

Ang pananampalataya ay nagiging isang paraan ng pamumuhay

Binalikan si Leo XIV sa kaniyang liham apostoliko Sa pagkakaisa ng pananampalataya, Inilathala kasabay ng ika-1700 anibersaryo ng Konseho ng Nicaea, ipinahayag ng Papa na ang pagpapahayag ng pananampalataya ay hindi maaaring manatili lamang sa mga salita., «"Ang sinasabi natin sa ating mga bibig ay dapat manggaling sa puso, upang ito ay maipakita sa ating buhay."». Kaya naman inaanyayahan tayo nitong tanungin ang ating mga sarili kung tunay ba nating nauunawaan at isinasabuhay ang ating ipinapahayag tuwing Linggo sa Kredo.

Ito marahil ang isa sa mga pinakamahusay na paraan upang maunawaan kung paano gumagana ang pananampalataya: Ang pananampalataya ay hindi limitado sa ating pinaniniwalaan: binabago nito ang paraan ng ating pamumuhay.

Pananampalataya: isang tugon sa tawag ng Diyos

Ang Diyos ay dumarating upang makipagkita sa atin, ipinakikilala ang kanyang sarili, at inaanyayahan tayo sa isang relasyon sa kanya. Ngunit inaasahan niya ang isang malayang tugon. Samakatuwid, ang tanong na "paano gumagana ang pananampalataya?" ay maaaring humantong sa atin sa isang mas personal na tanong: Ano ang gagawin ko sa paanyayang ibinibigay sa akin ng Diyos?

Ang tugon ng bawat tao ay natatangi. Para sa ilan, nagsisimula ito sa isang tanong. Para sa iba, may kahirapan. Para sa iba, sa patotoo ng isang tao, isang libro, isang pag-uusap, o isang sandali ng panalangin.

Ang paglalakbay ay maaaring magsimula anumang oras. Dahil ang pananampalataya ay hindi tungkol sa pagkakaroon ng lahat ng sagot bago gawin ang unang hakbang. Ito ay tungkol sa maglakas-loob na hanapin ang Diyos, magtiwala sa Kanya, at hayaan ang tiwalang iyon na baguhin ang ating buhay.

Orihinal na artikulo mula sa Francisco Varo Pineda, Unibersidad ng Navarra, Fakultad ng Teolohiya.

Ano ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit?: kailan, sino ang maaaring tumanggap nito, at ano ang mga epekto nito?

«Pagalingin ninyo ang mga maysakit!» (Mateo 10:8). Tinanggap ng Simbahan ang gawaing ito mula sa Panginoon at sinisikap itong tuparin sa pamamagitan ng pangangalagang medikal at panlipunan na ibinibigay nito sa mga maysakit, gayundin sa pamamagitan ng panalanging namamagitan na kasama nila sa oras ng kanilang pangangailangan.

Kapag ang isang tao ay nagkasakit nang malubha o umabot sa katandaan, maraming pamilya ang nagtataka kung panahon na ba para humiling ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Gayunpaman, nananatili ang paniniwala na ang sakramentong ito ay ibinibigay lamang sa mga malapit nang mamatay. Ang katotohanan ay ibang-iba: ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay isang sakramento ng ginhawa, lakas, at pag-asa na iniaalok ng Simbahan sa mga nahaharap sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan.

Ano ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit?

Ang awa ni Hesukristo sa mga maysakit at ang kanyang maraming pagpapagaling sa lahat ng uri ng mga nagdurusa ay isang kahanga-hangang tanda ng kanyang habag sa lahat ng nagdurusa sa kanilang katawan at kaluluwa.

Sa pamamagitan ng kanyang Pagpapakasakit at kamatayan sa Krus, binigyan ni Hesus ng bagong kahulugan ang pagdurusa. Simula noon, hinubog tayo ng katotohanang ito upang maging katulad niya at pinag-isa tayo sa kanyang misyon ng pagtubos. Para sa mga Kristiyano, ang sakit at kamatayan ay maaari at dapat maging paraan ng pagpapabanal at pagtubos kay Kristo. Upang matulungan tayo sa misyong ito, nariyan ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Ang presensya ni Kristo sa panahon ng pagkakasakit ay isang malaking kaaliwan. Hinahawakan Niya tayo sa kamay at ipinapaalala sa atin na tayo ay sa Kanya, at walang makapaghihiwalay sa atin sa Kanya.

