24 июня: святой Иоанн Креститель, предтеча

Сайт Католическая церковь отмечает торжественный праздник Рождества Святой Иоанн Креститель 24 июня. В отличие от подавляющего большинства святых, которых мы поминаем в день их ухода в небеса (в случае с Предтечей — 29 августа), святого Иоанна Крестителя мы поминаем также в день его земного рождения.

Кем же на самом деле был этот человек, одетый в верблюжью шкуру, которого многие считали сумасшедшим и который в конечном итоге положил начало Искуплению всего человечества?

Святой Иоанн Креститель: рождение, ознаменованное чудом

История Иоанна начинается с его родителей, Захарии (одного из священник еврей) и Изабелла. Они были уже в преклонном возрасте, и бесплодие Изабеллы не позволяло им завести детей. Однажды, когда Захария находился в храме, архангел Гавриил Ему явился ангел, чтобы возвестить, что у них родится сын, который подготовит путь Мессии. Захария усомнился в этой вести и в результате лишился дара речи до тех пор, пока обещание не исполнилось.

В истории зачатия святого Иоанна есть одна увлекательная деталь: когда Дева Мария (которая уже ожидала Иисуса) отправилась навестить свою кузину Елизавету, и младенец Иоанн от радости запрыгнул в утробе своей матери, услышав приветствие Марии. В связи с этим эпизодом в народном почитании и церковной традиции считается, что Иоанн был избавлен от первородного греха ещё до своего рождения.

Через восемь дней после его рождения настал момент выбрать ему имя. Семья считала само собой разумеющимся, что его назовут Захарией, как его отца. Однако Изавель возразила, и Захария попросил принести дощечку, на которой написал: «Его зовут Хуан» (что означает "Бог милостив"). В тот же миг Захария вновь обрёл дар речи. Этим поступком его родители отказались навязывать ему свои собственные планы и приняли то уникальное призвание, которое Бог уготовил для их сына.

Во время молитвы «Ангелус‘ 24 июня 2012 года Бенедикт XVI заявил: ’Еще в утробе матери Иоанн является предшественником Иисуса: ангел возвещает Марии о его чудесном зачатии как знак того, что „для Бога нет ничего невозможного“ (Lc (1, 37), за шесть месяцев до великого чуда, дарующего нам спасение, — союза Бога с человеком посредством Святого Духа».

«Все четыре Евангелия уделяют особое внимание фигуре Иоанна Крестителя как пророка, завершающего Ветхий Завет и открывающего Новый, который признал в Иисусе из Назарета Мессию, Помазанника Господня», — продолжил Папа-богослов.  

Голос, вопиющий в пустыне

Иоанн — ключевая фигура, служащая мостом между Ветхим и Новым Заветами; он является последним из пророков. Он не был обычным человеком. Свою юность он провёл в пустыне, ведя чрезвычайно аскетичный образ жизни: он носил верблюжью шкуру, перевязанную кожаным ремнем, и питался кузнечиками и диким мёдом.

Примерно в 26 году н. э., руководствуясь Святой Дух, начал проповедовать на берегах реки Иордан. Его послание было прямым и порой резким — он даже называл "потомством змей" фарисеев и лицемеров, которые подходили к нему. Он призывал людей изменить свою жизнь и совершал для всех "крещение покаяния". Хотя его внешний вид и суровость могли показаться признаками безумия, суть его послания заключалась не в наказании, а в том, чтобы подготовить сердца людей к принятию грядущего милосердия Божьего.

Святой Хосемария о крещении Иисуса Христа

Кульминационный момент его миссии наступил, когда сам Иисус Он подошёл к реке Иордан, чтобы принять крещение. Увидев Его, Иоанн узнал Его и произнес слова, которые повторяются и по сей день: "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира".

Что касается этого отрывка, Святой Иосимария призывал нас к размышлениям. Он подчеркивал, как в Крещение, Бог Отец вступает во владение нашей жизнью, присоединяет нас к жизни Христа и ниспосылает нам Святого Духа. Основатель «Опус Деи» напоминал, что Господь посредством этого таинства накладывает на нашу душу неизгладимый отпечаток, который делает нас детьми Божьими.

«При Крещении наш Отец Бог взял нашу жизнь под Свою власть, соединил нас с жизнью Христа и ниспослал нам Святого Духа. Сила и могущество Божьи озаряют лицо земли. Мы заставим мир пылать в пламени огня, который Вы принесли на землю! ... И свет Вашей истины, наш Иисус, озарит умы в день, не имеющий конца».

«Я слышу, как Вы, мой Царь, восклицаете живым голосом, который до сих пор звучит: “Я пришёл, чтобы бросить огонь на землю, и чего же мне желать, как не того, чтобы он разгорелся?” (Я пришёл принести огонь на землю, и чего же мне ещё хотеть, как не того, чтобы он разгорелся) — И я отвечаю — всем своим существом — всеми своими чувствами и силами: “Вот я: ведь Вы призвали меня!” (Я здесь, потому что вы меня позвали). Господь наложил на вашу душу неизгладимый отпечаток посредством Крещенияили: »Вы — сын Божий. Ребёнок: разве вы не горите желанием, чтобы все любили Его?»

«Он должен расти, а я — убывать»

Иоанн был настоящим мастером смирения. Несмотря на своё огромное общественное влияние и множество последователей (ведь первые апостолы Иисуса, такие как Петр, Андрей и Иоанн, изначально были учениками Крестителя), он никогда не стремился к славе. Его духовное завещание можно выразить одной фразой, которую он оставил своим последователям: «Ему нужно расти, а мне — умаляться». Его единственной миссией было указать на Христа, а после этого отойти в сторону.

Свидетель Истины вплоть до мученической смерти

Человек столь непоколебимой честности не мог закрывать глаза на несправедливость со стороны власть имущих. Иоанн открыто упрекнул царя Ирода Антипу за то, что тот развелся и женился на Иродиаде, жене своего собственного брата. Эта смелость в отстаивании истины и брака стоила ему тюремного заключения, поскольку Иродиада начала ненавидеть его до тех пор, пока не добилась его смерти.

Его конец наступил трагически во время великолепного банкета, устроенного в честь дня рождения Ирода. Саломея, дочь Иродиады, станцевала перед гостями и так понравилась царю, что тот под клятвой пообещал ей исполнить любое её желание. Подстрекаемая матерью, девушка попросила голова Иоанна Крестителя на подносе. Ирод, опечаленный, но не желая потерять лицо перед своими гостями, приказал обезглавить Иоанна в тюрьме.

И сегодня святой Иоанн Креститель по-прежнему остаётся образцом верной святости: он учит нас быть смелыми защитниками истины, жить без ненужных привязанностей и, прежде всего, сделать свою жизнь средством, помогающим приблизить других к Богу.

В 2007 году Бенедикт XVI, уже став папой, также сказал это во время молитвы «Ангелус“. ”Сегодня, 24 июня, литургия приглашает нас праздновать торжество Рождества святого Иоанна Крестителя, чья жизнь, как и жизнь его матери Марии, была полностью направлена на Христа. Святой Иоанн Креститель был предшественником, »голосом», посланным, чтобы возвестить о Воплощенном Слове».

«Поэтому празднование его рождения на самом деле означает прославление Христа — исполнение обещаний всех пророков, среди которых величайшим был Иоанн Креститель, призванный “подготовить путь” перед Мессией (ср. Гора »11, 9–10)». 

 Сайт Папа Франциск отметил в январе 2025 года, во время Юбилея Иисус обращает внимание всех на следующие слова: «"Истинно говорю вам: нет никого величественнее Иоанна, и все же самый меньший в Царстве Божьем величественнее его" (ст. 28)». Надежда, братья и сестры, заключается именно в этом качественном скачке. Она зависит не от нас, а от Царства Божьего. Вот в чём заключается неожиданность: принятие Царства Божьего ведёт нас к новому порядку величия. Наш мир, все мы нуждаемся в этом! И мы говорим: что нам делать? [Начать сначала]; я не совсем понимаю [Начать сначала]. Не забывайте об этом: начать сначала.

«Отрезание головы святого Иоанна Крестителя» (Караваджо).

Когда Иисус произносит эти слова, Иоанн Креститель находится в тюрьме, полный вопросов. На нашем духовном пути мы тоже несем в себе множество вопросов, и знаете ли вы, почему? Потому что есть много “Иродов”, которые по-прежнему противостоят Царству Божьему. Но Иисус указывает нам путь — путь новых блаженств, которые являются удивительными заповедями Евангелия. Итак, давайте спросим себя: есть ли во мне искреннее желание начать всё сначала? Хочу ли я научиться у Иисуса тому, кто на самом деле велик? Самый малый в Царстве Божьем — тот и велик. А мы должны… [Начать всё сначала, начать всё сначала]. Начать всё сначала.

Итак, давайте же научимся у Иоанна Крестителя вновь верить. Надежда для нашего общего дома — этой нашей Земли, столь угнетаемой и раненой, — и надежда для всех людей заключается в инаковости Бога. Его величие заключается в инаковости. И мы вновь начинаем с этой уникальности Бога, которая проявилась в Иисусе и которая теперь обязывает нас служить, любить по-братски, признавать себя малыми. А также видеть самых малых, слушать их и быть их голосом. Вот наше новое начало, вот наш юбилей! И мы должны… [начать заново] Спасибо!».

Евангелие о рождении святого Иоанна Крестителя (Лк. 1, 57–66, 80)

Тем временем для Изавель настал час родов, и она родила сына. Соседи и родственники услышали, что Господь проявил к ней великую милость, и поздравляли её. На восьмой день пришли, чтобы обрезать младенца, и хотели назвать его именем его отца, Захарии. Но его мать сказала:

—Ни в коем случае, его будут звать Хуан.

