사회적 차원에서 우리는 이 분야에서 많은 일을 할 수 있으며, 수많은 어린이와 청소년, 환자, 장애인, 노인, 그리고 사회에서 소외된 이들을 대상으로 한 "배제 문화’에 맞서 싸워야 합니다. 이렇게 함으로써 우리는 일상 속에서, 그리고 각자의 구체적인 상황에서 모든 인간의 "무한한 존엄성"을 드러내고 수호하는 데 기여할 수 있습니다.

그리스도를 바라보고 그분과 함께 사는 사람은 그분과 함께 걸으며 그분의 태도를 본받게 됩니다. 한 교황청 성경위원회 본회의 연설 (2024년 4월 11일), 베드로의 후계자인 프란치스코 교황은 우리에게 예수님의 태도를 본받으라고 권면하셨는데, 구체적으로 질병과 인간의 고통 앞에서.

«우리 모두는 이러한 경험들이 주는 무게에 짓눌려 흔들리곤 하지만, ‘관계’ 속에서 이를 겪어내며 서로를 도와야 합니다,”, 우리 자신 안으로 움츠러들지 않고 그리고 정당한 반란이 고립, 방치 또는 절망».

현자들과 여러 문화의 경험을 통해 우리는 고통과 질병이, 특히 신앙의 관점에서 바라볼 때, ~에 있어 결정적인 요소가 될 수 있음을 알고 있다. 성숙의 과정; 왜냐하면 고통은, 무엇보다도, 본질적인 것과 그렇지 않은 것을 가려내게 해주기 때문이다.

프란치스코 교황은 무엇보다도 예수님의 본보기 길을 보여주는 분, 즉 우리 자신의 질병과 고통은 물론 타인의 질병과 고통에 대해 우리가 취해야 할 태도를 제시하고, 이를 유익한 행동으로 실천하도록 이끄시는 분입니다. «그분은 질병을 극복하겠다는 결의를 가지고 질병으로 고통받는 이들을 돌보라고 우리에게 권고하시며, 동시에, 열매를 맺는 씨앗처럼 우리의 고통을 그분의 구원의 희생 제물에 합치도록 섬세하게 초대하십니다.». 돌보고 극복하려 노력하며, 단결하고 받아들이기.

실제로, 2013년 3월 19일 교황직을 시작한 이래, 성 요셉의 모범을 언급할 때에도 그는 타인을 보호하고 섬기며, 그들과 가까이 지내고 돌보는 것이 그리스도인으로서 그리고 인간으로서의 사명임을 가르쳐 왔으며, 특히 우리에게 다가오는 이들 또는 우리가 다가가서 그들의 필요를 덜어줄 수 있는 이들을 돌보는 것이 기독교인이자 인간으로서 짊어져야 할 사명임을 가르쳐 오셨습니다(참조: 2021년 1월 1일 «평화의 길로서의 돌봄 문화’를 주제로 한 세계 평화의 날 메시지).

프란치스코 교황은 신앙의 시각을 통해 우리가 두 가지 결정적인 태도, 즉 연민과 포용을 바탕으로 고통에 맞설 수 있다고 지적했다.

행동으로 보여주는 연민

연민 그것은 싸구려이고 일시적인 감정이 아니다, 아무런 책임이나 결과 없이, 혹은 그저 말뿐으로.

베네딕토 16세는 이미 «인류의 위대함은 본질적으로 고통과 고통받는 이들과의 관계에 의해 결정된다. 이는 개인에게도 사회에게도 마찬가지다. 고통받는 이들을 받아들이지 못하고, 연민을 통해 고통을 나누고 내면적으로도 이겨낼 수 있도록 도울 능력이 없는 사회는 잔인하고 비인간적인 사회이다」(교황 회칙,. Spe salvi, 38).