Unción de los enfermos sacramento Acompañamiento a personas ancianas

Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit, sakramento ng kaligtasan at pagpapagaling

Ang talinghaga ng Mabuting Samaritano ay nagpapahayag ng misteryong ipinagdiriwang sa sakramentong ito: Lumapit si Hesukristo sa naghihirap na lalaki at inaliw siya gamit ang langis ng pang-aliw at alak ng pag-asa. Pagkatapos, dinala niya siya sa bahay-tuluyan, na kumakatawan sa Simbahan, kung saan ipinagkatiwala sa kanya ni Kristo. Itinuro ni Kristo sa kanyang mga alagad na magkaroon ng parehong pagkahilig sa mga maysakit at nangangailangan, at ipinagkatiwala sa kanila ang gawain ng pangangalaga sa kanila sa kanyang pangalan sa pamamagitan ng sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay isang sakramento na itinatag ni Hesukristo, na tinukoy bilang ganito sa Ebanghelyo ni San Marcos. Inirerekomenda sa mga mananampalataya at ipinahayag ni Apostol Santiago:«Kung may sakit ang sinuman sa inyo, ipatawag niya ang mga pinuno ng iglesya., "Ipanalangin nila siya at pahiran ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalanging iniaalay nang may pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit; ibabangon siya ng Panginoon; kung siya'y nagkasala, siya'y patatawarin" (Santiago 5:14-15).

Naniniwala at ipinapahayag ng Simbahan na, sa pitong sakramento, mayroong isang sakramento na partikular na inilaan upang aliwin ang mga may karamdaman: ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Ang sakramentong ito ay tumutulong sa atin na isabuhay ang mga masasakit na katotohanan ng buhay ng tao nang may kahulugang Kristiyano: "Sa Pagpapahid ng Langis sa Maysakit, gaya ng tawag ngayon sa Extreme Unction, nasasaksihan natin ang isang mapagmahal na paghahanda para sa paglalakbay, na magtatapos sa bahay ng Ama," (San Josemaría Escrivá, Si Cristo ang dumaraan., 80).

Isang espesyal na sakramento para sa mga maysakit

Sa paglipas ng mga siglo, ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit ay ibinibigay sa mga malapit nang mamatay, kaya naman tinawag itong Extreme Unction. Gayundin, ang liturhiya ay hindi tumigil sa pagdarasal para sa mga maysakit.

Alam natin ngayon na ang sakramentong ito ay isang sakramento ng pagpapagaling. Ito ay isang kaloob mula sa Diyos na tumutulong upang pagalingin ang katawan at espiritu ng tumatanggap nito. Sa pamamagitan nito, hinihiling natin sa Panginoon ang kalusugan ng katawan, kaluluwa, at espiritu ng Kristiyanong dumaranas ng malubhang sakit o katandaan.

«Ang unang biyaya ng sakramentong ito ay isang biyaya ng aliw, kapayapaan, at lakas ng loob upang malampasan ang mga kahirapang likas sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan. Ang biyayang ito ay isang kaloob ng Banal na Espiritu na nagpapanibago ng tiwala at pananampalataya sa Diyos at nagpapalakas laban sa mga tukso ng masama, lalo na ang tukso ng panghihina ng loob at dalamhati sa harap ng kamatayan […] Ang tulong na ito ng Panginoon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang Espiritu ay nilayon upang akayin ang maysakit sa paggaling ng kaluluwa, ngunit pati na rin ng katawan, kung iyon ang kalooban ng Diyos. Bukod dito, "kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, siya ay patatawarin"» (CCC, 1520).

Hindi dapat isipin na ang sakramentong ito ay para lamang sa mga nasa panganib ng kamatayan, kundi maaari rin itong tanggapin ng mga may kamalayan at itinuturing itong kinakailangan.

Samakatuwid, ang sinumang Kristiyanong dumaranas ng malubhang karamdaman, malapit nang sumailalim sa maselang operasyon, o nasa katandaan na ay maaaring humiling ng Sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Sa panahon ng pagkakasakit, maaaring ulitin ang sakramento kung lumala ang sakit.

Walang limitasyon sa bilang ng beses na maaari mo itong matanggap. at hindi ipinapayong maghintay hanggang sa huling sandali.

Isinasaad ng Simbahan na kung ang maysakit ay walang malay, maaaring isagawa ang sakramento ng Kumpisal, na susundan ng sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit. Kung ang isang taong may malubhang karamdaman ay mamatay nang hindi natatanggap ang sakramentong ito, inirerekomenda ng Simbahan na isagawa ito sa loob ng mga unang ilang oras pagkatapos ng kamatayan.