И сказали ему:

—В вашей семье нет никого с таким именем. В то же время они жестами спросили у его отца, как он хочет, чтобы его назвали. А тот, попросив дощечку, написал: «Имя ему — Иоанн». И это вызвало у всех восхищение. В тот же миг он обрёл дар речи, его язык развязался, и он говорил, славя Бога. И всех его соседей охватил страх, и эти события обсуждались по всей Иудейской горе; и все, кто слышал об этом, хранили эти слова в своём сердце, говоря:

—Кем же станет этот мальчик?

Ибо рука Господня была с ним.

Тем временем мальчик рос и укреплялся духом, и жил в пустыне до того времени, когда ему предстояло явить себя Израилю.

Комментарий к Евангелию 

Среди израильтян право дать имя ребенку принадлежало его отцу. Это был способ подтверждения отцовства в отношении новорожденного. Поэтому именно Захарии предстояло назвать имя младенца, хотя в тот момент ему было трудно выразить свои мысли, поскольку он лишился дара речи из-за своего неверия.

Родители святого Иоанна Крестителя осознавали, что Бог благословил их, даровав им ребенка, когда, казалось, у них уже не оставалось никаких оснований для надежды. Необычайный способ, которым он появился на свет, напоминал им, что этот сын был даром Господним. Ангел сказал Захарии, что этот сын принесёт большую радость не только своим родителям, но и множеству людей: «Он будет для тебя радостью и веселием, и многие будут радоваться его рождению» (Лк. 1:14). Святой Иоанн, этот столь долгожданный сын, был призван выполнить миссию перед всем народом: «Он обратит многих из сынов Израилевых к Господу, Богу их» (Лк. 1:16).

Изавель и Захария настаивают на том, чтобы назвать ребёнка именем, указанным ангелом. За таким поведением можно угадать их желание посвятить этого сына Богу. Они не хотят господствовать над его жизнью и не стремятся утвердить себя через отцовство. Более того, Захария отказывается дать ребёнку своё собственное имя, хотя для окружающих это казалось самым логичным решением. Однако для Изабеллы и её мужа самое главное — чтобы их сын выполнил миссию, ради которой он пришёл в этот мир.

После того как Захария написал: «Имя ему — Иоанн», его язык развязался, и он начал славить Бога. Это радость щедрого отца, который вверяет своего сына в руки Господа и с воодушевлением принимает возложенную на него миссию.

В родителях святого Иоанна Крестителя мы находим замечательный пример для всех родителей. Господу угодно, чтобы мы радовались дару детей. В то же время Он призывает нас уважать и любить “имя”, которое Он им дал: то есть их собственный характер, таланты и, прежде всего, их призвание. Таким образом, родители становятся поборниками личностного развития своих детей и оказывают им огромную поддержку в том, чтобы те приняли миссию, которую Господь им поручил.

Святая Месса — полнота времен

В этой медитации отца Рикардо Сада рассматривается вопрос о том, как Святая Месса обновляет жертву Христа, раскрывая нашу идентичность как детей Божьих и становясь жизненным центром каждого христианина.

«Мы знаем, что Библия — это Слово Божье; это не чисто человеческие слова, хотя они и были записаны священными писателями, а откровенное Слово, Слово вечной жизни.

А в одном из учений, изложенных святым Павлом, говорится: "Когда же наступила полнота времен, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом".

Когда наступило полнота времен, когда наступил кульминационный момент в истории человечества, когда с момента первородного греха прошло несколько тысяч лет — мы не знаем, сколько именно — и когда народ Израиля был избран для того, чтобы в нём родился Мессия, когда всё уже было приготовлено, Бог послал Своего Сына. Своего Единородного Сына, рождённого от женщины, рождённого под законом. Рождённый от женщины, Он воплотился в утробе женщины и, следовательно, является истинным человеком, будучи в то же время истинным Сыном Божьим.

И для чего? Святой Павел говорит: "Чтобы мы достигли полноты сыновства". Это не что-то, что остаётся лишь в Слове Божьем, но то, что глубоко затрагивает нас самих. И поэтому Церковь говорит: "Христос открывает человеку самого человека". Христос раскрывает нам глубокую тайну человека. Что такое человек? Кто вы? Или кто я?

Месса — вознесение к божественному порядку

Мы — воплощённый дух, сотворенный для вечного единения с Богом, для жизни в близости с Ним, ибо Бог соединил нас со Своим Сыном, даровал нам жизнь Своего Сына. И поэтому Он говорит нам: "Вы — это именно это, вы — дух, пребывающий во плоти". Но не только это: вы — не просто тело и душа, но, обладая душой, вы способны возвыситься до уровня божественного.

И я считаю, что важно всегда немного корректировать наше представление о том, что такое человек, и о том, кем мы являемся. Вы — это не тело, у вас есть тело. Вы — прежде всего душа, вы — дух. Вы — дух. Если бы у вас не было тела, вы были бы ангелом. Но поскольку у вас есть тело, вы — человек.

Но главное — это не столько ваше тело, хотя мы видим, например, что происходят огромные, ну, как бы сказать, достижения в медицине, не так ли? Как хорошо, что они облегчают страдания тел. Но, в конце концов, все тела, так сказать, умирают, они разлагаются и умирают по той или иной причине, но душа живет вечно.

И так же, как мы часто беспокоимся о здоровье своего тела, обращаемся к врачу, получаем лекарства, проходим курс лечения и так далее, мы не можем считать, что душа менее важна — напротив.

Что мы — прежде всего дух, дух во плоти, но этот дух и эта плоть, вознесённые до уровня детей Божьих, обожествлённые благодатью, освящающей благодатью. Благодать, которая является жизнью Христа, передаётся нам словно переливанием крови, причём вместо крови в нас вливается божественность.

Погрузиться в тайну любви

Итак, давайте будем правильно оценивать себя. Мы гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Вчера мы говорили, что человек должен походить на птиц, потому что он летает и поёт, и вот здесь Бог говорит нам: "Посмотри, у тебя нет пределов для полёта, твой дух может летать вечно". Так же как тело очень ограничено, поскольку оно устаёт и способно поднять только определённое количество килограммов, бежать только с определённой скоростью, ваша душа — нет; ваша душа всегда может подниматься, подниматься, подниматься и подниматься — у вас нет пределов. У вас нет пределов в любви.

Ведь в этом и заключается тайна — тайна каждого человека, и именно поэтому во время духовных упражнений или молитвы мы всегда стремимся к тому, чтобы, так сказать, погрузиться в свой внутренний мир, ведь именно там обитает истина; Бог находит место в вашем внутреннем мире, и именно там происходит эта встреча.

Итак, Христос открывает человеку самого себя и оставляет нам таинства. Он Сам является таинством. Что такое таинство? Таинство — это ощутимое явление, которое несет в себе или содержит невидимую благодать. И Христос является тайной, потому что люди, которые видели Его, видели человека, который говорил, делал некоторые жесты и совершал чудеса. Но те, кто обладал верой, видели в Нём также Сына Божьего — таинство.

А затем Он говорит: "Я оставлю вам таинства — как знаки Моего присутствия, чтобы вы не забывали Меня, чтобы вы всегда помнили Меня". И Он оставляет нам семь таинств.

А я хотел, чтобы мы немного поговорили о Евхаристии, но не о Евхаристии как о, так сказать, освящённой хостии, а о Евхаристии как о самом совершении Евхаристии. То, что называется Евхаристия в процессе совершения, то есть в самом совершении мессы, которое и есть святое приношение мессы. Дабы, немного поразмыслив о мессе, наша вера укрепилась, а любовь усилилась.

Любовь Христа на Голгофе

Ведь это реальность, которая, если смотреть на неё поверхностно, может показаться очень скучной. Всегда одно и то же. Эх, "я мог бы заниматься гораздо более интересными вещами". У меня, ну не знаю, целый мир развлечений в телефоне и всё такое, но здесь всё происходит очень медленно, и я начинаю засыпать; к тому же, может быть, я пришёл, ну не знаю, а мест уже не было, и мне не нравится, как этот священник говорит или как он проповедует". И мы снова говорим: "Попытайтесь углубиться, попытайтесь проникнуть в самую суть». А чем вы занимаетесь, когда находитесь на мессе? Вы принимаете участие в жертве Христа на Голгофе.

И все мы призваны укреплять свою веру и молиться, например, за священников. Это очень важно, ведь мы, священники, отправляем много месс. Вчера мне позвонил один священник и спросил, не мог бы я ему помочь, так как у него было много месс. Я ответил ему: "Послушайте, простите, но другой священник сегодня не будет здесь, и я не смогу прийти, но, в любом случае, дайте мне знать ещё раз".

Возможно, вам предстояло отслужить четыре или пять месс в воскресенье или в день обязательной мессы. Мы спрашиваем: "Скажите, а после третьей или четвёртой мессы ваша вера не начинает как бы ослабевать? Вы не чувствуете усталости? Или не начинает ли появляться некоторое раздражение от того, что приходится служить мессу? Возможно, у вас уже садится голос, и у вас болит горло, потому что вы много говорили и на каждой мессе произносили проповедь. К тому же, поскольку собралось много людей, вам пришлось долго стоять на ногах".

И я не знаю, будем ли мы молиться о том, чтобы этот священник никогда не утратил осознания того, что он воплощает жертву Христа. И что самое важное — это не литургия Слова и не, я не знаю, серия приходских объявлений, которые нам зачитывают, а именно двойное освящение. Тот момент, когда отдельно освящаются хлеб и вино, символизирующие кровавое разделение Тела и Крови Иисуса на Голгофе. И Божественная мудрость нашла чудесный способ сделать этот момент присутствующим.

