Мечта Папы: почему Церкви нужны хорошо обученные священники
В Фонде CARF мы работаем для того, чтобы мечта Папы Римского быть реализована: чтобы основательное и целостное образование охватило семинаристов и епархиальных священников по всему миру.
Но помимо публичной повестки дня, есть еще и основной посыл, который Святой Отец настойчиво повторяет с самого начала своего понтификата: Церкви нужны хорошо подготовленные священники.
Забота, которая проходит через весь его понтификат
На протяжении всего своего понтификата Папа Лев XIV излагал очень четкое видение священства. Вопрос не только в том, есть ли призвания. Речь идет о том, как их сопровождают и готовят.
Как он напомнил на встрече с испанскими семинаристами 28 февраля 2026 года, «семинария - это всегда знак надежды для Церкви». Но эта надежда рождается не только от количества молодых людей, откликающихся на призыв, но и от процесса формирования, который они проходят. Ведь именно там создаются будущие священники.
Формировать священников - значит формировать людей
Папа настаивает на том, что образование не может быть сведено к академическим занятиям. Недостаточно приобрести знания или пастырские навыки. Формирование - это, прежде всего, путь взаимоотношений. Стать священником - значит научиться жить в дружбе с Христом и, исходя из этого, понимать людей.
Вот почему он говорит о семинарии как о «школе привязанностей». Место, где будущий священник учится интегрировать свою жизнь, созревать, хорошо любить и сопровождать других с равновесием и глубиной. Это измерение является ключевым. Потому что священник работает не с идеями, а с людьми.
Опасность сведения священства к функции
Одно из самых интересных посланий Папы на данный момент - это его предупреждение о молчаливой опасности: превращении священства в функцию. В своем встреча с Директоратом по делам духовенства, напомнил, что Церкви нужны не “функционеры”, а пасторы с сердцем (26 июня 2025 г.). Это заявление вводит решающий ключ: формирование - это не только “делать что-то”, но и быть определенным образом. Быть отцом, быть проводником, быть присутствием.
Призыв, который доходит и до Испании
Предстоящий визит Папы в нашу страну будет не просто одноразовым событием. Как и в других случаях, он оставит более глубокий след: пробудит призвания, утвердит решения и подвигнет совесть.
А на заднем плане будет звучать следующее послание: забота о подготовке священников - это забота о будущем Церкви. "Осуществите мечту Папы Римского" Они сосредоточены именно на этой реальности: сделать так, чтобы те, кто получил призвание, могли пройти обучение в самых лучших условиях.
Формирование семинаристов сегодня, чтобы они служили священниками завтра
Через Фонд CARF благотворители со всего мира уже вносят свой вклад в образование семинаристов и священников в более чем 130 странах.
Каждый грант воплощает в себе нечто очень конкретное: годы учебы, человеческое и духовное сопровождение, интеллектуальную и пастырскую подготовку. Но, прежде всего, это будущее.
Потому что за каждым хорошо подготовленным священником стоят тысячи людей, которые на протяжении многих лет будут получать наставления, поддержку и надежду. У мечты Папы есть имена, лица и конкретные истории.
Оглавление
Осуществите мечту Папы Римского
Во всем мире есть молодые люди, которые услышали глубокий призыв следовать призванию к священству. Они хотят служить, сопровождать, передавать таинства и помогать своим людям встретиться с Богом. Но у многих из них нет финансовых средств, чтобы получить хорошую академическую и гуманитарную подготовку на этом ключевом этапе их встречи с Богом.
Папа Лев XIV недавно напомнил об этом с простотой и глубиной в своем апостольском послании "."Лояльность, которая создает будущее"Идентичность священников формируется вокруг их бытия и неотделима от их миссии«.
Именно поэтому Церковь уделяет особое внимание формированию будущих священников, чтобы они были подготовлены в человеческом, духовном и пастырском плане, способны сопровождать свои общины и служить людям там, где они больше всего нужны. Именно этим занимается Фонд CARF с 1989 года.
Во многих странах мира есть люди, имеющие призвание к священству, где Вера сильна, но ресурсов не хватает. Именно здесь Ваша помощь имеет значение.
Фонд CARF сопровождает семинаристов и епархиальных священников в 130 странах, чтобы они получали целостное образование, в котором Церковь нуждается сегодня и будет нуждаться завтра. За каждым из них стоит история, семья, народ и целая епархия, которая в один прекрасный день получит священника, лучше подготовленного к служению им и к образованию других.
С вашей помощью вы делаете это возможным Мечта Папы Льва XIV: чтобы образование охватило семинаристов и священников по всему миру. Пусть будущее Церкви будет построено на прочном фундаменте, с хорошо подготовленными и преданными своему делу людьми.
Осуществите мечту Папы Римского!
Обеспечьте формирование тех, кто будет заботиться о вере и жизни миллионов людей по всему миру.
Святой Хосемария родился 9 января 1902 года в Барбастро (Уэска) в глубоко христианской семье. Он был вторым из шести детей. Его отец, Хосе, был торговцем; его мать, Долорес, была благочестивой женщиной, которая передала своим детям живую и простую веру. Когда Хосемарии было тринадцать лет, семья переехала в Логроньо из-за банкротства семейного бизнеса. Эта смена города станет ключевым моментом в его духовной жизни.
Однажды зимним днем, во время снегопада, он увидел на улице следы на снегу, оставленные босоногой кармелиткой. Это произвело на него глубокое впечатление: он почувствовал, что Бог чего-то хочет от него. Годы спустя он будет вспоминать этот момент как начало внутренней интуиции, смутного зова, духовного беспокойства, которое росло.
Хотя он не знал, чего именно просит от него Господь, он решил стать священником как способ сделать себя более доступным для исполнения Божьей воли. Он поступил в семинарию в Сарагоса, Там он начал изучать церковное дело, которое позже совмещал с изучением права. Он был рукоположен в священники 28 марта 1925 года.
После короткого периода работы викарием в сельском приходе в Пердигере он переехал в Мадрид, чтобы продолжить свое академическое образование. Там он работал капелланом и заботился о больных, студентах и нуждающихся.
Изображение Святого Иосифа Эскривы и некоторые ключевые элементы его жизни и послания.
Именно в этой городской среде, в контакте с людьми из всех слоев общества, его жизнь приняла окончательный оборот. 2 октября 1928 года, во время духовного ретрита, он с внутренней ясностью осознал миссию, которую Бог возлагает на него: основать Opus Dei. Он понял, что должен проложить тропу внутри Церкви, чтобы помочь открыть, что все мужчины и женщины, независимо от их статуса, профессии или социального положения, призваны искать святость в своей обычной жизни через работу друг с другом.
Кем был Святой Иосиф и почему его празднуют 26 июня?
Первоначальное вдохновение показало ему, что любая честная работа - от операционной до офиса, кухни, фабрики, сельской местности или классной комнаты - может стать местом встречи с Богом. Дело было не в том, чтобы делать необычные вещи, а в том, чтобы делать обычное с любовью, с совершенством, с христианским чувством. Работа, прожитая с таким отношением, становилась средством личного освящения и служения другим. Это видение сломало форму в то время, когда святость ассоциировалась почти исключительно с религиозной или священнической жизнью. Иосимария снова и снова убеждал всех, что Бог призывает не только некоторых, но и всех.
В первые годы существования Opus Dei все начиналось очень скромно: всего лишь горстка молодых людей в Мадриде, которые слушали, как этот священник говорил им о христианской жизни, которая была бы последовательной, радостной, требовательной и преданной миру. В 1930 году он также понял, что этот призыв касается и женщин, и в 1943 году он основал Священническое общество Святого Креста, ставшее частью структуры Opus Dei. епархиальные священники.
Поначалу развитие шло медленно, что было связано с социальными и политическими трудностями в Испании того времени. Во время гражданской войны основателю пришлось скрываться, поскольку он был священником. По окончании конфликта он возобновил свою работу с новой силой.
Но в 1946 г. он переехал в Рим, откуда стал содействовать международному развитию Дела. В 1950 году Святой Престол окончательно одобрил Opus Dei, признав правильность этого нового пути в Церкви. Расширение было постепенным: они достигли стран Европы, Америки, Азии и Африки.
С самого начала своего рукоположения Святой Иосимария вел интенсивную пастырскую и просветительскую деятельность. Он проповедовал на ретритах, писал книги о духовности - среди них самые известные, Каминовпервые опубликованная в 1939 году - и духовно сопровождавшая многих людей.
Во всех своих работах и встречах он настаивал на ценности мелочей, на том, как важно делать их хорошо и с Божьей любовью. "Бог ждет нас в мелочах", - говорил он. Его духовность не была ни сложной, ни недоступной, но глубоко воплощалась в повседневной жизни с заметной уверенностью в том, что он - дитя Божье: божественное сыновство заполняет всю жизнь человека.
Он умер в Риме 26 июня 1975 года, неожиданно, только что прибыв в свою резиденцию в штаб-квартире Opus Dei, на вилле Тевере, после встречи и общения со своими дочерьми в римском колледже Санта-Мария.