Ministro ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit

«"Tanging ang Ang mga pari (obispo at presbiter) ay mga ministro "Ang Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit. Tungkulin ng mga pastor na turuan ang mga mananampalataya tungkol sa mga benepisyo ng sakramentong ito. Dapat hikayatin ng mga mananampalataya ang mga maysakit na tumawag sa isang pari upang tanggapin ang sakramentong ito. At dapat ihanda ng mga maysakit ang kanilang sarili upang tanggapin ito nang may mabuting disposisyon, sa tulong ng kanilang pastor at ng buong komunidad ng simbahan, na inaanyayahan na samahan ang mga maysakit sa isang napaka-espesyal na paraan sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at pangangalaga sa kapwa" (Katesismo, 1516).

Dapat nating tandaan na kahit sa mga modernong ospital, ang mga pasyenteng may malubhang sakit ay kadalasang namamatay nang mag-isa. Binibigyang-diin nito ang kahalagahan ng gawaing Kristiyano ng mga taong may access sa realidad na ito. Napakahalaga na ang mga pasyenteng naospital ay makatanggap ng paraan ng ginhawa at ginhawa para sa kanilang mga naghihirap na katawan at kaluluwa. Kabilang sa mga paraang ito, bilang karagdagan sa mga sakramento ng Pakikipagkasundo at Viaticum, ay ang sakramento ng Pagpapahid ng Langis sa mga Maysakit.

Kaya naman, dahil ang mga sakramento ng Binyag, Kumpil, at Eukaristiya ay bumubuo ng isang pagkakaisa na tinatawag na "mga sakramento ng Kristiyanong inisyatiba," masasabing ang Kumpisal, Pagpapahid ng Langis, at ang Eukaristiya, bilang viaticum, ang bumubuo, kapag natapos na ang buhay Kristiyano, ng mga sakramentong nagsasara ng paglalakbay sa lupa.

«"Nakakatulong ito sa atin na mapalawak ang ating pananaw sa karamdaman at malaman na hindi tayo nag-iisa, na ang pari at ang komunidad ng mga Kristiyano ay sumusuporta sa mga maysakit at sa mga nagdurusa.", Papa Francisco.

unción de los enfermos sacramento

Paksa ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit

Ang paksa ng Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay bawat taong nabinyagan, Ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay hindi maaaring ibigay sa namatay, basta't sila ay nasa hustong gulang na at nanganganib na mamatay dahil sa malubhang karamdaman, o dahil sa katandaan na may kasamang matinding panghihina ng pag-iisip.

Upang matanggap ang mga bunga ng sakramentong ito, ang tao ay dapat munang makipagkasundo sa Diyos at sa Simbahan, kahit man lang sa pagnanais, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagsisisi para sa kanyang mga kasalanan, at ang intensyon na ikumpisal ang mga ito, kung maaari, sa sakramento ng Pagsisisi. Dahil dito, itinatakda ng Simbahan na ang sakramento ng Pagsisisi at Pakikipagkasundo ay ibigay sa maysakit bago ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit.

Ang tao ay dapat may intensyon, kahit man lang nakagawian at di-tuwirang paraan, na tanggapin ang sakramentong ito. Sa madaling salita: Ang maysakit ay dapat magkaroon ng matibay na kagustuhang mamatay tulad ng pagkamatay ng mga Kristiyano, at gamit ang mga supernatural na tulong na nakalaan para sa kanila.

Bagama't maaaring ibigay ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit sa isang taong nawalan ng malay, kailangang maging maingat upang matiyak na ito ay tinatanggap nang may kamalayan, upang ang maysakit ay maging mas handa sa pagtanggap ng biyaya ng sakramento. Hindi ito dapat ibigay sa mga nananatiling matigas ang ulo at hindi nagsisisi sa lantarang kasalanang mortal (cf. CIC, can. 1007).

Kung ang isang maysakit na nakatanggap ng Pagpapahid ay gumaling, maaari siyang, sakaling magkaroon ng panibagong malubhang karamdaman, tumanggap muli ng sakramentong ito; at, sa panahon ng parehong karamdaman, maaaring ulitin ang sakramento kung lumala ang sakit (cf. CIC, can. 1004, 2).

Panghuli, mahalagang tandaan ang indikasyon na ito ng Simbahan: "Kung sakaling may pag-aalinlangan kung ang maysakit ay umabot na sa hustong gulang ng pangangatwiran, dumaranas ng malubhang karamdaman o namatay na, ang sakramentong ito ay dapat ipangasiwa" (CIC, can. 1005).