Месяц Нисан

Никто из нас не присутствовал там в 33 году, 14-го числа месяца Нисан, в Иерусалиме, с 12:00 до 15:00. Нет, нас там не было. Но сказано: "Послушайте, сейчас я дам вам возможность побывать там. Вы будете присутствовать при жертвоприношении на Голгофе. Вы отправитесь туда с помощью своей веры, словно на космическом корабле, который перенесёт вас сквозь время и пространство и перенесёт вас в Иерусалим в тот день и в то время. И ваша вера скажет вам: 'Вот вы здесь'.

"Вот вы здесь, и нет другого Христа, умирающего в полноту времен». Когда ось Земли начинает вращаться, всё вокруг начинает кружиться вокруг креста Христова. Всё решается именно там.

Поэтому священник, совершив двойное освящение, говорит: "Это — таинство нашей веры". Тайна. Слово "таинство" означает "тайна". Тайна — я вижу одно, но за этим скрывается гораздо больше. «Веры», потому что мы не создаём спецэффектов. Мы не включаем видеозапись, не воспроизводим звуки ударов молотка, когда пригвождали Христа, не воспроизводим крики солдат или народа, а также не повторяем семь слов Иисуса, не так ли? Мы не говорим: «Кровь течет, и сейчас, ну, я не знаю, э-э, Он произносит то или иное слово», не так ли?

Однако вера говорит нам, что в двойном освящении Тело и Кровь Христа разделены. Следовательно, Христос мертв, Он только что умер. Он только что умер, Он мертв. Причастник говорит: "Это таинство нашей веры, мы провозглашаем Твою смерть". Да, Ты мёртв. И эта тайна настолько глубока, что заставляет нас затем сказать: "Но мы провозглашаем Твоё воскресение".

Он воскрес. Воскресший — это тот же самый, кто был мёртв, поэтому воскресший явяется с следами от гвоздей и ранами на руках и в боку. И мы завершаем словами: "Приди, Господи Иисусе". Приди уже, чтобы установить Своё Царство, Своё окончательное Царство. Оно уже существует, ваше Царство уже началось, но придите, чтобы утвердить его в полной мере.

Что происходит во время мессы?

Поэтому как же хорошо, что мы так высоко ценим мессу. Давайте постараемся понять её — я имею в виду, что мы никогда не сможем понять её полностью, но можем понять её чуть лучше. С помощью Бога и Святого Духа давайте постараемся чуть лучше понять мессу и увидеть в ней огромное, безграничное проявление Божьей любви, настоящий взрыв любви.

И давайте также осознаем, насколько это может быть подобно страданиям Христа, когда мы не ценим мессу или просто не ходим на неё, когда не считаем её абсолютным приоритетом, придающим смысл не только воскресенью, но и всей неделе.

Что происходит во время мессы? Итак, как мы уже говорили, Христос умирает, и, следовательно, перед нами открываются врата рая, которые были закрыты из-за греха наших прародителей. Итак, мы снова можем войти в рай, потому что Иисус искупил нас Своей бесконечной любовью.

Кроме того, мы спасаем души из чистилища. Поэтому как же благочестива эта традиция: когда кто-то умирает, всегда, всегда стараются отслужить мессу, а затем, если возможно, провести девятидневную серию месс, или же раз в месяц, или раз в год, ведь каждая месса избавляет души от мук чистилища. Возможно, этот человек — наш родственник или кто-то другой — всё ещё пребывает в чистилище. Итак: "Господи, я приношу Тебе эту мессу в память о моём покойном дедушке".

Я помогу ему выйти из чистилища или выведу из чистилища других душ. И когда я предстану перед судом, возможно, там будут святые, которые скажут: "Мы будем говорить о вас только в лучшем свете, потому что вы помогли нам выйти из чистилища". Ведь вы также отслужили мессу за нас, усопших.

Месса — одна месса стоит больше, чем личные молитвы. Не так ли? Давайте не утратим сакраментальное понимание мессы, ведь Церковь — это сакраментальная община. И очень часто люди говорят: "Нет, я ведь уже побывал, например, на ярмарке в Тепальсинго". Ну, значит, вы пошли за покупками или зачем-то ещё. "Нет, я пошёл посмотреть на Иисуса Назарянина". Хорошо, но вы пошли на мессу или нет? "Я пошёл на процессию". Но вы пошли на мессу или нет? Ведь всё остальное — это не само действие Христа, не само деяние Христа, имеющее бесконечную ценность.

В одной книге о мессе говорится: "После освящения, как и на кресте, всё исполнилось. Он воплощается в руках священника, как и в лоне Марии. Все мы наполняемся благодатью, и Господь с нами". Вот Иисус творит добро, исцеляет всякие недуги, совершает всевозможные чудеса, прозревает слепых, умножает хлеб, успокаивает волны страстей и скорбей, воскрешает мёртвых к жизни благодати.

Отдавая себя целиком, как в Тайной вечере, предав себя, как в Гефсиманском саду, молча, как в Иерусалиме, возносясь, как на Голгофе, проливая Свою кровь, как на кресте, славный и живой, как в день Своей победы, изливая на всю человечество Своё благословение, Свой дух и Свою благодать. О, глубина таинств Божьих! Кто не почувствует себя подавленным при одной лишь мысли об этой жертве, в которой Бог непрестанно совершает то, что однажды завершил на Голгофе, становясь Сам храмом, жертвенником, священником и жертвой?

Бог дарует всё

Бог дарует так, как Ему присуще, не правда ли? Бог дарует безгранично. Бог творит поистине невероятные чудеса. Не только потому, что пребывает в хлебе, присутствуя здесь Своим Телом и Кровью, Своей Душой и Своим Божеством, но и потому, что делает Свою жертву актуальной. Насколько это чудо? Если задуматься, например, сколько существует дарохранительниц? То есть здесь, в этом доме, есть эта, есть дарохранительница в администрации, есть в школе, есть в доме для духовных упражнений.

Итак, во всех этих дарохранилищах находится чаша, в которой лежит множество облаток? И в каждой облатке присутствует Иисус, а также в каждом кусочке каждой облатки — если облатку разломать, Его присутствие повторяется. Ну, а если умножить это на количество всех дарохранительниц в мире? Вот это и есть чудо! То есть какое невероятное чудо!.

Что ж, всё это, по сути, является результатом великого чуда Божьей любви. И то же самое можно сказать о том месте, где мы сейчас находимся, на этой широте, в этот час: ведь в данный момент, наверное, проводится, не знаю, 10, 15, 20 тысяч месс. А через час будут ещё 10, 15, 20… Где? Ну, не знаю, в Африке, в Австралии, в Японии, а может быть, и здесь, ведь, возможно, сейчас проходит вечерняя месса, и, конечно, в этот момент в Мексике, наверное, проводится много месс, ведь сейчас как раз время вечерней мессы.

Жертвоприношение на Голгофе

И какое же это чудо, не так ли? То, что жертва на Голгофе воплощается здесь и там, сто раз, тысячу раз — и кто способен на это? Только сила Божья — чудо первостепенного значения.

И тогда мы скажем: "Я же не могу, ну, как бы сказать, умалить Божий дар", не так ли? Было бы очень печально, если бы вы рассматривали это, например, как простую обязанность. "Просто я должен пойти". Дело в том, что, посещая мессу, вы не оказываете Богу услугу — это Он оказывает вам огромную услугу, приглашая вас. Есть приглашение, в котором говорится: "Придите на Мою жертву, присоединяйтесь ко Мне". Не поступайте так, как Петр и другие апостолы, которые ушли и не присутствовали при жертвоприношении; там остались только Мария, Иоанн и святые женщины.

Апостолы, все остальные… ну, Иуда уже ушёл, чтобы повеситься, но остальные десять в страхе разбежались. И Иисус говорит нам: "Послушайте, я снова прихожу, снова призываю вас, снова нахожусь с вами, снова хочу, чтобы вы сопровождали меня, утешьте меня, воспользуйтесь всеми милостями, которые я излью в этой Евхаристии".

Во-первых, потому что вы присоединитесь к моей хвале Небесному Отцу и, таким образом, выполните свою первую обязанность как творение — прославлять Бога. "Но ведь я тоже могу очень хорошо молиться у себя дома". Да, но разве вы молитесь в одиночестве? Вы молитесь со Христом, в единстве со Христом, вместе со всей Церковью. А то, что вы молитесь, — это ваша личная молитва. Вот настал момент искупления, полнота времен. Именно здесь на мир изливаются все блага, все благодати.

Помогите же нам, Господи, хоть немного понять это; помогите всем верующим христианам, помогите всем священникам, чтобы мы не превращали мессу в нечто банальное, поверхностное, чисто человеческое, не так ли? Как будто это какое-то представление, в котором главное — священник, не так ли? Главное — не священник.

Если бы главное было в священнике, то мы поступали бы так же, как поступают протестантские пасторы: ведь протестантские пасторы, когда заканчивают своё… ну, я не знаю, как это называется, своё воскресное богослужение или чтение псалмов и песнопений, то они выходят к входу в церковь и начинают провожать всех прихожан.

Нет, дело в том, что "я не пошёл к такому-то священнику". Нет, нет, я не пошёл к священнику, он не обязан выходить, чтобы поприветствовать меня, я пошёл к Христу, чтобы пребывать со Христом. И, следовательно, священник здесь не имеет значения. "Просто мне не нравится его тон голоса" — это не имеет значения. Если он является законно рукоположенным священником, он воплощает в жизнь жертву Христа.

Пусть этот момент станет для вас благоприятным, величайшим сокровищем. Один автор говорит: "В час вашей смерти вашим величайшим утешением станут мессы, которые вы с благочестием слушали в течение своей жизни. Каждая месса, которую вы слушали, будет сопровождать вас на Божественном суде и там заступится за вас, чтобы вы обрели прощение". Именно это станет вашим величайшим утешением. А не столько, не знаю, какое-то благотворительное дело, которое я совершил, не так ли? Ведь я нахожусь в тот момент, когда Иисус приносит жертву Отцу, и я присоединился к Нему, пребывая в благочестии. Как же хорошо, что мы обладаем таким осознанием.