Хави, я неважно себя чувствую.
Вот как рассказывает об этом Блаженный Альваро дель Портильо в интервью об основателе. "В одиннадцать пятьдесят семь мы вошли в гараж виллы Тевере. Один из членов Рабочей группы ждал нас у дверей. Отец быстро вышел из машины с радостным лицом; он двигался с ловкостью, настолько, что повернулся, чтобы самому закрыть дверь. Он поблагодарил сына, который помог ему, и вошел в дом.
Он поприветствовал Господа в оратории Святой Троицы и, как он обычно делал, совершил медленное, благочестивое поклонение, сопровождаемое актом любви. Затем мы поднялись наверх, в мой кабинет - комнату, где он обычно работал, и через несколько секунд после того, как он переступил порог, он позвал: "Хави!
Дон Хавьер Эчеваррия остался закрыть дверь лифта, и наш Основатель повторил еще громче: "Хави", а затем, слабым голосом: "Я плохо себя чувствую". Тут же отец рухнул на пол. Мы использовали все возможные средства, духовные и медицинские. Как только я осознал всю серьезность ситуации, я дал ему отпущение грехов и Миропомазание больного, как он того страстно желал: он все еще дышал. Он много раз умолял нас не лишать его этого сокровища.
Возможно, поприветствовав изображение Девы Марии Гваделупской молитвой, как он всегда делал, входя в любую комнату в доме, он упал в обморок от этого последнего маленького акта любви. В тот же день слава о его святости начала распространяться среди верующих.
В 1992 г. он был беатифицирован Св. Иоанном Павлом II, а в 2002 г. канонизирован, Сам Папа сказал во время своей проповеди: "Обладая сверхъестественной интуицией, Святой Хосемария неустанно проповедовал всеобщий призыв к святости и апостольству. Христос призывает к христианскому совершенству всех: рабочих и крестьян, интеллектуалов и художников, людей всех профессий, социальных условий и культур.
Путь святости посреди мира
Сегодня послание Святого Иосифа продолжает вдохновлять тысячи людей по всему миру. Opus Dei присутствует в 68 странах и предлагает духовное и человеческое образование христианам из всех слоев общества. Его наследие не ограничивается созданием института, но, прежде всего, заключается в том, что он открыл новый способ жить по Евангелию в самом сердце мира.
Отмечать праздник Святого Хосемарии 26 июня - это помнить о Божьем призыве жить полной жизнью среди обыденности. Это приглашение для всех - мирян, священники, Он призывал верующих, женатых, одиноких - искать святость в повседневной жизни, в работе, в семье, в отдыхе, в профессиональных обязанностях и в человеческих отношениях. Он сам говорил: «Там, где Ваши стремления, Ваша работа, Ваша любовь, там и место Вашей ежедневной встречи с Христом».
Короче говоря, Святой Хосемария был инструментом в руках Бога, чтобы напомнить нам о чем-то глубоко евангельском: что не существует христиан второго или первого разряда, что все мы - Вы и я - призваны к полноте любви, без необходимости менять свою жизнь, но только изменив сердце, с которым мы живем.
Значение священников в 21 веке
В этом 2026 году послание Святого Хосемарии о святости в мире приобретает особый смысл. Для того, чтобы миряне могли встретиться с Богом в своей обычной жизни и работе, работа и сопровождение священников, которые нуждаются в основательном богословском, человеческом и духовном образовании, имеют фундаментальное значение. Память об основателе Opus Dei в его литургический праздник - это также возможность поддержать призвание священников во всем мире.
Молитва через заступничество святого Иосимарии
Христиане всегда обращались за помощью к заступничеству христиан. сантос чтобы перенести Вашу молитву в присутствие Бога. Вы можете скачать молитву на более чем 30 языках.
Открытая истина о Святой Троице с самого начала лежала в основе живой веры Церкви, главным образом, в акте Крещения. Она находит свое выражение в правиле крещальной веры, сформулированном в проповеди, катехизации и молитве Церкви. Эти формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как, например, приветствие, произносимое во время Евхаристической литургии: "Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божия и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами" (2 Co 13,13; ср. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Эта ссылка взята буквально из пункта 249 Катехизиса Католической Церкви.
Литургическое празднование Торжество Святой Троицы приглашает нас погрузиться в самое сердце нашей веры. В этот день Церковь призывает нас созерцать бесконечную Любовь, объединяющую Отца, Сына и Сына Божьего. Святой Дух.
Что мы празднуем в Торжество Святой Троицы?
Церковь посвящает следующее воскресенье Пятидесятница чтобы почтить Бога в Его единстве и триединстве. Мы празднуем не абстрактную концепцию, а скорее Тайна причастия. Согласно Катехизису Католической Церкви, Троица - это центральная тайна христианской веры и жизни. Она является источником всех остальных тайн веры.
Этот тринитарный поток Любви (Редакционная статья серии "Свет веры"): Тайна Троицы глубоко меняет наш взгляд на мир, потому что она открывает, что Любовь - это сама ткань реальности.
Пять вопросов о Святой Троице: Верю ли я в Бога, Единого и Триединого? Святая Троица - это тайна Бога как такового, центральная тайна христианской веры и жизни. Что на практике означает фраза “Я верю в Триединого Бога”? Как мы различаем каждую из трех Божественных Личностей и относимся к ним?
'Я верю, мы верим', электронная книга епископа Хавьера ЭчеваррииСимвол веры - главная тема книги “Я верю, мы верим", составленной из фрагментов Пастырских писем, которые епископ Хавьер Эчеваррия написал в Год веры.
Тексты катехизиса о Святой Троице.
Классическое изображение Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух в окружении небесной славы.
4 учения Католической Церкви о Святой Троице
1. В чем заключается главная тайна христианской веры и жизни?
Центральная тайна христианской веры и жизни - это тайна Святой Троицы. Христиане крестятся Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
2. Может ли человеческий разум познать тайну Святой Троицы?
Бог оставил следы Своего тринитарного бытия в творении и в Ветхом Завете, но близость Его бытия как Святой Троицы - это тайна, недоступная только человеческому разуму и даже вере Израиля до Воплощения Сына Божьего и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была раскрыта Иисус Христос, Это источник всех остальных тайн.
3. Как Церковь выражает свою тринитарную веру?
Церковь выражает свою тринитарную веру, исповедуя единого Бога в трех Личностях: Отца, Сына и Святого Духа. Три Божественные Личности - это один Бог, потому что каждая из них тождественна полноте единой неделимой Божественной природы. Все три Личности действительно отличаются друг от друга благодаря их взаимным отношениям: Отец рождает Сына, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына.
4. Как действуют три Божественные Личности?
Неразделимые в своей единой субстанции, Божественные Лица также неразделимы в своем действии: у Троицы одно и то же действие. Но в едином Божественном действии каждая Личность присутствует в Троице так, как ей подобает. «Мой Бог, моя Троица, которую я обожаю... Упокой мою душу. Сделай ее Твоим раем, Твоей любимой обителью и местом Твоего покоя. Пусть я никогда не оставляю Тебя в нем одного, но пусть я буду там полностью, полностью бодрствуя в своей вере, в обожании, безоговорочно отдаваясь Твоему творческому действию» (Блаженная Елизавета Троицкая).
Бесплатные тексты для электронных книг: the Компендиум Катехизиса Католической Церкви.
Голос Святая Троица Из словаря святого Иосифа Хосемарии
1. Важность Троицы в жизни и проповеди святого Иосимарии. 2. 2. Гомилия “К святости”. 3. Единство и Троица. 4. "Троица земная" и Троица небесная. 5. Тринитарные посвящения.
В своих проповедях Святой Иосимария Он всегда обращался к главному, к центральным тайнам нашей веры, и, как следствие, его рассуждения, так или иначе, всегда имеют своим горизонтом тайну Троицы: любовь Бога-Отца, дарующего Своего Сына, любовь Сына, побуждающая Его принести Свою жизнь в жертву, и освящающее действие Духа. Вся его духовная доктрина была глубоко тринитарной и христологической.
1. Важность Троицы в жизни и проповеди Святого Иосимарии
Об этом свидетельствуют его духовные труды, Святой Иосимария С самого раннего возраста он поддерживал теплые отношения с каждой из трех Божественных Личностей, подчеркивая различие между ними в соответствии с характеристиками, которые они проявляют в истории спасения: Отец - источник и начало всего; Сын - Слово Отца, которое становится человеком, чтобы люди могли стать детьми Божьими; а Святой Дух - Освятитель, тот, кто соединяет людей с Богом, делая их едиными со Христом.
Одна из особенностей, которая Святой Иосимария в своем духовном маршруте он с большим внутренним волнением подчеркивал Божественное происхождение и, следовательно, отцовство Бога. В своей проповеди в апреле 1964 года он признался: “Моя жизнь привела меня к осознанию того, что я в особенности дитя Божье, и я вкусил радость вхождения в сердце моего Отца” (AD, 143).