프란치스코 교황도 이와 비슷한 맥락에서, 교황청 성경 위원회에 한 같은 연설에서 예수님의 자비 그 자체를 강조했습니다:

«연민은 다음을 의미한다.” 약하고 도움이 필요한 이들을 대할 때 주님께서 보이시는 반복적이고 특징적인 태도 만나는 사람들. 목자 없는 양들처럼 인생의 길을 찾기 위해 고군분투하는 수많은 사람들의 얼굴을 보시며(참조: 마르코 6,34), 예수님께서는 가슴이 아파지십니다. 예수님께서는 굶주리고 지친 군중을 불쌍히 여기시며(마르코 8,2 참조), 쉬지 않고 병자들을 맞아들이시며(마르코 1,32 참조), 그들의 간구를 들어주십니다. 그분께 간청하는 맹인들(마태 20,34 참조)과 치유를 청하는 수많은 병자들(루카 17,11-19 참조)을 떠올려 봅시다; 복음서에 따르면, 그분은 유일한 아들을 무덤으로 모시는 과부에게 ‘큰 연민’을 느끼셨습니다(참조: 루카 7,13).

깊은 연민. 이러한 연민은 친밀함으로 드러나며, 예수님께서 고통받는 이와 하나가 되게 합니다: ‘내가 병들었을 때 너희가 나를 찾아왔다’(마태복음 25,36).」.

자세히 살펴보자. 예수님께서는 마음을 움직이시고, 연민을 느끼시며, 고통받는 이와 하나가 될 정도로 가까이 다가가신다. 예수님의 이러한 태도는 우리에게 무엇을 드러내 주는가? 예수님께서는 모드 다가오다 예수 고통에 대해: 무엇보다도 우리가 흔히 기울이려는 «설명’으로가 아니라, 혹은 무의미한 격려와 위로, 또는 아름다운 말이나 감정에 대한 처방전으로 대응해서는 안 됩니다. 이는 때때로 성경 이야기에서 볼 수 있는 바와 같으며, 욥의 친구들이 고통을 신의 형벌과 연결 지어 이론화하려 했던 경우가 대표적입니다.

«예수님의 응답은 지극히 중요하며, ‘받아들이는 연민’으로 이루어져 있습니다. 이 연민은 받아들이는 과정에서 인간을 구원하고 그 고통을 변화시킵니다. 그리스도께서는 우리의 고통을 끝까지 자신의 것으로 삼아 변모시키셨습니다. 즉, 그 고통을 직접 체험하고, 겪으시며, 사랑의 선물로 바치신 것입니다. 그분은 우리의 ’왜’에 대해 쉬운 답을 주지 않으셨고, 오히려 십자가 위에서 우리의 그 큰 ‘왜’를 자신의 것으로 삼으셨습니다(참조. 마르코 15, 34).」.

프란치스코는 이처럼, 성경을 깊이 음미함으로써 우리가 잘못된 태도들을 떨쳐내고 예수님께서 제시하신 길을 따르는 법을 배울 수 있다고 지적합니다. «인간의 고통을 다뤄보기 자신의 손으로, 겸손과 온유함, 그리고 평정심을 가지고, 성육신하신 하느님의 이름으로 구원의 힘이 되는 실질적인 지지를 가까이 전하기 위해. 이론적으로가 아니라 직접 만져보며». 교황의 말씀은 분명하고 직설적이다.

연대적 포용

성경에 나오는 단어는 아니지만, ‘~’라는 용어는 포용, 프란시스코는 지적하듯이, 이는 예수님의 방식에서 두드러지는 특징을 잘 보여줍니다. 바로 죄인, 길을 잃은 자, 소외된 자, 낙인찍힌 자를 찾아 나서서 그들이 받아들여진 아버지의 집에서 그리고 건조된 온전히, 몸과 마음과 영혼을 다해 (예를 들어, 탕자나 나병 환자들처럼). 또한 예수님께서는 공유하기 제자들에게 그 사명과 위로의 태도를 전하며, 그들에게 병자들을 돌보고 자신의 이름으로 그들을 축복하라고 명하셨습니다(참조: 마태 10,8; 루카 10,9; 루카 4,18-19).