Ano ang ritwal ng sakramento?

Tulad ng lahat ng sakramento, ang Pagpapahid ng Langis sa Maysakit ay ipinagdiriwang sa paraang liturhiko at pangkomunidad at nagaganap sa pamilya, sa ospital o sa simbahan, para sa isang maysakit o para sa isang grupo ng mga maysakit.

Lubos na angkop na ipagdiwang ito sa loob ng Eukaristiya, ang alaala ng Paskuwa ng Panginoon. Kung pahihintulutan ng mga pangyayari, ang pagdiriwang ng Sakramento ng Banal na Pagpapahid ay maaaring mauna sa Sakramento ng Pakikipagkasundo at sundan ng Sakramento ng Komunyon.

Kung tungkol sa sakramento ng Eukaristiya, ito dapat ang laging maging pangwakas na sakramento ng ating paglalakbay sa lupa, ang "viaticum" para sa "pagdaan" patungo sa buhay na walang hanggan. Ito ang binhi ng buhay na walang hanggan at ang kapangyarihan ng muling pagkabuhay, ayon sa mga salita ng Panginoon: "Ang sinumang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at siya'y aking bubuhayin sa huling araw" (Jn 6:54). Ang Eukaristiya rito ay ang sakramento ng paglalakbay mula sa kamatayan patungo sa buhay, mula sa mundong ito patungo sa Ama.

Ang Liturhiya ng Salita, na sinusundan ng isang kilos ng penitensiya, ang nagbubukas ng pagdiriwang. Ang mga salita ni Kristo at ang patotoo ng mga Apostol ay gumigising sa pananampalataya ng maysakit at ng komunidad upang humingi sa Panginoon ng lakas ng Banal na Espiritu.

Ang paring Siya ang magpapahid ng langis sa maysakit na itinalaga ng obispo tuwing Huwebes Santo. Pinapahiran niya ng langis ang noo at mga palad ng maysakit, habang binibigkas ang mga salitang: "Sa pamamagitan ng Banal na Pagpapahid na ito, at sa Kanyang mabiyayang awa, nawa'y tulungan ka ng Panginoon sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, upang, malaya mula sa iyong mga kasalanan, ay pagkalooban ka Niya ng kaligtasan at aliwin ka sa iyong karamdaman."Sacram Unctionem Infirmorum).

Ang mga epekto ng biyaya ng sakramento

Ang pangunahing biyaya ng sakramentong ito ay ang kaaliwan, kapayapaan, at lakas ng loob upang malampasan ang mga kahirapang likas sa malubhang karamdaman o sa kahinaan ng katandaan. Ang biyayang ito ay isang kaloob ng Banal na Espiritu na nagpapanibago ng tiwala at pananampalataya sa Diyos at nagpapalakas laban sa mga tukso ng masama, lalo na laban sa tukso ng panghihina ng loob at paghihirap sa harap ng kamatayan.

Ang tulong na ito mula sa Panginoon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang Espiritu ay nilayon upang akayin ang maysakit sa paggaling ng kaluluwa, ngunit gayundin ng katawan, kung iyon ang kalooban ng Diyos. Bukod pa rito, "kung siya'y nakagawa ng mga kasalanan, siya'y patatawarin" (Santiago 5:15).

Fresco unción de los enfermos

Sa pamamagitan ng biyaya ng sakramentong ito, ang may sakit Tumatanggap siya ng lakas at kaloob ng pag-iisa nang mas malapit sa Pagpapakasakit ni Kristo. Ang pagdurusa, bunga ng orihinal na kasalanan, ay tumatanggap ng bagong kahulugan; ito ay nagiging pakikilahok sa gawain ni Hesus.

Bilang buod: pag-iisa ng maysakit sa Pagpapakasakit ni Kristo, para sa kanilang sariling kabutihan at para sa buong Simbahan. Aliw, kapayapaan, at lakas ng loob na tiisin ang mga paghihirap ng sakit o katandaan sa paraang Kristiyano. Kapatawaran ng mga kasalanan kung hindi ito nakamit ng maysakit sa pamamagitan ng Sakramento ng Pagsisisi. Pagpapanumbalik ng kalusugan ng katawan, kung ito ay nakakatulong sa espirituwal na kalusugan. At paghahanda para sa pagtahak sa buhay na walang hanggan.

Bibliograpiya