Он имел в виду сверхъестественную интуицию, с которой он воспринимал радостную реальность божественного родства и, следовательно, отцовства Бога. Это отцовство уже фигурирует в его "Задушевных заметках" (Apuntes íntimos) в Святой Розарий и в "Пути", как истина, которая служит основой его духовной жизни.
Слово присутствует в Св. Иосимарии, прежде всего, как Слово воплощенное, с ласковым человеческим именем Иисус. Он - Премудрость и Слово Отца, Слово, полное любви, ибо Он - “Слово, от которого исходит любовь” (ECP, 162). С Его “Сердцем из плоти, с Сердцем, подобным нашему, которое является верным доказательством любви и постоянным свидетелем невыразимой тайны Божественного милосердия” (ibidem). Единственный путь к Богу-Троице - это именно Человечество Господа (ср. AD, 300-303).
В духовной жизни Святого Хосемарии это великое внутреннее “открытие” произошло между 22 сентября и 17 октября 1931 года. Осенью 1932 года произошло еще одно “открытие”, также имевшее глубокие и долгосрочные последствия в его внутренней жизни и в его богословской мысли: важность работы Святого Духа в душе. Педро Родригес предлагает текст, взятый из Apuntes íntimos, который отличается большой мистической возвышенностью.
В ней Святой Хосемария рассказывает о том, как он воспринимает важность присутствия Святого Духа в душе: “До сих пор я знал, что Святой Дух обитает в моей душе, чтобы освящать ее..... но я не понимал истины Его присутствия (...) Я чувствую Любовь внутри себя: и я хочу относиться к Нему, быть Его другом, Его доверенным лицом..., облегчать Его работу по полировке, ощипыванию, разжиганию (...) - Цель: часто, по возможности без перерыва, испытывать дружбу и любящее и послушное отношение Святого Духа”. Veni Sancte Spiritus!..." (CECH, p. 270; ср. F, 514).
Одна из молитв к Святой Троице в посвящении.
Когда Святой Хосемария говорит о Боге, он прежде всего думает о Боге-Троице. Это видно, например, из его чтения первых глав Бытия: “Троица полюбила человека, возвела его в порядок благодати и создала по Своему образу и подобию (Быт 1:26); Она искупила его от греха (...) и желает обитать в наших душах: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и устроим в Нем свое жилище (Ин 14:23)” (ECP, 84).
Человеческая свобода вытекает из свободы, существующей в Троице. Вот очень выразительный текст, взятый из гомилии под названием “Свобода, дар Божий”: "Во всех таинствах нашей католической веры звучит этот гимн свободе. Благословенная Троица создает мир и человека из ничего в свободном излиянии любви. Слово сходит с небес и принимает нашу плоть с этой потрясающей печатью свободы в подчинении: Вот, Я пришел, как написано обо Мне в начале книги, исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:7)" (AD, 25).
Когда Св. Хосемария описывает любовь Бога к человеку, он часто напоминает о том, что эта любовь тринитарна. Особенно красноречивый отрывок о Троице мы находим в проповеди, произнесенной в Страстной четверг 1960 года, в которой он уделяет много места разговору о ее связи с Евхаристией: «Тринитарный поток любви к человечеству увековечивается возвышенным образом в Евхаристии» (ECP, 85). Здесь, в самом сердце христианской тайны, проявление любви Бога к человечеству также достигает своей кульминации: «Вся Троица присутствует в жертве на Алтаре. По воле Отца, при содействии Святого Духа, Сын приносит Себя в искупительную жертву» (CCC, 86).
Святой Иосимария излагает в этих параграфах истины, которые были ему очень дороги, как в отношении празднования Святой Мессы, так и в отношении природы священства - литургия, особенно Святая Месса, является самой важной из всех. opus Trinitatis, Месса - я настаиваю - это божественное, тринитарное, а не человеческое действие.
Сайт священник кто празднует и служит Господу, отдавая свое тело и свой голос; однако он работает не от своего имени, а in persona et in nomine Christi, в Личности Христа и во имя Христа» (ibidem). Празднуя, священник вступает, так сказать, в поток тринитарной любви именно потому, что, действуя в лице и во имя Христа, он предлагает Отцу холокост с освящением Святого Духа (ср. ECP, 86).
Самый прямой путь к общению с Пресвятой Троицей лежит через Святую Мессу: «Посещая Святую Мессу, Вы научитесь общаться с каждой из Божественных Личностей: Отцом, порождающим Сына; Сыном, порожденным Отцом; Святым Духом, исходящим от обоих. Имея дело с любой из трех Личностей, мы имеем дело с одним Богом; а имея дело со всеми тремя, с Троицей, мы в равной степени имеем дело с одним истинным и единственным Богом» (ECP, 91).
2. Проповедь На пути к святости
Очень показательно то, что говорится в проповеди «К Святости» о важности в мышлении Святого Хосемарии созерцания Пресвятой Троицы. В этой проповеди он описывает общие линии пути человека к Богу. Поговорив о всеобщем призыве к святости, о молитве, о присутствии Бога и о наших отношениях с Господом Иисусом Христом, он добавляет: "Чтобы приблизиться к Богу, мы должны выбрать правильный путь, которым является Святое Человечество Христа" (AD, 299). Путь к Троице должен пролегать в тесном единении с Христом через Хлеб и Слово.
Союз с Христом часто означает встречу с Крестом и вступление во времена “пассивного очищения” (AD, 302). Эти времена пройдут в мире и радости, ибо если мы действительно любим Христа, «если с божественным дерзновением укроемся в отверстии, которое копье оставило в Его боку, то исполнится обещание Учителя: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и поселимся в Нем» (AD, 306). Мы сталкиваемся с истиной о пребывании Троицы в душе и ее аскетическими последствиями.
Как будто душа может испытать это обитание Бога в ней, он продолжает: «Сердце должно, таким образом, различать и обожать каждую из Божественных Личностей. В некотором смысле, это открытие, которое душа делает в сверхъестественной жизни, подобно тому, как существо открывает глаза на существование. И она с любовью пребывает с Отцом и Сыном и Святым Духом; и она с готовностью подчиняется деятельности животворящего Параклита, который отдает Себя нам, не заслуживая этого: сверхъестественные дары и добродетели!» (AD, 306).
Святой Иосимария явно говорит о созерцании Пресвятой Троицы посреди повседневной суеты. Выражения, которые он использует для описания этого созерцания, похожи на те, которые используют духовные авторы, говоря о созерцании как о плоде даров Святого Духа. Вот несколько очень наглядных выражений того, как он представляет себе это созерцание: «Слова излишни, потому что язык не может выразить себя; ум спокоен. Человек не рассуждает, он смотрит! И душа снова врывается в песню с новой силой, потому что чувствует и знает, что и на нее Бог всегда смотрит с любовью» (AD, 307).
Эти слова Св. Иосимарии напоминают нам о замечательных параграфах, в которых Св. Иоанн Креста описывает единение души со Святой Троицей и пребывание Бога в душе, или, скорее, пребывание души в Боге. Конечно, понятно, что Св. Иосимария говорит о созерцании и обращении с Троицей в обычной жизни.
“Я не имею в виду экстраординарные ситуации. Это, вполне возможно, обычные явления нашей души: безумие любви, которое без зрелищ, без экстравагантности учит нас страдать и жить, потому что Бог дарует нам Мудрость. Какое спокойствие, какой мир, когда мы находимся на узком пути, ведущем к жизни! (Мф. 7, 14)” (AD, 307).
Св. Иосимария прекрасно понимает, что он говорит о реальной цели духовного опыта, и это в обычной жизни. Это “обычные явления”, которые в то же время являются подлинным “безумием любви”. Путем логической ассоциации идей здесь возникают вопросы, которые приводят нас к пониманию важности единения с Пресвятой Троицей - с каждой из Божественных Личностей - в обычной жизни: “Аскетизм? Мистицизм? Я не беспокоюсь.
Что бы это ни было, аскетизм или мистицизм, какая разница: это милость Божья. Если Вы попытаетесь медитировать, Господь не откажет Вам в Своей помощи (...). Это уже созерцание и единение; такой должна быть жизнь многих христиан, каждый из которых идет вперед по своему духовному пути - они бесконечны - посреди забот этого мира, даже если они еще не осознают этого” (AD, 308).
Святой Иосимария использует слова с точностью. Он говорит о созерцании и единении с Троицей, с каждой из Личностей; это хорошо известные термины в духовном богословии. Он также говорит об обычной жизни и о том, что многие христиане “идут своим собственным духовным путем”. Таким образом, мы оказываемся перед большим парадоксом, но этот парадокс исчезает, если мы помним о глубокой убежденности, с которой Святой Хосемария полагается на всеобщий призыв к святости.
Это созерцание Троицы всегда будет “милостью” Бога, милостью, которая соответствует дару всеобщего призыва к святости, тому факту, что мы являемся детьми Бога во Христе через Святого Духа, и реальности обитания Троицы в душе.