Ну, давайте же скажем: "Месса — это центр моей жизни". Так любил говорить святой Хосемария: "То есть пусть она станет центром вашей жизни". Нет ничего важнее — ни сегодня, ни завтра, ни после окончания учебы, ни когда-либо — чем присутствие на мессе. Сделайте мессу центром воскресенья. "Просто у меня не хватило времени пойти на мессу". Поставьте её на первое место, и вы увидите, что время всегда найдётся. Если вы поставите её на первое место, то есть в центр, всё остальное будет вращаться вокруг мессы, как планеты вращаются вокруг Солнца.

Давайте постараемся избежать рутины и будем участвовать с энтузиазмом. Возможно, не знаю, мне не обязательно петь или, не знаю, отвечать слишком громко, но что я действительно должен делать, так это осознавать то, что я делаю. Сосредоточиться, сосредоточиться внутренне. Внешне я, конечно, не буду смотреть в пустоту, верно? Но я могу, например, смотреть вперед и при этом быть где-то в облаках. Я постараюсь, э-э, по-настоящему участвовать, принимать участие в жертвоприношении.

Следить за подготовкой и пунктуальностью. Не так ли? То есть я подумал: что я буду делать, где буду находиться, я пойду на жертву Христа, присоединюсь к Нему, приду заранее. Ведь очень часто, если я опаздываю, мне уже негде сесть, и мне становится очень неудобно. Нет, приходите пораньше, не опаздывайте, иначе вам придётся стоять там, в толпе людей, которая тянется аж до самого зала, а опоздавшие продолжают прибывать, и это отвлекает ваше внимание. Ну, я пришёл пораньше и, конечно же, занял хорошее место.

Я также могу прийти с конкретным намерением, чтобы сказать: "Иисус, я приношу Тебе эту мессу ради моей нужды, ради этого человека, ради Церкви, ради Папы, ради душ в чистилище или ради этого умершего родственника". Итак, имея такое намерение, мы стараемся не пропускать воскресную мессу.

И именно в этом заключается смысл мессы, то есть в том, какое значение я придаю Богу, не так ли? И какое значение придает Ему каждый христианин. Ведь месса — это для меня, для вас, для каждого из нас; это ваша месса, это месса, в которой вы соединяетесь с Иисусом.

А Папа Святой Иоанн Павел II любил говорить, что то, что произошло на Голгофе, повторяется и в каждом богослужении. Не только смерть Христа, но и, например, присутствие Марии. Мария находится на Голгофе, Мария присутствует на каждой мессе — она единственная, кто никогда не пропускает мессу. На мессе может быть всего лишь одна пожилая женщина, а может, и вовсе никого, или же был один человек — турист — и он ушёл.

Да, но ведь есть Мария — она всегда присутствует на всех мессах, так же как была на Голгофе и с тех пор. Папа также говорит, что там Иисус повторяет слова, которые Он сказал Иоанну: "Вот твоя мать, и вот, Я вверяю тебя матери твоей". Между освящением хлеба и освящением вина Иисус уже распят, но ещё не умер.

И именно в этот момент Он произносит эти слова: "Женщина, вот твой сын" и "вот твоя мать", ибо именно в этот момент Он дарит мне это, именно сейчас я принимаю это и испытываю это счастье, и я старалась прожить это торжество в тишине и сосредоточенности, из глубины души, потому что я подготовилась к этому, ведь, возможно, уже с субботы я думаю: "Во сколько мне завтра пойти на мессу?" и "Как мне успеть, чтобы у меня хватило времени и не пришлось бежать в спешке?".

И "я постараюсь прийти чуть раньше и немного помолюсь", или я могу сказать: "Я возьму миссал или посмотрю в Интернете, какая завтра будет месса, какое завтра будет Евангелие и какие молитвы предусмотрены на завтра, поразмышляю над ними немного и помолюсь, используя эти молитвы".

»Но прежде всего я настроюсь на сердце Иисуса, Который приносит Себя в жертву Отцу и спасает нас, и вы уже не являетесь чисто земным существом, вы уже даже не являетесь чисто душевным существом — вы обладаете божественной природой, ибо Иисус, умерев, даровал нам эту способность — стать и мы детьми Божьими».

Рикардо Сада Фернандес, мексиканский священник Прелатуры Святого Креста и «Опус Деи», является инженером-программистом и доктором теологии. Рукоположенный в 1981 году и обладающий многолетним опытом проповедника и духовного наставника, он является автором нескольких книг и известен своим сайтом www.medita.cc, который ежедневно публикует аудиозаписи с размышлениями.

Yo me confieso, сайт, который поможет Вам провести хорошее исследование совести

Некоторые люди не ходили на исповедь уже много лет. Другие хотят пойти на исповедь, но не знают, с чего начать. Сайт Я признаюсь. пришел, чтобы помочь нам. Некоторые люди боятся, стыдятся или просто чувствуют, что “уже не помнят”, как это было и что им следует делать. А есть и те, кто исповедуется часто, но впал в некую рутину, когда они всегда говорят одно и то же, почти заученно, не останавливаясь надолго, чтобы пересмотреть свою жизнь.

Посреди этой реальности появляется простое, прямое и очень современное цифровое предложение: yomeconfieso.es, сайт, призванный помочь Вам хорошо подготовиться к таинству Исповеди. Но кто стоит за этой инициативой? Конечно же, священник, дон Хавьер Санчес-Сервера, также создатель знаменитых аудиозаписей, 10 минут с Иисусом.

Веб-сайт не призван заменить священника или превратить таинство в нечто цифровое. Его цель гораздо проще и, именно поэтому, интереснее: сопровождать человека перед исповедью.

И делает это дружелюбным, несложным языком и с очень интуитивной динамикой.

Я исповедуюсь - инструмент для тех, кто не знает, как исповедоваться

Многие католики помнят, как учились ходить на исповедь в детстве, перед первым причастием. Проблема в том, что годы идут, и, если отойти от практики причастия, возвращается обычное чувство: “Я не знаю, как это делать”.

Don Javier Sánchez-Cervera, creador de la web Yo me confieso
Священник Дон Хавьер, создатель сайта yomeconfieso.es.

Сайт явно создан с учетом этой ситуации. С самого начала он создает ощущение, что Никто не осуждает Вас. В нем не используется слишком технический или морализаторский язык. Это больше похоже на человека, который сопровождает Вас шаг за шагом, чтобы помочь Вам сделать нечто важное: искренне взглянуть на свою жизнь.

Такой подход, вероятно, является одним из самых больших успехов проекта. Ведь сегодня многие люди отвергают Исповедь не из-за бунта против веры. Иногда они просто чувствуют себя заблокированными, неуверенными или разобщенными. Они утратили привычку. Они не помнят формул. Они не знают, что говорить. Или они думают, что их грехи “всегда одинаковы” и что нет смысла возвращаться назад. Интернет пытается разрушить именно этот первоначальный барьер.

Испытание совести: четкое, наглядное и очень человечное

Самая интересная часть опыта - это интерактивный самоанализ, предлагаемый сайтом. Вместо того, чтобы предлагать длинный текст для чтения, он предлагает различные темы, связанные с повседневной жизнью. Пользователь отмечает, часто ли он падает, регулярно, немного или совсем не падает на каждой из них.

И здесь возникает нечто важное: он не фокусируется только на “самых скандальных” грехах. Список включает в себя широкий спектр проблем: отказ от молитвы; суеверие или пропуск мессы; богохульство, гордость, непослушание, плохие ответы, ненависть, гнев, критика, сплетни, издевательства, Ксенофобия, наркотики, обжорство, порнография, нечистота, секс; воровство, жадность, материализм, эгоизм, лень, ложь, зависть.

Этот подход поражает тем, что в нем смешиваются традиционно признанные грехи с другими, которые очень распространены в современной жизни, особенно среди молодежи и взрослых: злословие в адрес других, одержимость материальными вещами, нормальное потребление порнографии или динамика ненависти и агрессии в социальных сетях.

Это значит, что экзамен не кажется абстрактным или оторванным от реальности. Сети удается обосновать грех в конкретных ситуациях повседневной жизни. И это важно, потому что часто проблема не в том, что человек не хочет идти на исповедь, а в том, что он даже не идентифицирует определенные взгляды как то, что причиняет ему духовный или личный вред.

И он не просто задает вопросы: он также помогает размышлять.. Отсортировав эти темы по частоте, сайт предлагает начать управляемый чат. Перед началом появляется простое сообщение, чтобы подготовить пользователя: “...".“Давайте перейдем к вопросам из списка, который Вы заказали ранее.".

После этого появляются вопросы, относящиеся к ранее отмеченным темам. Пользователь должен ответить, попадал ли он в них много раз, иногда, редко или никогда.

Система прогрессивная: Вы отвечаете на один вопрос, и появляется следующий. Это делает экзамен гораздо более динамичным, чем традиционный контрольный лист. Но, прежде всего, это помогает Вам остановиться. Ведь одна из самых сложных вещей сегодня - именно это: остановиться и спокойно проанализировать собственную жизнь.

Examen de conciencia para una buena confesión
Молодой человек слушает совет священника после исповеди.

Мы живем в окружении шума, экранов, спешки и постоянных отвлекающих факторов. Прошло много времени с тех пор, как многие люди тратили десять минут на то, чтобы искренне спросить себя, как они живут. Интернет yomeconfieso.es, без драматизации, заставляет нас сделать немного этого внутреннего упражнения.

Исповедь начинается не в исповедальне.