«그렇기 때문에, 고통과 질병을 겪는 경험을 통해, 우리 교회는 기독교적·인간적 연대를 바탕으로 모든 이와 함께 걸어가며, 우리 모두가 지닌 연약함을 바탕으로 대화와 희망의 기회를 열어 나가야 할 소명을 받았습니다.». 이를 잘 보여주는 예가 바로 «선한 사마리아인’의 비유로, 이 비유는 »타인의 연약함을 자신의 것으로 받아들이고, 배제의 사회가 형성되는 것을 막으며, 오히려 이웃이 되어 넘어진 이를 일으켜 세우고 회복시켜 줌으로써, 그리하여 선이 모두의 것이 되게 하는 것” (교황 회칙,. Fratelli tutti, (제67호).

교황은 바로 성경 전문가들 앞에서 다음과 같은 핵심 원칙을 제시합니다. «하느님의 말씀은 신앙에 대한 모든 폐쇄성, 추상화, 이데올로기화에 대항하는 강력한 해독제: 그 글이 쓰여진 본래의 취지에 따라 읽을 때, 열정을 북돋운다 하느님과 사람을 위해, 자선을 불러일으키고 사도적 열정을 다시 불태우게 한다». 그래서 교회는 말씀의 샘에서 끊임없이 마시고, 또한 다른 이들에게 마시게 해 주어야 할 필요가 있습니다.

장애인을 대할 때

우리가 본받아야 할 예수님의 바로 그 태도, 즉 연민과 배려, 포용은, 교황님께서 같은 날 사회과학 아카데미 연설(2024년 4월 11일)에서 가르치신 바와 같이, 예수님께서 장애인들과 만나셨던 모습에서 찾아볼 수 있습니다.

예수 그들과 연락을 취하세요 (그들을 무시하거나 부정하지도, 소외시키거나 배제하지도 않는다); 또한 삶의 경험에 새로운 의미를 부여한다, «함께 엮어보자”라는 초대와 함께 하나님과의 특별한 관계 ~하게 하라 다시 꽃피다 »사람들에게”, 맹인 바티메오의 사례에서 볼 수 있듯이(마르코 10,46-52 참조).

베르골리오 교황은 현재의 버림과 낭비 문화가 이러한 사람들이 자신의 존재를 자신과 사랑하는 이들에게 부담이 된다고 쉽게 생각하게 만든다고 안타까워한다. 그리고 이러한 사고방식은 죽음의 문화, 낙태, 안락사로 이어지게 된다.

그렇기 때문에 베드로의 후계자는 «배제 문화에 맞서 싸운다는 것은”이라고 제안한다. 포용 문화를 장려하다 –서로 단결해야 한다–, 다음을 창출하고 강화하며 소속감의 유대 »사회에«, 특히 가장 가난한 국가들에서 “더 큰 사회 정의 »그리고 수많은 사람들이 기본적 권리와 자유를 누리는 것을 방해하는 다양한 장벽을 제거함으로써”. 이러한 조치의 성과는 경제적으로 더 발전된 국가에서 더욱 뚜렷하게 나타난다.

이러한 포괄적인 포용 문화는 «장애인이 수동적인 수혜자가 아니라, 오히려”일 때 더욱 온전히 촉진된다는 점을 이해하십시오. 변화의 주역으로서 사회 생활에 참여한다». 그래서 그는 «보조성 및 참여 이는 효과적인 포용의 두 가지 기둥입니다. 이러한 관점에서 볼 때, 다음의 중요성을 잘 이해할 수 있습니다. 단체 및 운동 »사회 참여를 촉진하는 장애인들”.