Единство и Троица
Св. Иосимария подчеркивает различие Лиц, рассматривая Троицу как общение жизни и любви в ее совершенном единстве, и советует относиться к каждому из Лиц в их различии: “Относитесь к трем Лицам: Богу-Отцу, Богу-Сыну, Богу-Святому Духу. И чтобы прийти к Пресвятой Троице, пройдите через Марию” (F, 543).
Слава, которую христианин должен воздать Богу, также имеет тринитарную структуру. Это очевидно уже в “Пути”: “Пусть никакая привязанность не привязывает Вас к земле, кроме самого Божественного желания воздать славу Христу и, через Него, с Ним и в Нем, Отцу и Святому Духу” (C, 786). Преданность Троице имеет очевидное христологическое измерение: "Наш Учитель - Христос: Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Подражая Христу, мы обретаем чудесную возможность участвовать в том потоке любви, который является тайной Единого и Триединого Бога" (AD, 252).
Во всех этих советах Святой Иосимария трезво придерживается формулировок Символа и доксологий Литургии, с великой верой и большим экклезиальным чувством. Он говорит, цитируя Святого Киприана: “Мы - один народ, исповедующий одну веру, один Символ веры; один народ, собранный вместе в единстве Отца, Сына и Святого Духа” (ECP, 89).
Она также отражает, как долгоживущая реальность, его собственный духовный путь в его отношениях с Пресвятой Троицей и с каждой из Божественных Личностей. В этом смысле стоит отметить, что два уровня рассмотрения тайны Троицы - Троица ad intra и Троица ad extra, то есть имманентная Троица и экономическая Троица - очень ярко представлены и четко разграничены в его учении.
О Первой Личности Св. Иосимария говорит прежде всего как о Своем отцовстве и родстве: все исходит от Отца, Он - источник тринитарного потока любви, Он - тот, кто берет на себя инициативу предложить человеку Завет. По этому вопросу, как уже было отмечено в "Голосе Бога-Отца", большой интерес представляют примечания и комментарии Педро Родригеса в его критико-историческом издании "Пути", особенно в номерах 267 и 435.
Святой Хосемария созерцает отцовство Отца глазами нашего Господа, соединяя своего Аббу с Аббой Иисуса. Вот как он сказал об этом в медитации, проповеданной 28 апреля 1963 года: “Когда Господь нанес мне эти удары, примерно в тридцать первом году, я не понимал этого.
И вдруг, посреди этой великой горечи, эти слова: Ты - мой сын (Пс 2:7), Ты - Христос. И я мог только повторять: Авва, Патер!, Авва, Патер!, Авва!, Авва! (...) И причина - я вижу ее яснее, чем когда-либо - вот в чем: иметь Крест - значит отождествлять себя с Христом, значит быть Христом, а значит, быть сыном Божьим” (ср. также Illanes, 2008, pp. 471-472). Илланес справедливо отмечает, что этот текст и медитация в целом свидетельствуют о духовной и богословской зрелости, достигнутой Святым Иосимарией, который здесь “раскрывает глубокий смысл, из которого проистекает значение сыновства, и, более конкретно, его развитие”.
Что касается Сына, то Святой Хосемария прежде всего, как это и логично, останавливается на Его Человечности и тайнах Его жизни, на gesta et passa Christi. Нам достаточно вспомнить, как выглядит это созерцание в книгах “Святой Розарий" и "Крестный путь". В гомилии, посвященной Сердцу Иисуса, мы находим целую тринитарную и христологическую теологию: "Бог Отец соизволил даровать нам, в Сердце Своего Сына, бесконечные dilectionis thesauros (Молитва Мессы Святого Сердца), неисчерпаемые сокровища любви, милосердия, привязанности (...).
Божественная любовь заставляет Второе Лицо Пресвятой Троицы, Слово, Сына Бога-Отца, принять нашу плоть, то есть наше человеческое состояние, за вычетом греха. И Слово, Слово Божие, есть Verbum spirans amorem, Слово, из которого исходит Любовь” (ECP, 162), - говорит Святой Хосемария, следуя Святому Августину и Святому Фоме (ср. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Преданность Святому Духу также с решающей силой присутствует в жизни и проповеди Святого Иосимарии. Именно Он отождествляет нас с Христом и через Него вводит нас в жизнь тринитарной любви: “Чтобы конкретизировать, даже в самом общем виде, стиль жизни, который ведет нас к обращению со Святым Духом - а вместе с Ним Отцом и Сыном - и к знакомству с Параклетом, мы можем рассмотреть три фундаментальные реальности: покорность - я повторяю - молитвенная жизнь, единение с Крестом” (ECP, 135).
Возможно, лучший способ описать, как тайна Троицы присутствует в трудах Св. Хосемарии, - это сказать, что она присутствует как любовь, согласно иоганнинской фразе Бог есть Любовь (1 Ин 4:16) или, используя известное богословское выражение, как communio personarum: “Любовь Иисуса к человечеству - это непостижимый аспект божественной тайны, любви Сына к Отцу и Святому Духу.
Святой Дух, узы любви между Отцом и Сыном, находит в Слове человеческое Сердце (...) Любовь, пребывающая в лоне Троицы, изливается на всех людей через Любовь Сердца Иисуса” (ECP, 169).
4. Троица земная“ и Троица небесная
Святой Иосимария ссылается на Святое семейство как “Троица земная”, считая, что в ней Тринитарная тайна, общность жизни и любви, проявляется особым образом, и ярко подчеркивая связь между Святой Марией и Троицей.
Еще до написания "Пути" Святой Хосемария любил обращаться к Санта-Мария вспоминая о своих отношениях с каждым из трех Лиц Пресвятой Троицы: “Как мужчины любят, когда им напоминают об их родстве с литературными, политическими, военными и церковными деятелями! -Пойте перед Непорочной Девой, напоминая ей: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Богу, Мария, Мать Бога СынаАве Мария, Невеста Бога Святого Духа..... Больше, чем Вы, только Бог!” (C, 496).
В критико-историческом издании "Пути" (CECH, pp. 649-651, nos. 15-17) Педро Родригес вспоминает историю этой молитвы с ее глубокими народными корнями и предлагает свидетельство 1939 года, которое подтверждает, что уже в то время Святой Хосемария рекомендовал рассматривать тайну Марии в ее отношениях со Святой Троицей.
То же самое мы находим гораздо позже в “Друзьях Бога”, 274: "Этот праздник побуждает нас рассмотреть некоторые из центральных тайн нашей веры: поразмышлять о Воплощении Слова, работе трех Лиц Пресвятой Троицы. Мария, Дочь Бога Отца, через Воплощение Господа в ее непорочном чреве, является Супругой Бога Святого Духа и Матерью Бога Сына".
Тринитарные посвящения
Св. Иосимария, который был сторонником “немногих, но постоянных особых посвящений” (C, 552), сообщил членам Opus Dei в 1959 г., что целесообразно ввести обычай молиться или петь Ангельское Трисвятое в тридуум, предшествующий празднику Троицы, а также часто молиться и созерцать Символ Quicumque. Оба обычая призваны продемонстрировать преданность Троице актами поклонения и явной верой в истины, открытые о центральной тайне нашей веры. Сопутствующие термины: Бог-Отец; Святой Дух; Божественное сыновство; Тринитарное обитание; Иисус Христос.
Оглавление
Оживляет ли это семью?
Несколько лет назад я познакомился с результатами общеевропейского опроса, в котором спрашивалось, насколько респонденты доверяют различным организациям, поддерживающим жизнь общества.
Данные показали, что все большее число граждан испытывают все большее недоверие к государствам, правительствам, официальным органам и так далее. В то же время девяносто процентов опрошенных открыто признали, что они вновь обрели больше надежды и твердой уверенности в том, что семья.
Не всегда легко, не говоря уже об удобстве, полностью доверять опросам, особенно если учесть влияние так называемых цивилизация woke и юридическое признание однополых союзов, которые так широко распространены в современных человеческих агломерациях. Существует множество факторов, которые влияют на интервьюируемых и которые во многих случаях обусловливают их ответы.
Семья как убежище надежды
На этот раз все говорит в пользу того, что данные правдивы: во-первых, потому что они касаются семьи; а во-вторых, потому что новость, о которой лишь в один день сообщила часть европейской прессы, на следующий день исчезла почти из всех газет.
Органы печати, которые обычно освещают разводы, разлуку семей, союзы, выходящие за рамки всякой морали и любого подобия законности, и т.д., были вынуждены признать реальность, совершенно противоположную той, которую они распространяли с помощью своей пропаганды. К счастью, по крайней мере, у них хватило честности однажды сообщить эту новость; и это их заслуга.
Что Бог соединил вместе
В то время этот опрос был еще слишком мал, чтобы мы могли говорить о полном возвращении любви к институту семьи, о признании слов Иисуса Христа, указывающих на него: «Что Бог сочетал, того никто да не разлучает» (Мэтью 19, 6). Однако мы не можем отрицать, что это был знак возрождения стремления многих мужчин и женщин найти место, где они могли бы жить с безмятежностью, необходимой для того, чтобы справляться с радостями, печалями, тревогами и спокойствием повседневной жизни. И этот знак жив и сегодня.