Одна из самых интересных идей, которую передает этот инструмент, заключается в том, что хорошая исповедь начинается еще до входа в церковь. Она начинается тогда, когда Вы решаете быть честным с самим собой.

Испытание совести - это не просто “составление списка грехов”. Оно должно исследовать сердце. Оно должно выявить привычки. Раскрыть раны. Распознать отношение, которое, возможно, стало нормой. И здесь веб имеет большую пастырскую ценность, потому что он помогает особенно тем, кто:

Она также может быть очень полезна тем, кто регулярно ходит на исповедь, но довел это таинство до автоматизма. Довольно часто возникает ощущение, что “я всегда исповедуюсь в одном и том же”. И, отчасти, это правда: у всех нас есть склонности, недостатки и повторяющиеся падения. Но иногда это заставляет нас перестать обращать внимание на другие сферы нашей жизни.

Возможно, человек озабочен какими-то конкретными грехами и тем временем совершенно пренебрегает молитвой, благотворительностью, отношением к семье, гордостью, эгоизмом или тем, как он говорит о других. Yomeconfieso.es предлагает расширить фокус внимания. Он заставляет человека заново взглянуть на всю свою жизнь.

Особенно полезное пособие для молодых людей

Еще один интересный аспект - это язык. Все представлено в очень наглядной, простой и прямой форме. Это не похоже на страницу, написанную много лет назад. В ней также не используются чрезмерно сложные или морализаторские выражения.

Это значительно облегчает общение с молодежью или людьми, далекими от Церкви. Ведь часто проблема заключается не в христианском содержании, а в том, как оно доносится.

В этом случае опыт похож на беседу с гидом. Человек продвигается вперед шаг за шагом, без давления, почти как если бы кто-то лично сопровождал его.

Более того, структура в некоторой степени напоминает динамику, которая сегодня является частью повседневной цифровой жизни: ответы на вопросы, взаимодействие, перемещение по экранам, получение персонализированного сопровождения..... И это делает его знакомым даже для тех, кто не имеет большой религиозной подготовки.

Прежде чем идти на исповедь: практические рекомендации

Когда процесс опроса закончен, сайт не ограничивается показом списка. Он также предлагает конкретную помощь, чтобы лучше подготовиться к причастию. Это важно, потому что у многих людей все еще остаются практические вопросы:

Сайт старается реагировать на все это естественным образом.

Наконец, в нем содержится своего рода руководство или беседа о том, как начать исповедь со священником, и представлен список грехов, которые человек выявил во время обследования.

Это не заменит реального диалога с духовником, но снимет часть первоначального страха. А это для многих людей может стать решающим фактором между тем, чтобы сделать этот шаг или продолжать откладывать его на неопределенный срок.

Техника на службе духовной жизни

Проекты, подобные этому, показывают, что Интернет также может стать пространством для евангелизации и сопровождения. Главное - как его использовать.

В этом случае технология не отвлекает. Она не стремится развлечь или создать зависимость. Наоборот: она помогает проникнуть внутрь себя.

И это довольно контркультурно. Потому что в то время как большая часть Интернета создана для того, чтобы постоянно привлекать внимание, этот сайт приглашает к тишине, размышлениям и искренности.

Даже сам формат является педагогическим. Многие люди, возможно, никогда не сядут за чтение длинного исследования совести на бумаге, но они готовы взаимодействовать с короткими вопросами на своем мобильном или компьютере. И здесь инструмент находит очень интересную точку доступа.

Заново открывая для себя значение исповеди

В конце концов, самое ценное на сайте - это не технология или система вопросов. Главное - помнить: исповедь - это не громоздкая процедура или холодный список ошибок. Это встреча с Божьим милосердием.

Иногда о причастии говорят только с точки зрения моральных обязательств, но многим людям необходимо заново открыть его для себя с другой стороны: как возможность начать жизнь заново. Вот почему такие инструменты могут быть так полезны, поскольку они снижают психологические и эмоциональные барьеры, которые сегодня, например, сильно отягощают жизнь:

Паутина не заставляет. Он не давит. Она просто сопровождает. И, возможно, именно в этом кроется большая часть ее эффективности.

Мечта Папы: почему Церкви нужны хорошо обученные священники

В Фонде CARF мы работаем для того, чтобы мечта Папы Римского быть реализована: чтобы основательное и целостное образование охватило семинаристов и епархиальных священников по всему миру.

Но помимо публичной повестки дня, есть еще и основной посыл, который Святой Отец настойчиво повторяет с самого начала своего понтификата: Церкви нужны хорошо подготовленные священники.

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid

Забота, которая проходит через весь его понтификат

На протяжении всего своего понтификата Папа Лев XIV излагал очень четкое видение священства. Вопрос не только в том, есть ли призвания. Речь идет о том, как их сопровождают и готовят.

Как он напомнил на встрече с испанскими семинаристами 28 февраля 2026 года, «семинария - это всегда знак надежды для Церкви». Но эта надежда рождается не только от количества молодых людей, откликающихся на призыв, но и от процесса формирования, который они проходят. Ведь именно там создаются будущие священники.

Формировать священников - значит формировать людей

Папа настаивает на том, что образование не может быть сведено к академическим занятиям. Недостаточно приобрести знания или пастырские навыки. Формирование - это, прежде всего, путь взаимоотношений. Стать священником - значит научиться жить в дружбе с Христом и, исходя из этого, понимать людей. 

Вот почему он говорит о семинарии как о «школе привязанностей». Место, где будущий священник учится интегрировать свою жизнь, созревать, хорошо любить и сопровождать других с равновесием и глубиной. Это измерение является ключевым. Потому что священник работает не с идеями, а с людьми.

Опасность сведения священства к функции

Одно из самых интересных посланий Папы на данный момент - это его предупреждение о молчаливой опасности: превращении священства в функцию. В своем встреча с Директоратом по делам духовенства, напомнил, что Церкви нужны не “функционеры”, а пасторы с сердцем (26 июня 2025 г.). Это заявление вводит решающий ключ: формирование - это не только “делать что-то”, но и быть определенным образом. Быть отцом, быть проводником, быть присутствием.

Призыв, который доходит и до Испании

Предстоящий визит Папы в нашу страну будет не просто одноразовым событием. Как и в других случаях, он оставит более глубокий след: пробудит призвания, утвердит решения и подвигнет совесть.

А на заднем плане будет звучать следующее послание: забота о подготовке священников - это забота о будущем Церкви. "Осуществите мечту Папы Римского" Они сосредоточены именно на этой реальности: сделать так, чтобы те, кто получил призвание, могли пройти обучение в самых лучших условиях.

haz que el sueño del papa León XIV se cumpla dona formación

Формирование семинаристов сегодня, чтобы они служили священниками завтра

Через Фонд CARF благотворители со всего мира уже вносят свой вклад в образование семинаристов и священников в более чем 130 странах.

Каждый грант воплощает в себе нечто очень конкретное: годы учебы, человеческое и духовное сопровождение, интеллектуальную и пастырскую подготовку. Но, прежде всего, это будущее.

Потому что за каждым хорошо подготовленным священником стоят тысячи людей, которые на протяжении многих лет будут получать наставления, поддержку и надежду. У мечты Папы есть имена, лица и конкретные истории.

Mensaje del Santo Padre León XIV para vivir la Cuaresma 2026

Осуществите мечту Папы Римского

Во всем мире есть молодые люди, которые услышали глубокий призыв следовать призванию к священству. Они хотят служить, сопровождать, передавать таинства и помогать своим людям встретиться с Богом. Но у многих из них нет финансовых средств, чтобы получить хорошую академическую и гуманитарную подготовку на этом ключевом этапе их встречи с Богом.

Папа Лев XIV недавно напомнил об этом с простотой и глубиной в своем апостольском послании "."Лояльность, которая создает будущее"Идентичность священников формируется вокруг их бытия и неотделима от их миссии«.

Именно поэтому Церковь уделяет особое внимание формированию будущих священников, чтобы они были подготовлены в человеческом, духовном и пастырском плане, способны сопровождать свои общины и служить людям там, где они больше всего нужны. Именно этим занимается Фонд CARF с 1989 года.

Во многих странах мира есть люди, имеющие призвание к священству, где Вера сильна, но ресурсов не хватает. Именно здесь Ваша помощь имеет значение.

Фонд CARF сопровождает семинаристов и епархиальных священников в 130 странах, чтобы они получали целостное образование, в котором Церковь нуждается сегодня и будет нуждаться завтра. За каждым из них стоит история, семья, народ и целая епархия, которая в один прекрасный день получит священника, лучше подготовленного к служению им и к образованию других.

С вашей помощью вы делаете это возможным Мечта Папы Льва XIV: чтобы образование охватило семинаристов и священников по всему миру. Пусть будущее Церкви будет построено на прочном фундаменте, с хорошо подготовленными и преданными своему делу людьми.

Осуществите мечту Папы Римского!

Обеспечьте формирование тех, кто будет заботиться о вере и жизни миллионов людей по всему миру.

СДЕЛАЙТЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ СЕЙЧАС И ПОМОГИТЕ ОСУЩЕСТВИТЬ МЕЧТУ ПАПЫ РИМСКОГО

26J Святой Иосимария: святой обычной жизни

Святой Хосемария родился 9 января 1902 года в Барбастро (Уэска) в глубоко христианской семье. Он был вторым из шести детей. Его отец, Хосе, был торговцем; его мать, Долорес, была благочестивой женщиной, которая передала своим детям живую и простую веру. Когда Хосемарии было тринадцать лет, семья переехала в Логроньо из-за банкротства семейного бизнеса. Эта смена города станет ключевым моментом в его духовной жизни.

Однажды зимним днем, во время снегопада, он увидел на улице следы на снегу, оставленные босоногой кармелиткой. Это произвело на него глубокое впечатление: он почувствовал, что Бог чего-то хочет от него. Годы спустя он будет вспоминать этот момент как начало внутренней интуиции, смутного зова, духовного беспокойства, которое росло.