그란 카나리아를 방문한 레온 14세 교황의 발언 세 가지

그란 카나리아의 아르기네긴 항구에서 열린, 이민자 수용 현장을 직접 살펴보는 자리에서, 레오 14세 교황은 고향을 떠나야만 하는 사람들의 고통에 대해 깊이 성찰했다 빈곤, 폭력, 전쟁 또는 착취로 인해. 이 말들은 모든 사람의 존엄성을 인정하고 인간의 고통에 무관심하지 말아야 한다는 그들의 호소를 보여줍니다.

1. «보시다시피, 저는 손에 «어부의 반지’라고 불리는 반지를 끼고 있습니다. 이 이름 자체만으로도 우리는 갈릴리 호수로 이끌립니다. 그곳에서 그리스도께서는 베드로를 부르시며 »이제부터 너는 사람을 낚는 어부가 될 것이다«(루카 5,10)라고 말씀하셨습니다. 교회는 이 구절을 교회의 사명을 상징하는 이미지로 해석해 왔습니다. 하지만 이곳과 엘 히에로 같은 곳에서는 그 명령이 문자 그대로의, 그리고 고통스러운 힘을 띠게 됩니다. 면적은 작지만 인류애가 넘치는 그 섬에는, 고향을 떠나 카유코라는 허약한 배에 몸을 맡긴 수천 명의 사람들이 도착했습니다. 이곳에는 바다에서 구조된 이들도 있고, 물속에서 시신으로 발견된 이들도 있습니다.

그렇기 때문에 베드로의 후계자는 이 부두들을 외면할 수 없습니다. 교회는 이 바다뿐만 아니라 굶주림, 목마름, 폭력, 공포, 또는 망명이 여전히 인간의 존엄성을 훼손하고 있는 그 어떤 곳도 외면할 수 없습니다. 예수님의 제자들은 어둠 속에서 외치는 이들의 절규를 남의 일처럼 여길 수 없습니다.

2. «사랑하는 블레싱, 오늘은 여기 계시지 않지만, 당신의 목소리는 우리 곁에 있습니다. 당신의 이야기를 나누어 주셔서 감사합니다. 당신의 이름은 ‘축복’을 뜻하며, 이는 모든 인간의 삶이 하느님의 축복임을 우리에게 상기시켜 줍니다. 아무도 그 생명을 사고팔거나, 이용하거나, 버릴 수 없습니다. 왜냐하면 모든 사람 안에는 창조주의 형상과 모양이 빛나고 있기 때문입니다(참조: 창세기 1,27). 당신은 원해서가 아니라 다른 선택의 여지가 없었기 때문에 고국을 떠났다고 말씀해 주셨습니다. 당신의 말씀 속에서 우리는 가난, 전쟁, 위협, 착취로 인해 모든 길이 막혀 어쩔 수 없이 떠나야만 했던 수많은 사람들의 비극을 듣게 됩니다.

»이 메시지가 당신과 인신매매와 착취의 피해자인 수많은 여성들에게 전해지기를 바랍니다. 다른 사람들이 당신의 몸에 가격을 매겼을지라도, 하나님께서는 당신을 그 무엇과도 바꿀 수 없는 소중한 존재로 바라보시는 것을 결코 멈추지 않으셨습니다.”.

3. «이 비극은 양심의 성찰이 되어야 한다. 평화와 정의, 발전의 여건을 조성해야 할 출신국들에게, 약자들을 범죄 조직의 손에 내버려 두지 않고 보호해야 할 경유국들에게, 지중해와 대서양이 묘비 하나 없는 묘지가 되는 것에 익숙해져서는 안 되며, 인간의 존엄성을 선포해야 할 유럽에게도; 효과적이고 끈기 있는 협력을 실천해야 할 국제 사회에게도.».

라미로 펠리테로 이글레시아스 씨, 나바라 대학교 신학부 목회신학 명예교수.

게시됨: 교회와 새로운 복음화.