Мужчина и женщина с момента своего создания носят в себе дух память о семье. Все мы прибыли на эту землю по уже определенному и очень точному каналу; никто из нас не сделал для себя первую колыбель, которая приняла наше тело; и все мы родились в первой колыбели, которая приняла нас. Мы пришли в этот мир с наследством, которое никогда не покинет нас: кровь и ДНК наших родителей..
Память о жизни
Каждый может вычеркнуть из своей памяти горькие или счастливые воспоминания о своей жизни; что он никогда не сможет вычеркнуть, так это память о тех, кто дал ему жизнь. И если в какой-то момент мы попытаемся забыть, одного жеста, улыбки, слез, прогулки, вздоха будет достаточно, чтобы память о наших родителях вернулась к нам, с доброй улыбкой тех, кто знает, что они являются передатчиками чего-то, что превосходит их самих: божественного дара жить.
Это правда, что в семьях не все бывает розовым. Я признаю, что Мне больно видеть, что братья разделены из-за денег, имущества, ссор и т.д.; родственники, которые годами не разговаривали друг с другом, потому что кто-то сказал одно слово слишком много или одно слово слишком мало. Это те трещины в жизни, которые мы все должны помогать заделывать: прощать, просить прощения, молиться.
Связь перед Богом и человеком
У меня сложилось впечатление, что, несмотря на количество разводов, которые происходят в наши дни, что Ностальгия по семье возрождается во многих молодых сердцах и умах., Кто перестает жить "как пара" и венчается в Церкви; кто избавляется от эгоизма, думая исключительно о себе, и осознает, что семья строится узами перед Богом, и что перенос болезни жены, матери, отца, ребенка возрождает в духе то желание Христа относительно семьи: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
И снова мы обращаем свой взор к тому институту, который Богу было угодно создать еще в раю на земле: к семье, построенной на глазах у Бога на любви мужчины и женщины, и в лоне которой, с самого начала своей жизни, христианин начинает жить этой чудесной тайной человеческой солидарности, причастия святых.
И пример, подаваемый столькими отцами и матерями, которые спокойно справляются с болезнями своих жен, мужей, сыновей и дочерей, Это гимн супружеской верности, Воле Бога, которые не только трогают тех из нас, кто их знает, но и являются главным ключом к любящей дружбе с Богом и открывают двери в Небо.
Размышление: Слова Святой Иосимария Escrivá(Вы можете читать и медитировать над всеми или только над некоторыми из них, как Вам больше нравится).
1. Для чего мы живем в этом мире? Чтобы любить Бога всем сердцем и всей душой и распространять эту любовь на все творения. Или этого кажется недостаточно? Бог не оставляет ни одну душу брошенной на произвол судьбы: у Него есть план для всех, Он призывает всех с очень личным, непередаваемым призванием. Брак - это божественный путь, это призвание (Conv, n. 106).
2. Брак для христианина - это не просто социальный институт, и уж тем более не средство от человеческих слабостей: это подлинное сверхъестественное призвание. Великое таинство во Христе и в Церкви, говорит Святой Павел, и в то же время, неразрывно, договор, который мужчина и женщина заключают навсегда, потому что - нравится нам это или нет - брак, учрежденный Иисусом Христом, нерасторжим: священный знак, который освящает, действие Иисуса, который вторгается в души тех, кто вступает в брак, и приглашает их следовать за ним, превращая всю супружескую жизнь в божественное хождение по земле (ECQ, № 23).
3. Почти сорок лет я проповедую о призвании брака. Какие полные света глаза я видел не раз, когда - веря, мужчины и женщины, что преданность Богу и благородная и чистая человеческая любовь несовместимы в их жизни, - они слышали мои слова о том, что брак - это божественный путь на земле! (Conv, n. 91).
4. Важно, чтобы супруги приобрели ясное чувство достоинства своего призвания, чтобы они знали, что призваны Богом достичь Божественной любви также и через человеческую любовь; что они избраны от вечности сотрудничать с творческой силой Бога в деторождении и затем в воспитании детей; что Господь просит их сделать свой дом и всю свою семейную жизнь свидетельством всех христианских добродетелей (Conv, n. 93).
5. Супруги-христиане [...] должны понимать сверхъестественную работу, связанную с созданием семьи, воспитанием детей и распространением христианского влияния в обществе. От этого осознания собственной миссии во многом зависит эффективность и успех их жизни: их счастье (Conv, n. 91).
6. Любовь, которая ведет к браку и семье, также может быть божественным, профессиональным, чудесным путем, каналом для полного посвящения себя нашему Богу. Делайте все с совершенством, напоминал я Вам, вкладывайте любовь в маленькие дела дня, откройте для себя то божественное, что заключено в деталях... (Conv, n. 121).
* * *
Намерения(Вы можете перечислить их все или выбрать лишь несколько)
Давайте помолимся Богу, нашему Господу, через заступничество Святого Иосимарии:
О - Пусть это поможет нам понять величие христианского брака; пусть мы поймем, что это Божественное призвание - личный, любящий призыв Бога - и миссия, которую Он возлагает на нас в этом мире: формировать здоровую и святую христианскую семью, "основную ячейку, жизненную ячейку - как сказал Папа Иоанн Павел II - великой и вселенской человеческой семьи" и Церкви.
B - Пусть Он подарит нам радость осознания того, что наш брак и наша семья - это Божественный путь, на котором - культивируя интенсивную духовную жизнь и помогая друг другу - мы можем и должны следовать за Христом, путем, истиной и жизнью, и подражать Его любви и самоотдаче.
C - Пусть мы никогда не забываем, что Бог сопровождает, укрепляет и защищает нас благодатью Таинства Брака; и, следовательно, пусть мы верим, что Он - с благодатью Святого Духа - наполнит нас благословениями и позволит нам верно встретить все обязанности и проблемы семейной жизни.
D - Пусть Он всегда напоминает нам о примере Святого Семейства из Назарета, Иисуса, Марии и Иосифа, которые - полные веры и любви, забыв о себе - жили, полностью посвятив себя любви к Богу Отцу и друг другу, с радостной и простой самоотдачей, полной щедрости и духа служения.
Молитва из молитвенной карточки святого Иосимарии
Боже, Который через посредничество Пресвятой Девы Марии даровал Святому Иосимарии, священнику, бесчисленные милости, избрав его вернейшим инструментом для основания Opus Dei, путь освящения в профессиональной деятельности и в выполнении обычных обязанностей христианина: даруй, чтобы и я знал, как превратить все моменты и обстоятельства моей жизни в возможность любить Тебя и служить Церкви, Римскому Понтифику и душам с радостью и простотой, освещая пути земли светом веры и любви.
Благодаря заступничеству Святого Хосемарии, даруй мне милость, о которой я прошу..... (молитесь). Да будет так.
Отче наш, Аве Мария, Слава Богу.
Пятидесятница: Святой Дух сопровождает, ориентирует и оживляет
"1В годовщину Пятидесятница, Они были все вместе в одном месте. 2Внезапно с неба раздался рев, как от стремительного ветра, и он заполнил весь дом, где они сидели. 3Они видели, как языки, похожие на языки пламени, появлялись и разделялись, упираясь в каждого из них. 4Все они были наполнены Святой Дух И они начали говорить на иных языках, как Дух давал им говорить» (Деяния 2:1-4).
Пятидесятница или Шавуот
Для евреев это был один из трех великих праздников. Сначала это были благодарения за сбор урожая зерновых (первые плоды), но к ним присоединился праздник дарования Торы, праздник Торасайт "инструкция по эксплуатации". мира и человека, даровавшего мудрость Израилю. Это был праздник завета - жить всегда в соответствии с волей Бога, проявленной в Его законе.
Образы, использованные Лукой для обозначения изгнания Святого Духа - ветер и огонь - намекают на Синай, где Бог явил Себя народу Израиля и даровал им Свой завет (ср. Исх 19:3 и далее). Праздник Синая, который Израиль отмечал через пятьдесят дней после Пасхи, был праздником завета. Говоря об огненных языках (ср. Деян. 2:3), Лука хочет представить Верхнюю комнату как новый Синай, как праздник Завета, который Бог заключил со Своей Церковью и от которого Он никогда не откажется: это Пятидесятница.
Святой Отец просит всех пасторов и верующих Католической Церкви присоединиться к молитве в эту Пятидесятницу вместе с католическими ординариями Святая Земля, Европейский Союз призывает Святой Дух, чтобы израильтяне и палестинцы смогли найти путь к диалогу и прощению.
Шавуот это еврейский праздник, посвященный дарованию десяти заповедей Божьего Закона Моисею на горе Синай после бегства народа Израиля из Египта. Поэтому он отмечается через семь недель после Песаха, который является самым важным праздником для евреев, поскольку празднует освобождение еврейского народа из фараонова рабства. На иврите “Шавуот” означает “недели”, а также клятву: завет, который Бог заключил со своим народом через Закон.