Хотя он не знал, чего именно просит от него Господь, он решил стать священником как способ сделать себя более доступным для исполнения Божьей воли. Он поступил в семинарию в Сарагоса, Там он начал изучать церковное дело, которое позже совмещал с изучением права. Он был рукоположен в священники 28 марта 1925 года.

После короткого периода работы викарием в сельском приходе в Пердигере он переехал в Мадрид, чтобы продолжить свое академическое образование. Там он работал капелланом и заботился о больных, студентах и нуждающихся.

Dibujo animado de San Josemaría Escrivá con símbolos asociados: una cruz, un rosario, una rosa roja y el libro "Camino".
Изображение Святого Иосифа Эскривы и некоторые ключевые элементы его жизни и послания.

Именно в этой городской среде, в контакте с людьми из всех слоев общества, его жизнь приняла окончательный оборот. 2 октября 1928 года, во время духовного ретрита, он с внутренней ясностью осознал миссию, которую Бог возлагает на него: основать Opus Dei. Он понял, что должен проложить тропу внутри Церкви, чтобы помочь открыть, что все мужчины и женщины, независимо от их статуса, профессии или социального положения, призваны искать святость в своей обычной жизни через работу друг с другом.

Кем был Святой Иосиф и почему его празднуют 26 июня?

Первоначальное вдохновение показало ему, что любая честная работа - от операционной до офиса, кухни, фабрики, сельской местности или классной комнаты - может стать местом встречи с Богом. Дело было не в том, чтобы делать необычные вещи, а в том, чтобы делать обычное с любовью, с совершенством, с христианским чувством. Работа, прожитая с таким отношением, становилась средством личного освящения и служения другим. Это видение сломало форму в то время, когда святость ассоциировалась почти исключительно с религиозной или священнической жизнью. Иосимария снова и снова убеждал всех, что Бог призывает не только некоторых, но и всех.

В первые годы существования Opus Dei все начиналось очень скромно: всего лишь горстка молодых людей в Мадриде, которые слушали, как этот священник говорил им о христианской жизни, которая была бы последовательной, радостной, требовательной и преданной миру. В 1930 году он также понял, что этот призыв касается и женщин, и в 1943 году он основал Священническое общество Святого Креста, ставшее частью структуры Opus Dei. епархиальные священники.

Поначалу развитие шло медленно, что было связано с социальными и политическими трудностями в Испании того времени. Во время гражданской войны основателю пришлось скрываться, поскольку он был священником. По окончании конфликта он возобновил свою работу с новой силой.

Но в 1946 г. он переехал в Рим, откуда стал содействовать международному развитию Дела. В 1950 году Святой Престол окончательно одобрил Opus Dei, признав правильность этого нового пути в Церкви. Расширение было постепенным: они достигли стран Европы, Америки, Азии и Африки.

С самого начала своего рукоположения Святой Иосимария вел интенсивную пастырскую и просветительскую деятельность. Он проповедовал на ретритах, писал книги о духовности - среди них самые известные, Каминовпервые опубликованная в 1939 году - и духовно сопровождавшая многих людей.

Во всех своих работах и встречах он настаивал на ценности мелочей, на том, как важно делать их хорошо и с Божьей любовью. "Бог ждет нас в мелочах", - говорил он. Его духовность не была ни сложной, ни недоступной, но глубоко воплощалась в повседневной жизни с заметной уверенностью в том, что он - дитя Божье: божественное сыновство заполняет всю жизнь человека.

Он умер в Риме 26 июня 1975 года, неожиданно, только что прибыв в свою резиденцию в штаб-квартире Opus Dei, на вилле Тевере, после встречи и общения со своими дочерьми в римском колледже Санта-Мария.

Хави, я неважно себя чувствую.

Вот как рассказывает об этом Блаженный Альваро дель Портильо в интервью об основателе. "В одиннадцать пятьдесят семь мы вошли в гараж виллы Тевере. Один из членов Рабочей группы ждал нас у дверей. Отец быстро вышел из машины с радостным лицом; он двигался с ловкостью, настолько, что повернулся, чтобы самому закрыть дверь. Он поблагодарил сына, который помог ему, и вошел в дом.

Он поприветствовал Господа в оратории Святой Троицы и, как он обычно делал, совершил медленное, благочестивое поклонение, сопровождаемое актом любви. Затем мы поднялись наверх, в мой кабинет - комнату, где он обычно работал, и через несколько секунд после того, как он переступил порог, он позвал: "Хави!

Дон Хавьер Эчеваррия остался закрыть дверь лифта, и наш Основатель повторил еще громче: "Хави", а затем, слабым голосом: "Я плохо себя чувствую". Тут же отец рухнул на пол. Мы использовали все возможные средства, духовные и медицинские. Как только я осознал всю серьезность ситуации, я дал ему отпущение грехов и Миропомазание больного, как он того страстно желал: он все еще дышал. Он много раз умолял нас не лишать его этого сокровища.

Возможно, поприветствовав изображение Девы Марии Гваделупской молитвой, как он всегда делал, входя в любую комнату в доме, он упал в обморок от этого последнего маленького акта любви. В тот же день слава о его святости начала распространяться среди верующих.

В 1992 г. он был беатифицирован Св. Иоанном Павлом II, а в 2002 г. канонизирован, Сам Папа сказал во время своей проповеди: "Обладая сверхъестественной интуицией, Святой Хосемария неустанно проповедовал всеобщий призыв к святости и апостольству. Христос призывает к христианскому совершенству всех: рабочих и крестьян, интеллектуалов и художников, людей всех профессий, социальных условий и культур.

Путь святости посреди мира

Сегодня послание Святого Иосифа продолжает вдохновлять тысячи людей по всему миру. Opus Dei присутствует в 68 странах и предлагает духовное и человеческое образование христианам из всех слоев общества. Его наследие не ограничивается созданием института, но, прежде всего, заключается в том, что он открыл новый способ жить по Евангелию в самом сердце мира.

Отмечать праздник Святого Хосемарии 26 июня - это помнить о Божьем призыве жить полной жизнью среди обыденности. Это приглашение для всех - мирян, священники, Он призывал верующих, женатых, одиноких - искать святость в повседневной жизни, в работе, в семье, в отдыхе, в профессиональных обязанностях и в человеческих отношениях. Он сам говорил: «Там, где Ваши стремления, Ваша работа, Ваша любовь, там и место Вашей ежедневной встречи с Христом».

Короче говоря, Святой Хосемария был инструментом в руках Бога, чтобы напомнить нам о чем-то глубоко евангельском: что не существует христиан второго или первого разряда, что все мы - Вы и я - призваны к полноте любви, без необходимости менять свою жизнь, но только изменив сердце, с которым мы живем.

Значение священников в 21 веке

В этом 2026 году послание Святого Хосемарии о святости в мире приобретает особый смысл. Для того, чтобы миряне могли встретиться с Богом в своей обычной жизни и работе, работа и сопровождение священников, которые нуждаются в основательном богословском, человеческом и духовном образовании, имеют фундаментальное значение. Память об основателе Opus Dei в его литургический праздник - это также возможность поддержать призвание священников во всем мире.

Молитва через заступничество святого Иосимарии

Христиане всегда обращались за помощью к заступничеству христиан. сантос чтобы перенести Вашу молитву в присутствие Бога. Вы можете скачать молитву на более чем 30 языках.

Estampa de san Josemaría Escrivá con una oración por su intercesión.

Библиография:

Воскресенье 31 мая, Торжество Святой Троицы

Открытая истина о Святой Троице с самого начала лежала в основе живой веры Церкви, главным образом, в акте Крещения. Она находит свое выражение в правиле крещальной веры, сформулированном в проповеди, катехизации и молитве Церкви. Эти формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как, например, приветствие, произносимое во время Евхаристической литургии: "Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божия и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами" (2 Co 13,13; ср. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Эта ссылка взята буквально из пункта 249 Катехизиса Католической Церкви.

Литургическое празднование Торжество Святой Троицы приглашает нас погрузиться в самое сердце нашей веры. В этот день Церковь призывает нас созерцать бесконечную Любовь, объединяющую Отца, Сына и Сына Божьего. Святой Дух.

Что мы празднуем в Торжество Святой Троицы?

Церковь посвящает следующее воскресенье Пятидесятница чтобы почтить Бога в Его единстве и триединстве. Мы празднуем не абстрактную концепцию, а скорее Тайна причастия. Согласно Катехизису Католической Церкви, Троица - это центральная тайна христианской веры и жизни. Она является источником всех остальных тайн веры.

Тексты, углубляющие наше понимание Святой Троицы

  1. Краткие сведения о христианской вере: Тема 5. Святая Троица
  2. Этот тринитарный поток Любви (Редакционная статья серии "Свет веры"): Тайна Троицы глубоко меняет наш взгляд на мир, потому что она открывает, что Любовь - это сама ткань реальности.
  3. Пять вопросов о Святой Троице: Верю ли я в Бога, Единого и Триединого? Святая Троица - это тайна Бога как такового, центральная тайна христианской веры и жизни. Что на практике означает фраза “Я верю в Триединого Бога”? Как мы различаем каждую из трех Божественных Личностей и относимся к ним?
  4. 'Я верю, мы верим', электронная книга епископа Хавьера ЭчеваррииСимвол веры - главная тема книги “Я верю, мы верим", составленной из фрагментов Пастырских писем, которые епископ Хавьер Эчеваррия написал в Год веры.
  5. Тексты катехизиса о Святой Троице.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Классическое изображение Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух в окружении небесной славы.

4 учения Католической Церкви о Святой Троице

1. В чем заключается главная тайна христианской веры и жизни?