День Пятидесятницы
Силой Святого Духа они делают себя понятными для всех, независимо от их происхождения и менталитета: В Иерусалиме жили иудеи, благочестивые люди из всех народов под небом. Когда поднялся шум, толпа собралась вместе и была в недоумении, ибо каждый слышал, что они говорят на своем языке.
Они удивлялись и недоумевали, говоря: не галилеяне ли все эти говорящие? Как же мы слышим их каждый на своем родном языке? Парфяне, Мидяне, Еламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и части Ливии близ Киринеи, римские пришельцы, а также Иудеи и прозелиты, критяне и арабы, мы слышим их говорящими на своих языках о великих делах Божиих" (Деяния 2:5-11).
Действие Святого Духа в Пятидесятницу
То, что происходит в этот день под действием Святого Духа, является антитезой библейскому рассказу о происхождении человечества: В то время вся земля говорила на одном языке и одними и теми же словами. Двигаясь с востока, они нашли равнину в земле Шинар и поселились там.
-Давайте сделаем кирпичи и обожжем их в огне! Таким образом, кирпичи служили камнями, а асфальт - раствором. Затем они сказали: -Дайте нам построить себе город и башню, вершина которой достигает небес! Тогда мы прославимся, чтобы не быть рассеянными по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие, и сказал Господь: "Они - один народ, с одним языком для всех, и это только начало их дела; теперь ничто из того, что они пытаются сделать, не будет для них невозможным".
Давайте спустимся и запутаем их язык прямо там, так что они перестанут понимать друг друга! Оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли, и они перестали строить город. Потому и назван он Вавилон, что там Господь смешал язык всей земли, и оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли (Быт 11:1-9).
Сайт Папа Франциск напомнил на праздновании Пятидесятницы 2021 года в Риме, что Святой Дух утешает «особенно в трудные времена, подобные тем, которые мы переживаем», и очень личным образом, потому что «только тот, кто заставляет нас чувствовать, что нас любят такими, какие мы есть, дает мир в сердце». На самом деле, «это сама нежность Бога, Который не оставляет нас в одиночестве; потому что быть с теми, кто одинок, уже означает утешать».
Пятидесятница: активное общение
Когда люди в библейской истории начали работать так, как будто Бога не существует, они обнаружили, что сами стали дегуманизированными, потому что потеряли фундаментальный элемент человеческих существ, который заключается в способности договариваться, понимать друг друга и действовать сообща. Этот текст содержит вечную истину. В современном высокотехнологичном обществе, с таким количеством средств коммуникации и информации, мы все меньше и меньше говорим и все меньше понимаем друг друга, и мы теряем реальную способность общаться в открытом и искреннем диалоге. Нам нужно что-то, что поможет нам вновь обрести эту способность быть открытыми для других.
Действие Святого Духа
То, что сломала человеческая гордыня, вновь собирает воедино действие Святого Духа. И сегодня именно покорность Святому Духу дает нам помощь, необходимую для построения более гуманного мира, где никто не чувствует себя одиноким, лишенным внимания и привязанности других людей. Иисус обещал апостолам и каждому из нас: Я умолю Отца, и даст вам другого Параклита, который будет с вами всегда (Ин 14:16). Он использует греческое слово para-kletós что означает "тот, кто говорит рядом": это друг, который сопровождает нас, ободряет и направляет на этом пути.
Теперь, когда мы разговариваем с Богом в это время молитвы, мы спрашиваем себя в Его присутствии: стремлюсь ли я строить свою профессиональную и семейную жизнь, свои дружеские отношения, общество, в котором я живу, как мир, построенный моими собственными усилиями без Божьей заботы обо мне? Или я хочу слушать и быть послушным любящему голосу Святого Духа, этого неразлучного спутника, которого Иисус поставил рядом со мной, чтобы направлять и ободрять меня?
Мы можем призвать Святого Духа с помощью древней и прекрасной молитвы Церкви: "Приди, Святой Дух, наполни сердца верных Твоих и зажги в них огонь Твоей Любви". И мы просим Пресвятую Деву, Супругу Бога Святого Духа, чтобы, подобно Ей, мы позволили Ему творить великие дела в наших душах, чтобы мы знали, как любить Бога и других, и с Его помощью строить лучший мир.
Оглавление
Г-н Франциско Варо Пинеда Директор по исследованиям в Университете Наварры. Профессор Священного Писания на факультете теологии.
БДЕНИЕ НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ С ДВИЖЕНИЯМИ, ОБЪЕДИНЕНИЯМИ И НОВЫМИ СООБЩЕСТВАМИ
ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ОТЦА ЛЕОНА XIV, Площадь Святого Петра, суббота, 7 июня 2025 г..
Дорогие сестры и братья:
Дух-Создатель, к которому мы обратились с песней -Veni creator Spiritus-, это Дух, сошедший на Иисуса, безмолвное действующее лицо Его миссии: «Дух Господень на Мне» (Lc 4,18). Прося Его посетить наши умы, умножить наши языки, разжечь наши чувства, вселить любовь, успокоить наши тела и дать нам мир, мы открываем себя для того, чтобы принять Царство Божье. Это и есть обращение в соответствии с Евангелием: мы становимся на путь к Царству, которое уже приблизилось.
В Иисусе мы видим и от Иисуса мы слышим, что все преображается, потому что Бог царствует, потому что Бог рядом. В это бдение Пятидесятницы мы находимся в тесной связи с Божьей близостью, с Его Духом, который соединяет наши истории с историей Иисуса. Мы вовлечены в новые дела, которые совершает Бог, чтобы Его воля жизни исполнилась и победила волю смерти.
Нести благую весть
«Он освятил меня помазанием. Он послал меня нести благую весть бедным, возвещать пленным свободу и слепым прозрение, освобождать угнетенных и провозглашать год благоволения Господня» (Lc 4,18-19).
Мы ощущаем здесь благоухание хризма, которым были отмечены наши лбы. Крещение и конфирмация, дорогие братья и сестры, соединили нас с преобразующей миссией Иисуса, с Царством Божьим. Как любовь делает нас знакомыми с запахом любимого человека, так и сегодня мы узнаем друг в друге благоухание Христа. Это тайна, которая удивляет и заставляет нас задуматься.
В день Пятидесятницы Мария, Апостолы, ученики и ученики с ними были наполнены Духом единства, который навсегда укоренил их разнообразие в едином Господе Иисусе Христе. Не много миссий, а одна миссия.
Не интровертная и воинственная, а экстравертная и светлая. Эта площадь Святого Петра, похожая на открытые и гостеприимные объятия, великолепно выражает общение Церкви, переживаемое каждым из Вас в различных ассоциативных и общинных опытах, многие из которых являются плодами Второго Ватиканского Собора.
В вечер моего избрания, с волнением глядя на собравшийся здесь народ Божий, я вспомнил слово “синодальность”, которое счастливо выражает способ, которым Дух формирует Церковь. В этом слове звучит син -значит с- что является секретом жизни Бога. Бог - это не одиночество. Бог “с” в Себе - Отец, Сын и Святой Дух - и Он есть Бог с нами. В то же время, синодальность напоминает нам о том, как -odós- Потому что где Дух, там движение, там путь. Мы - народ, находящийся в пути.
Год Господней благодати
Это осознание не отчуждает нас, но погружает в человечество, подобно закваске в тесте, которая заквашивает все. Год благоволения Господа, выражением которого является Юбилей, сам по себе содержит эту закваску. В разбитом и лишенном мира мире Святой Дух учит нас идти вместе. Земля отдохнет, справедливость будет утверждена, бедные возрадуются, и мир вернется, если мы перестанем двигаться как хищники и начнем двигаться как пилигримы. Не каждый сам по себе, а согласовывая свои шаги с шагами других. Не поглощая мир с жадностью, а возделывая и охраняя его, как учит нас Энциклика. Laudato si’.
Дорогие братья и сестры, Бог создал мир, чтобы мы могли быть вместе. “Синодальность” - церковное название этого осознания. Это путь, который просит каждого из нас признать свой собственный долг и свое собственное сокровище, чувствуя, что мы являемся частью совокупности, вне которой все увядает, даже самые оригинальные харизмы. Посмотрите: все творение существует только в модальности совместного существования, иногда опасного, но всегда совместного (ср. Энциклическое письмо Господа "Жизнь творения"), Laudato si’ 16; 117).
Братство и участие
И то, что мы называем “историей”, обретает форму только в виде сближения, совместной жизни, часто в условиях разногласий, но все же совместной жизни. Противоположное смертельно опасно и, к сожалению, каждый день происходит на наших глазах. Пусть Ваши объединения и сообщества будут местами, где практикуются братство и участие, не только как места встреч, но и как места духовности.
Дух Иисуса меняет мир, потому что Он меняет сердца. Он вдохновляет на созерцательное измерение жизни, которое изгоняет самоутверждение, ропот, дух противоречия, господство совести и ресурсов. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода (ср. 2 Co 3,17). Поэтому аутентичная духовность обязывает нас к целостному человеческому развитию, актуализируя среди нас Слово Иисуса. Там, где это происходит, есть радость. Радость и надежда.
Евангелизация, работа Бога
Евангелизация, дорогие братья и сестры, - это не человеческое завоевание мира, а бесконечная благодать, распространяющаяся через жизни, преображенные Царством Божьим. Это путь блаженств, маршрут, по которому мы идем вместе, в постоянном напряжении между “уже” и “еще нет”, голодные и жаждущие справедливости, нищие духом, милосердные, кроткие, чистые сердцем, работающие ради мира. Чтобы следовать за Иисусом по этому пути, который Он избрал, не помогут ни могущественные защитники, ни мирские обязательства, ни эмоциональные стратегии.
Евангелизация - это Божья работа, и если она иногда проходит через наших людей, то только благодаря связям, которые она делает возможной. Поэтому будьте глубоко привязаны к каждой из конкретных Церквей и приходских общин, где Вы питаете и проводите свои харизмы. Близко к своим епископам и в синергии со всеми остальными членами Тела Христова мы будем действовать в гармоничном согласии. Вызовы, стоящие перед человечеством, будут менее пугающими, будущее - менее мрачным, различение - менее трудным, если мы вместе будем повиноваться Духу.
Пусть Мария, Царица апостолов и Мать Церкви, ходатайствует за нас.
Христиане в столкновении веры с культурами
Какое отношение Евангельское послание имеет к культурам? Какой свет проливает на это жизнь Христа? Какие критерии можно вывести из этого для миссии Церкви и апостольства христиан?
Мы находимся посреди глубоких и головокружительных культурных перемен, сопровождающихся огромным технологическим развитием и не меньшими конфликтами по политическим, экономическим и идеологическим причинам. Это бросает вызов нам как христианам, призванным участвовать в формировании мира и в то же время провозглашать Евангельскую весть как семя света и окончательной жизни.
В этом контексте мы остановимся на важном послании Льва XIV о Событие в честь Гваделупы (в 2031 году мы будем отмечать 500-летие), а также в учениях Папы во время некоторых пастырских визитов в римские приходы.
Это как происходила история спасения, в разных культурах, Завет с избранным народом, записанный в Священных Писаниях, начиная с Ветхого Завета. Мало-помалу Бог проявлял Себя, сопровождая превратности израильского народа. Затем «Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не просто передает послание, но передает Самого Себя». И поэтому он учит Святой Иоанн Креста Что после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).
Очевидно, что евангелизировать, как выражает сам термин, значит нести “благую весть” (Евангелие) о спасении через Иисуса. Однако провозглашение Евангельской вести всегда происходит в рамках истории и конкретного опыта. Это началось с Иисуса из Назарета, в Котором Сын Божий принял нашу плоть (мы говорим о Его Энкарнасьон): он принял на себя наше человеческое состояние со всем, что оно влечет за собой, включая через специфическую культуру.
Евангелизация должна продолжать делать то же самое: «Из этого следует, что нельзя игнорировать культурную реальность тех, кто принимает провозглашение, и что инкультурация - это не второстепенная уступка или простая пастырская стратегия, а скорее неотъемлемое требование миссии Церкви». Хотя Евангелие и не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, оно способно пронизать (просветить и очистить) их истиной и жизнью, исходящей от Бога.
«Инкультурировать Евангелие, - объясняет Лев XIV, - значит, исходя из этого убеждения, идти по тому же пути, по которому шел Бог: с уважением и любовью входить в конкретную историю народов чтобы Христа можно было по-настоящему узнать, полюбить и принять из их собственного человеческого и культурного опыта». И он замечает: «Это подразумевает принимать на вооружение языки, символы, способы мышления, чувствования и самовыражения каждого народа, не только как внешние средства провозглашения, но и как реальные места, где благодать желает обитать и действовать».
Сказав это, он добавляет. чем инкультурация “не является”: это не «сакрализация культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания»; это также не «релятивистское приспособление или поверхностная адаптация христианского послания». Поэтому речь не идет о том, чтобы «узаконить все культурное или оправдать практики, мировоззрения или структуры, которые противоречат Евангелию и достоинству человека». Это было бы равносильно «игнорированию того факта, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преобразована благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа».
Поэтому в сжатом виде: «Инкультурация - это, скорее, требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь цельным в своей истине, распознает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах, и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, как следы предшествующего действия Духа, находят в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту».
Гваделупа, урок божественной педагогики
В этой перспективе Папа отмечает: «Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины.». Она не канонизирует культуру, но и не игнорирует ее, а принимает ее, очищает и преображает, превращая в “место” встречи с Христом.
"Моренита‘ Проявление того, как Бог обращается к Своему народу; Уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный ведя ее к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева».
То, что произошло в Тепейаке, уверяет нас Папа Лев XIV, не является ни теорией, ни тактикой; скорее, «оно представляет собой постоянный критерий для различения евангелизационной миссии Церкви, призванной провозглашать Истинного Бога, благодаря которому мы живем, не навязывая Его, но и не разбавляя радикальную новизну Его спасительного присутствия».
Обращаясь к современной ситуации, Папа отмечает, что сегодня передача веры уже не может восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Мы живем в плюралистическом обществе с такими представлениями о человеке и жизни, которые стремятся обойтись без Бога. В этом контексте, необходима «инкультурация, способная вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически"., Цель проекта - способствовать развитию взрослой и зрелой веры, устойчивой в сложных и часто неблагоприятных условиях».
Это подразумевает, что вера должна передаваться не «как фрагментарное повторение содержания или как просто функциональная подготовка к таинствам, а как истинный путь ученичества»; чтобы «живые отношения с Христом формировали верующие, способные различать, обосновывать свою надежду и жить по Евангелию свободно и последовательно".
В заключение Папа Лев XIV еще раз подчеркивает приоритет катехизации для всех возрастов и во всех местах: «Катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Апаресида Документ, 295-300)». Катехизация, - настаивает он, - «призвана занять центральное место в деятельности Церкви, непрерывно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом"., даже если это означает идти против доминирующих культурных дискурсов».
Взгляд веры
Такой подход к вере воплощается в жизнь Лев XIV в своем собственном служении, о чем свидетельствуют его пастырские визиты за последние несколько недель. Во второе воскресенье Великого поста он выступил в приходе Вознесения Господа нашего Иисуса Христа в Квартикьоло (Рим). В своей проповеди (1-III-2026) он показал силу веры, начиная с путешествия Авраама (ср. Бытие 12, 1-4) и сцены Преображения Иисуса (ср. Мф. 17, 1-9).
У Авраама мы учимся доверию к Слову Божьему, которое призывает его и иногда просит отказаться от всего. Мы тоже «перестанем бояться что-либо потерять, потому что будем чувствовать, что прирастаем к богатству, которого никто не сможет нас лишить». Апостолы тоже не хотели идти с Иисусом в Иерусалим, особенно потому, что Он сказал им, что там Он будет страдать и умрет, но также и воскреснет. Но они боялись, и даже Петр пытался отговорить его. Но Иисус ободрил их, позволив им созерцать Свое Преображение, которое рассеяло внутреннюю тьму в их сердцах. «Петр становится выразителем нашего старого мира и его отчаянной потребности все остановить, все контролировать».
Посреди превратностей повседневной жизни с ее трудностями, мраком и унынием, - обращается Папа к верующим прихода, - мы тоже можем рассчитывать на «педагогику взгляда веры, которая превращает все в надежду, распространяя страсть, обмен и творчество как лекарство от многочисленных ран этого квартала».
Жажда живой воды
В следующее воскресенье Папа посетил римский приход Санта-Мария-делла-Презентационе. В своей проповеди (cfr. 8-III-2026) он размышлял над евангельским отрывком о встрече Иисуса с самарянкой (cfr. Ин 4, 1-42), в той мере, в какой он помогает нам улучшить наши отношения с Богом.
В нас тоже есть “жажда жизни и любви”. В глубине души мы стремимся к Богу. «Мы ищем Его, как воду, даже не осознавая этого, каждый раз, когда задаемся вопросом о смысле происходящих событий, каждый раз, когда чувствуем, как сильно нам не хватает добра, которого мы желаем себе и окружающим».
Именно в этом контексте мы находим Иисуса, как и самаритянку. «Он хочет дать ей эту новую, живую воду, способную утолить любую жажду и успокоить любое беспокойство, потому что эта вода течет из сердца Бога, неисчерпаемой полноты всякой надежды». И он обещает ей дар от Бога, который сделает ее саму источником воды, бьющей к вечной жизни. И действительно, женщина принимает то, что предлагает ей Иисус, и становится миссионером.
Мы, христиане, должны продолжать предложение Иисуса: истинная и полная праведная жизнь, начинающаяся с Евхаристии. Мы должны быть «знаком Церкви, которая - подобно матери - заботится о своих собственных детях, не осуждая их, но, напротив, приветствуя их, выслушивая и поддерживая перед лицом опасности». В заключение Папа Лев XIV ободрил присутствующих: «Идите вперед с верой!.