Центральная тайна христианской веры и жизни - это тайна Святой Троицы. Христиане крестятся Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

2. Может ли человеческий разум познать тайну Святой Троицы?

Бог оставил следы Своего тринитарного бытия в творении и в Ветхом Завете, но близость Его бытия как Святой Троицы - это тайна, недоступная только человеческому разуму и даже вере Израиля до Воплощения Сына Божьего и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была раскрыта Иисус Христос, Это источник всех остальных тайн.

3. Как Церковь выражает свою тринитарную веру?

Церковь выражает свою тринитарную веру, исповедуя единого Бога в трех Личностях: Отца, Сына и Святого Духа. Три Божественные Личности - это один Бог, потому что каждая из них тождественна полноте единой неделимой Божественной природы. Все три Личности действительно отличаются друг от друга благодаря их взаимным отношениям: Отец рождает Сына, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына.

4. Как действуют три Божественные Личности?

Неразделимые в своей единой субстанции, Божественные Лица также неразделимы в своем действии: у Троицы одно и то же действие. Но в едином Божественном действии каждая Личность присутствует в Троице так, как ей подобает. «Мой Бог, моя Троица, которую я обожаю... Упокой мою душу. Сделай ее Твоим раем, Твоей любимой обителью и местом Твоего покоя. Пусть я никогда не оставляю Тебя в нем одного, но пусть я буду там полностью, полностью бодрствуя в своей вере, в обожании, безоговорочно отдаваясь Твоему творческому действию» (Блаженная Елизавета Троицкая).

Бесплатные тексты для электронных книг: the Компендиум Катехизиса Католической Церкви.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Голос Святая Троица Из словаря святого Иосифа Хосемарии

1. Важность Троицы в жизни и проповеди святого Иосимарии. 2. 2. Гомилия “К святости”. 3. Единство и Троица. 4. "Троица земная" и Троица небесная. 5. Тринитарные посвящения.

В своих проповедях Святой Иосимария Он всегда обращался к главному, к центральным тайнам нашей веры, и, как следствие, его рассуждения, так или иначе, всегда имеют своим горизонтом тайну Троицы: любовь Бога-Отца, дарующего Своего Сына, любовь Сына, побуждающая Его принести Свою жизнь в жертву, и освящающее действие Духа. Вся его духовная доктрина была глубоко тринитарной и христологической.

1. Важность Троицы в жизни и проповеди Святого Иосимарии

Об этом свидетельствуют его духовные труды, Святой Иосимария С самого раннего возраста он поддерживал теплые отношения с каждой из трех Божественных Личностей, подчеркивая различие между ними в соответствии с характеристиками, которые они проявляют в истории спасения: Отец - источник и начало всего; Сын - Слово Отца, которое становится человеком, чтобы люди могли стать детьми Божьими; а Святой Дух - Освятитель, тот, кто соединяет людей с Богом, делая их едиными со Христом.

Одна из особенностей, которая Святой Иосимария в своем духовном маршруте он с большим внутренним волнением подчеркивал Божественное происхождение и, следовательно, отцовство Бога. В своей проповеди в апреле 1964 года он признался: “Моя жизнь привела меня к осознанию того, что я в особенности дитя Божье, и я вкусил радость вхождения в сердце моего Отца” (AD, 143).

Он имел в виду сверхъестественную интуицию, с которой он воспринимал радостную реальность божественного родства и, следовательно, отцовства Бога. Это отцовство уже фигурирует в его "Задушевных заметках" (Apuntes íntimos) в Святой Розарий и в "Пути", как истина, которая служит основой его духовной жизни. 

Слово присутствует в Св. Иосимарии, прежде всего, как Слово воплощенное, с ласковым человеческим именем Иисус. Он - Премудрость и Слово Отца, Слово, полное любви, ибо Он - “Слово, от которого исходит любовь” (ECP, 162). С Его “Сердцем из плоти, с Сердцем, подобным нашему, которое является верным доказательством любви и постоянным свидетелем невыразимой тайны Божественного милосердия” (ibidem). Единственный путь к Богу-Троице - это именно Человечество Господа (ср. AD, 300-303).

В духовной жизни Святого Хосемарии это великое внутреннее “открытие” произошло между 22 сентября и 17 октября 1931 года. Осенью 1932 года произошло еще одно “открытие”, также имевшее глубокие и долгосрочные последствия в его внутренней жизни и в его богословской мысли: важность работы Святого Духа в душе. Педро Родригес предлагает текст, взятый из Apuntes íntimos, который отличается большой мистической возвышенностью.

В ней Святой Хосемария рассказывает о том, как он воспринимает важность присутствия Святого Духа в душе: “До сих пор я знал, что Святой Дух обитает в моей душе, чтобы освящать ее..... но я не понимал истины Его присутствия (...) Я чувствую Любовь внутри себя: и я хочу относиться к Нему, быть Его другом, Его доверенным лицом..., облегчать Его работу по полировке, ощипыванию, разжиганию (...) - Цель: часто, по возможности без перерыва, испытывать дружбу и любящее и послушное отношение Святого Духа”. Veni Sancte Spiritus!..." (CECH, p. 270; ср. F, 514). 

Одна из молитв к Святой Троице в посвящении.

Когда Святой Хосемария говорит о Боге, он прежде всего думает о Боге-Троице. Это видно, например, из его чтения первых глав Бытия: “Троица полюбила человека, возвела его в порядок благодати и создала по Своему образу и подобию (Быт 1:26); Она искупила его от греха (...) и желает обитать в наших душах: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и устроим в Нем свое жилище (Ин 14:23)” (ECP, 84).

Человеческая свобода вытекает из свободы, существующей в Троице. Вот очень выразительный текст, взятый из гомилии под названием “Свобода, дар Божий”: "Во всех таинствах нашей католической веры звучит этот гимн свободе. Благословенная Троица создает мир и человека из ничего в свободном излиянии любви. Слово сходит с небес и принимает нашу плоть с этой потрясающей печатью свободы в подчинении: Вот, Я пришел, как написано обо Мне в начале книги, исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10:7)" (AD, 25). 

Когда Св. Хосемария описывает любовь Бога к человеку, он часто напоминает о том, что эта любовь тринитарна. Особенно красноречивый отрывок о Троице мы находим в проповеди, произнесенной в Страстной четверг 1960 года, в которой он уделяет много места разговору о ее связи с Евхаристией: «Тринитарный поток любви к человечеству увековечивается возвышенным образом в Евхаристии» (ECP, 85). Здесь, в самом сердце христианской тайны, проявление любви Бога к человечеству также достигает своей кульминации: «Вся Троица присутствует в жертве на Алтаре. По воле Отца, при содействии Святого Духа, Сын приносит Себя в искупительную жертву» (CCC, 86).

Святой Иосимария излагает в этих параграфах истины, которые были ему очень дороги, как в отношении празднования Святой Мессы, так и в отношении природы священства - литургия, особенно Святая Месса, является самой важной из всех. opus Trinitatis, Месса - я настаиваю - это божественное, тринитарное, а не человеческое действие.

Сайт священник кто празднует и служит Господу, отдавая свое тело и свой голос; однако он работает не от своего имени, а in persona et in nomine Christi, в Личности Христа и во имя Христа» (ibidem). Празднуя, священник вступает, так сказать, в поток тринитарной любви именно потому, что, действуя в лице и во имя Христа, он предлагает Отцу холокост с освящением Святого Духа (ср. ECP, 86). 

Самый прямой путь к общению с Пресвятой Троицей лежит через Святую Мессу: «Посещая Святую Мессу, Вы научитесь общаться с каждой из Божественных Личностей: Отцом, порождающим Сына; Сыном, порожденным Отцом; Святым Духом, исходящим от обоих. Имея дело с любой из трех Личностей, мы имеем дело с одним Богом; а имея дело со всеми тремя, с Троицей, мы в равной степени имеем дело с одним истинным и единственным Богом» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. Проповедь На пути к святости 

Очень показательно то, что говорится в проповеди «К Святости» о важности в мышлении Святого Хосемарии созерцания Пресвятой Троицы. В этой проповеди он описывает общие линии пути человека к Богу. Поговорив о всеобщем призыве к святости, о молитве, о присутствии Бога и о наших отношениях с Господом Иисусом Христом, он добавляет: "Чтобы приблизиться к Богу, мы должны выбрать правильный путь, которым является Святое Человечество Христа" (AD, 299). Путь к Троице должен пролегать в тесном единении с Христом через Хлеб и Слово. 

Союз с Христом часто означает встречу с Крестом и вступление во времена “пассивного очищения” (AD, 302). Эти времена пройдут в мире и радости, ибо если мы действительно любим Христа, «если с божественным дерзновением укроемся в отверстии, которое копье оставило в Его боку, то исполнится обещание Учителя: кто любит Меня, тот будет соблюдать Мое учение, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и поселимся в Нем» (AD, 306). Мы сталкиваемся с истиной о пребывании Троицы в душе и ее аскетическими последствиями. 

Как будто душа может испытать это обитание Бога в ней, он продолжает: «Сердце должно, таким образом, различать и обожать каждую из Божественных Личностей. В некотором смысле, это открытие, которое душа делает в сверхъестественной жизни, подобно тому, как существо открывает глаза на существование. И она с любовью пребывает с Отцом и Сыном и Святым Духом; и она с готовностью подчиняется деятельности животворящего Параклита, который отдает Себя нам, не заслуживая этого: сверхъестественные дары и добродетели!» (AD, 306).

Святой Иосимария явно говорит о созерцании Пресвятой Троицы посреди повседневной суеты. Выражения, которые он использует для описания этого созерцания, похожи на те, которые используют духовные авторы, говоря о созерцании как о плоде даров Святого Духа. Вот несколько очень наглядных выражений того, как он представляет себе это созерцание: «Слова излишни, потому что язык не может выразить себя; ум спокоен. Человек не рассуждает, он смотрит! И душа снова врывается в песню с новой силой, потому что чувствует и знает, что и на нее Бог всегда смотрит с любовью» (AD, 307). 