Лицо Бога
Неделю спустя преемник Петра посетил приход Святого Сердца в Понте Маммоло, где отслужил Лаетарево воскресенье (15-III-2026). В нынешнем контексте жестоких конфликтов послание Папы было ясным: «За любой пропастью, в которую люди могут упасть из-за своих грехов, Христос приходит, чтобы принести более сильную ясность, способную освободить их от слепоты зла, чтобы они могли начать новую жизнь».
Встреча Иисуса со слепорожденным (ср. 9:1-41) побудила Папу задуматься о том, как мы тоже должны вернуть себе зрение. Это «означает, прежде всего, преодоление предрассудков тех, кто, сталкиваясь со страдающим человеком, видит в нем лишь изгоя, которого нужно презирать, или проблему, которой нужно избегать, замыкаясь в бронированной башне эгоистичного индивидуализма».
Отношение Иисуса совершенно иное: «Он смотрит на слепого с любовью, не как на неполноценное существо или раздражающее присутствие, а как на любимого человека, нуждающегося в помощи. Таким образом, его встреча становится поводом для проявления Божьей работы в каждом». В этом чуде Иисус являет Себя со Своей Божественной силой, а слепой, вновь обретя зрение, становится свидетелем света.
Напротив, есть слепота тех, кто сопротивляется принятию чуда. И далее, признать Иисуса Сыном Божьим, Спасителем мира. Они отказываются видеть лицо Бога, явленное перед ними, цепляясь за «бесплодную безопасность, предлагаемую законническим соблюдением формальных норм». Возможно, иногда, - замечает Папа, - мы тоже можем быть слепыми в этом смысле, когда не замечаем других людей и их проблем".
В заключение Лев XIV обратился к Святому Августину. Проповедуя христианам своего времени, он спрашивает, каково лицо Бога, чтобы сказать им, что они, Церковь, являются лицом Бога, если живут благотворительностью: «Что такое лицо любви? Какая форма, какой рост, какие ноги, какие руки? [...] У него есть ноги, которые ведут Церковь; у него есть руки, которые дают бедным; у него есть глаза, которыми он видит нуждающихся» (Комментарий к Первому посланию Иоанна, 7, 10).
Полное послание Святого Отца Льва XIV участникам Пастырского богословского конгресса, посвященного событиям в Гвадалупане, 24.02.2026 г.
Дорогие братья и сестры:
Я сердечно приветствую Вас и благодарю за Вашу работу по осмыслению знака совершенной инкультурации, который в лице Святой Марии Гваделупской Господь хотел подарить Своему народу. Размышляя об инкультурации Евангелия, важно осознать, каким образом Сам Бог проявил Себя и предложил нам спасение.
Он хотел раскрыть Себя не как абстрактную сущность или истину, навязанную извне, а постепенно входя в историю и вступая в диалог со свободой человека. «После того, как издревле говорил нашим отцам через пророков во многих случаях и разными способами» (Hb 1,1), Бог полностью раскрыл Себя в Иисусе Христе, в Котором Он не только передает послание, но и передает Себя; поэтому, как учит св. Иоанн Креста, после Христа больше не нужно ждать никаких слов, больше нечего говорить, ибо все уже сказано в Нем (ср. Восхождение на гору Кармель, II, 22, 3-5).
Евангелизация заключается, прежде всего, в том, чтобы сделать Иисуса Христа настоящим и доступным. Каждое действие Церкви должно быть направлено на то, чтобы ввести людей в живые отношения с Ним, Который просвещает существование, бросает вызов свободе и открывает путь обращения, подготавливая их к принятию дара веры как ответа на Любовь, придающую смысл и поддерживающую жизнь во всех ее измерениях.
Однако провозглашение Благой Вести всегда происходит в рамках конкретного опыта. Помнить об этом - значит признавать и подражать логике тайны Воплощения, благодаря которой Христос «стал плотью и обитал среди нас» (Jn 1,14), предполагая наше человеческое состояние со всем тем, что оно влечет за собой в своей временной конфигурации.
Отсюда следует, что культурную реальность тех, кто получает провозглашение, нельзя игнорировать, и нужно понимать, что инкультурация - это не вторичная уступка или простая пастырская стратегия, а неотъемлемое требование миссии Церкви. Как отметил Святой Павел VI, Евангелие - а значит, и евангелизация - не отождествляется с какой-либо конкретной культурой, но способно проникать во все культуры, не подчиняясь ни одной из них (Апостольское увещевание, "Евангелие - дар Божий"). Evangelii nuntiandi, 20).
Инкультурация Евангелия - это, исходя из этого убеждения, следовать тем же путем, который прошел Бог: с уважением и любовью войти в конкретную историю народов, чтобы Христос мог быть по-настоящему познан, любим и принят изнутри их собственного человеческого и культурного опыта. Это подразумевает принятие языков, символов, способов мышления, чувств и самовыражения каждого народа не только как внешних средств провозглашения, но и как реальных мест, где благодать желает обитать и действовать.
Однако необходимо уточнить, что инкультурация не означает сакрализацию культур или их принятие в качестве решающей интерпретационной основы Евангельского послания, ее также нельзя сводить к релятивистскому приспособлению или поверхностной адаптации христианского послания, поскольку ни одна культура, какой бы ценной она ни была, не может просто отождествить себя с Откровением или стать окончательным критерием веры.
Узаконить все, что дано культурой, или оправдать практики, мировоззрения или структуры, противоречащие Евангелию и достоинству личности, значит игнорировать тот факт, что каждая культура - как и каждая человеческая реальность - должна быть просвещена и преображена благодатью, исходящей из пасхальной тайны Христа.
Скорее, инкультурация - это требовательный и очищающий процесс, в ходе которого Евангелие, оставаясь в своей истине, узнает, различает и принимает на себя semina Verbi присутствует в культурах и в то же время очищает и возвышает их подлинные ценности, освобождая их от того, что их заслоняет или уродует. Эти Семена Слова, Церковь, как след предшествующего действия Духа, находит в Иисусе Христе свой критерий подлинности и свою полноту.
С этой точки зрения, Святая Мария Гваделупская - это урок божественной педагогики по инкультурации спасительной истины. Она не канонизирует культуру, не абсолютизирует ее категории, но и не игнорирует и не презирает их: они принимаются, очищаются и преображаются, чтобы стать местом встречи с Христом. Сайт Моренита Он демонстрирует Божий путь приближения к Своему народу; уважительный в своей отправной точке, понятный в своем языке, твердый и деликатный в своем ведении к встрече с полной Истиной, с благословенным Плодом ее чрева.
В тильме, среди нарисованных роз, Благая Весть входит в символический мир народа и делает его близость видимой, предлагая свою новизну без насилия или принуждения. Таким образом, то, что произошло в Тепейаке, представляется не как теория или тактика, а как постоянный критерий для определения евангелизационной миссии Церкви, которая призвана провозглашать Благую Весть без насилия и принуждения. Истинный Бог, ради которого человек живет не навязывая ее, но и не выхолащивая радикальную новизну ее спасительного присутствия.
Сегодня во многих регионах американского континента и всего мира передача веры уже не может восприниматься как должное, особенно в крупных городских центрах и в плюралистических обществах, отмеченных видением человека и жизни, которые склонны отодвигать Бога в частную сферу или обходиться без Него. В этом контексте укрепление пастырских процессов требует инкультурации, способной вести диалог с этими сложными культурными и антропологическими реалиями, не принимая их некритически, таким образом, чтобы это порождало взрослую и зрелую веру, поддерживаемую в сложных и часто неблагоприятных условиях.
Это подразумевает представление о передаче веры не как о фрагментарном повторении содержания или просто функциональной подготовке к таинствам, а как об истинном пути ученичества, в котором живые отношения с Христом формируют верующих, способных к проницательности, к обоснованию своей надежды и к свободной и последовательной жизни по Евангелию.
По этой причине катехизация становится неотъемлемым приоритетом для всех пасторов (ср. CELAM, Документ Апаресида, 295-300). Она призвана занять центральное место в деятельности Церкви, постоянно и глубоко сопровождать процесс взросления, который ведет к вере, по-настоящему понятой, принятой и прожитой личным и осознанным образом, даже если это означает идти против течения доминирующих культурных дискурсов.
На этом Конгрессе Вы хотели заново открыть и понять, как правильно распространять теологическое содержание события в Гуадалупане и, следовательно, самого Евангелия. Пусть пример и заступничество многих святых евангелистов и пасторов, которые в свое время столкнулись с той же проблемой - Торибио де Могровехо, Хуниперо Серра, Себастьян де Апарисио, Мама Антула, Хосе де Анчиета, Хуан де Палафокс, Педро де Сан Хосе де Бетанкур, Роке Гонсалес, Мариана де Хесус, Франсиско Солано и многих других - дадут Вам свет и силу продолжать провозглашение сегодня. И пусть Богоматерь Гваделупская, Звезда Новой Евангелизации, сопровождает и вдохновляет каждую инициативу, направленную на 500-летие ее явления. Я сердечно передаю Вам свое благословение.
Ватикан, 5 февраля 2026 г. Память Святого Филиппа Иисуса, мексиканского протомученика.
Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.