Эти слова Св. Иосимарии напоминают нам о замечательных параграфах, в которых Св. Иоанн Креста описывает единение души со Святой Троицей и пребывание Бога в душе, или, скорее, пребывание души в Боге. Конечно, понятно, что Св. Иосимария говорит о созерцании и обращении с Троицей в обычной жизни.

“Я не имею в виду экстраординарные ситуации. Это, вполне возможно, обычные явления нашей души: безумие любви, которое без зрелищ, без экстравагантности учит нас страдать и жить, потому что Бог дарует нам Мудрость. Какое спокойствие, какой мир, когда мы находимся на узком пути, ведущем к жизни! (Мф. 7, 14)” (AD, 307). 

Св. Иосимария прекрасно понимает, что он говорит о реальной цели духовного опыта, и это в обычной жизни. Это “обычные явления”, которые в то же время являются подлинным “безумием любви”. Путем логической ассоциации идей здесь возникают вопросы, которые приводят нас к пониманию важности единения с Пресвятой Троицей - с каждой из Божественных Личностей - в обычной жизни: “Аскетизм? Мистицизм? Я не беспокоюсь.

Что бы это ни было, аскетизм или мистицизм, какая разница: это милость Божья. Если Вы попытаетесь медитировать, Господь не откажет Вам в Своей помощи (...). Это уже созерцание и единение; такой должна быть жизнь многих христиан, каждый из которых идет вперед по своему духовному пути - они бесконечны - посреди забот этого мира, даже если они еще не осознают этого” (AD, 308). 

Святой Иосимария использует слова с точностью. Он говорит о созерцании и единении с Троицей, с каждой из Личностей; это хорошо известные термины в духовном богословии. Он также говорит об обычной жизни и о том, что многие христиане “идут своим собственным духовным путем”. Таким образом, мы оказываемся перед большим парадоксом, но этот парадокс исчезает, если мы помним о глубокой убежденности, с которой Святой Хосемария полагается на всеобщий призыв к святости.

Это созерцание Троицы всегда будет “милостью” Бога, милостью, которая соответствует дару всеобщего призыва к святости, тому факту, что мы являемся детьми Бога во Христе через Святого Духа, и реальности обитания Троицы в душе.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Единство и Троица 

Св. Иосимария подчеркивает различие Лиц, рассматривая Троицу как общение жизни и любви в ее совершенном единстве, и советует относиться к каждому из Лиц в их различии: “Относитесь к трем Лицам: Богу-Отцу, Богу-Сыну, Богу-Святому Духу. И чтобы прийти к Пресвятой Троице, пройдите через Марию” (F, 543). 

Слава, которую христианин должен воздать Богу, также имеет тринитарную структуру. Это очевидно уже в “Пути”: “Пусть никакая привязанность не привязывает Вас к земле, кроме самого Божественного желания воздать славу Христу и, через Него, с Ним и в Нем, Отцу и Святому Духу” (C, 786). Преданность Троице имеет очевидное христологическое измерение: "Наш Учитель - Христос: Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Подражая Христу, мы обретаем чудесную возможность участвовать в том потоке любви, который является тайной Единого и Триединого Бога" (AD, 252). 

Во всех этих советах Святой Иосимария трезво придерживается формулировок Символа и доксологий Литургии, с великой верой и большим экклезиальным чувством. Он говорит, цитируя Святого Киприана: “Мы - один народ, исповедующий одну веру, один Символ веры; один народ, собранный вместе в единстве Отца, Сына и Святого Духа” (ECP, 89).

Она также отражает, как долгоживущая реальность, его собственный духовный путь в его отношениях с Пресвятой Троицей и с каждой из Божественных Личностей. В этом смысле стоит отметить, что два уровня рассмотрения тайны Троицы - Троица ad intra и Троица ad extra, то есть имманентная Троица и экономическая Троица - очень ярко представлены и четко разграничены в его учении.

О Первой Личности Св. Иосимария говорит прежде всего как о Своем отцовстве и родстве: все исходит от Отца, Он - источник тринитарного потока любви, Он - тот, кто берет на себя инициативу предложить человеку Завет. По этому вопросу, как уже было отмечено в "Голосе Бога-Отца", большой интерес представляют примечания и комментарии Педро Родригеса в его критико-историческом издании "Пути", особенно в номерах 267 и 435.

Святой Хосемария созерцает отцовство Отца глазами нашего Господа, соединяя своего Аббу с Аббой Иисуса. Вот как он сказал об этом в медитации, проповеданной 28 апреля 1963 года: “Когда Господь нанес мне эти удары, примерно в тридцать первом году, я не понимал этого.

И вдруг, посреди этой великой горечи, эти слова: Ты - мой сын (Пс 2:7), Ты - Христос. И я мог только повторять: Авва, Патер!, Авва, Патер!, Авва!, Авва! (...) И причина - я вижу ее яснее, чем когда-либо - вот в чем: иметь Крест - значит отождествлять себя с Христом, значит быть Христом, а значит, быть сыном Божьим” (ср. также Illanes, 2008, pp. 471-472). Илланес справедливо отмечает, что этот текст и медитация в целом свидетельствуют о духовной и богословской зрелости, достигнутой Святым Иосимарией, который здесь “раскрывает глубокий смысл, из которого проистекает значение сыновства, и, более конкретно, его развитие”. 

Что касается Сына, то Святой Хосемария прежде всего, как это и логично, останавливается на Его Человечности и тайнах Его жизни, на gesta et passa Christi. Нам достаточно вспомнить, как выглядит это созерцание в книгах “Святой Розарий" и "Крестный путь". В гомилии, посвященной Сердцу Иисуса, мы находим целую тринитарную и христологическую теологию: "Бог Отец соизволил даровать нам, в Сердце Своего Сына, бесконечные dilectionis thesauros (Молитва Мессы Святого Сердца), неисчерпаемые сокровища любви, милосердия, привязанности (...).

Божественная любовь заставляет Второе Лицо Пресвятой Троицы, Слово, Сына Бога-Отца, принять нашу плоть, то есть наше человеческое состояние, за вычетом греха. И Слово, Слово Божие, есть Verbum spirans amorem, Слово, из которого исходит Любовь” (ECP, 162), - говорит Святой Хосемария, следуя Святому Августину и Святому Фоме (ср. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

Преданность Святому Духу также с решающей силой присутствует в жизни и проповеди Святого Иосимарии. Именно Он отождествляет нас с Христом и через Него вводит нас в жизнь тринитарной любви: “Чтобы конкретизировать, даже в самом общем виде, стиль жизни, который ведет нас к обращению со Святым Духом - а вместе с Ним Отцом и Сыном - и к знакомству с Параклетом, мы можем рассмотреть три фундаментальные реальности: покорность - я повторяю - молитвенная жизнь, единение с Крестом” (ECP, 135). 

Возможно, лучший способ описать, как тайна Троицы присутствует в трудах Св. Хосемарии, - это сказать, что она присутствует как любовь, согласно иоганнинской фразе Бог есть Любовь (1 Ин 4:16) или, используя известное богословское выражение, как communio personarum: “Любовь Иисуса к человечеству - это непостижимый аспект божественной тайны, любви Сына к Отцу и Святому Духу.

Святой Дух, узы любви между Отцом и Сыном, находит в Слове человеческое Сердце (...) Любовь, пребывающая в лоне Троицы, изливается на всех людей через Любовь Сердца Иисуса” (ECP, 169).

4. Троица земная“ и Троица небесная 

Святой Иосимария ссылается на Святое семейство как “Троица земная”, считая, что в ней Тринитарная тайна, общность жизни и любви, проявляется особым образом, и ярко подчеркивая связь между Святой Марией и Троицей.

Еще до написания "Пути" Святой Хосемария любил обращаться к Санта-Мария вспоминая о своих отношениях с каждым из трех Лиц Пресвятой Троицы: “Как мужчины любят, когда им напоминают об их родстве с литературными, политическими, военными и церковными деятелями! -Пойте перед Непорочной Девой, напоминая ей: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Марии, дочери Бога-Отца: Слава Богу, Мария, Мать Бога СынаАве Мария, Невеста Бога Святого Духа..... Больше, чем Вы, только Бог!” (C, 496).

В критико-историческом издании "Пути" (CECH, pp. 649-651, nos. 15-17) Педро Родригес вспоминает историю этой молитвы с ее глубокими народными корнями и предлагает свидетельство 1939 года, которое подтверждает, что уже в то время Святой Хосемария рекомендовал рассматривать тайну Марии в ее отношениях со Святой Троицей. 

То же самое мы находим гораздо позже в “Друзьях Бога”, 274: "Этот праздник побуждает нас рассмотреть некоторые из центральных тайн нашей веры: поразмышлять о Воплощении Слова, работе трех Лиц Пресвятой Троицы. Мария, Дочь Бога Отца, через Воплощение Господа в ее непорочном чреве, является Супругой Бога Святого Духа и Матерью Бога Сына". 

Тринитарные посвящения

Св. Иосимария, который был сторонником “немногих, но постоянных особых посвящений” (C, 552), сообщил членам Opus Dei в 1959 г., что целесообразно ввести обычай молиться или петь Ангельское Трисвятое в тридуум, предшествующий празднику Троицы, а также часто молиться и созерцать Символ Quicumque. Оба обычая призваны продемонстрировать преданность Троице актами поклонения и явной верой в истины, открытые о центральной тайне нашей веры. Сопутствующие термины: Бог-Отец; Святой Дух; Божественное сыновство; Тринитарное обитание; Иисус Христос.