Le bienheureux Alvaro del Portillo : un homme fidèle à l'Église

L'histoire du XXe siècle ne saurait être comprise sans les personnages qui, par leur discrétion et leur efficacité, ont transformé les institutions et les mentalités. Álvaro del Portillo (1914-1994) est l'un d'entre eux. Docteur en génie civil, docteur en philosophie et lettres (section histoire) et docteur en droit canonique, sa vie a été un pont entre la rigueur de la technique et l'humble profondeur de la foi. Cet article du blog se penche sur quelques éléments marquants et essentiels de sa carrière, marquée par une fidélité inébranlable à l'Église, à saint Josémaria, à l'Opus Dei et une prodigieuse capacité de travail : le bon et fidèle serviteur.

Álvaro, l'ingénieur qui regardait le ciel

Il est né à Madrid le 11 mars 1914 dans une famille aux profondes racines chrétiennes. Álvaro se distingue dès son plus jeune âge par sa brillante intelligence et sa sérénité naturelle. Sa formation initiale en tant que Ingénieur civil a marqué sa structure mentale : logique, ordonnée et orientée vers la résolution de problèmes complexes.

Cette mentalité technique sera, des années plus tard, fondamentale dans son travail au sein de l'Église. Ceux qui ont vécu avec lui dans sa jeunesse ont souligné sa capacité de sacrifice. Pendant la guerre civile espagnole, sa foi a été mise à l'épreuve dans des situations extrêmement précaires, lui forgeant un caractère trempé dans l'adversité et une paix qui, selon de nombreux témoignages, était contagieuse pour ceux qui l'entouraient.

Rencontre avec saint Josémaria : la fidélité et la solidité d'un rocher

En 1935, le bienheureux Álvaro del Portillo a rencontré saint Josémaria Escriva. Cette rencontre a transformé sa vie. Il devint le plus solide partisan du fondateur de l'Opus Dei et de l'Opus Dei. Opus Dei, Leur relation est inséparable et durera près de quarante ans.

Dans la biographie Mission accomplie, d'Hugo de Azevedo, explique comment Álvaro est devenu le roc (saxum) sur lequel saint Josémaria s'appuyait. Son rôle n'était pas seulement celui d'un secrétaire, mais celui d'un confident, d'un confesseur et d'un collaborateur nécessaire à la diffusion d'un message révolutionnaire à son époque : l'appel universel à la sainteté au milieu du monde à travers la sanctification du travail professionnel.

Quelques points clés de la vie du bienheureux Alvaro del Portillo

Un rôle décisif dans le Concile Vatican II

L'un des jalons les moins connus du grand public, mais les plus appréciés par les historiens ecclésiastiques, est peut-être la contribution du bienheureux Álvaro del Portillo à l'élaboration du projet de loi sur les droits de l'homme de l'Union européenne. Concile Vatican II (1962-1965).

Il a beaucoup travaillé à Rome. Il a été secrétaire de la Commission qui a rédigé le décret Presbyterorum Ordinis, mais son influence s'est étendue à d'autres documents essentiels. Ses talents de médiateur et ses connaissances juridiques approfondies ont joué un rôle essentiel dans la définition du rôle des laïcs dans l'Église. Il ne cherchait pas les feux de la rampe ; son style était celui d'une efficacité discrète dans les couloirs et les commissions de Vatican II, où il a gagné le respect des cardinaux et des théologiens de toutes les sensibilités de l'Église.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Saint Josémaria avec le bienheureux Álvaro del Portillo.

Les responsabilités d'Álvaro del Portillo au Concile Vatican II et plus tard

Pendant le pontificat de Pie XII, il collabore à divers dicastères pontificaux et est nommé consulteur de la Sacrée Congrégation pour les religieux (1954-66). Saint Jean XXIII le nomme consulteur de la Sacrée Congrégation du Concile (1959-1966), qualificateur (1960) et juge (1964) de la Suprême Congrégation du Saint-Office. Au cours de la période précédant le concile Vatican II, il a été président de la commission anti-préparatoire pour les laïcs et a également été membre d'autres commissions préparatoires. Il a ensuite été nommé parmi les cent premiers experts du Concile.

Pendant les années du Concile Vatican II (1962-65), il est secrétaire de la Commission pour la discipline du clergé et du peuple chrétien et consultant auprès d'autres commissions conciliaires : celle des évêques, celle des religieux, celle de la doctrine de la foi, etc. En 1963, il est nommé, également par Jean XXIII, consultant de la Commission pontificale pour la révision du Code de droit canonique.

Par la suite, saint Paul VI l'a nommé consulteur de la Commission postconciliaire sur les évêques et le régime des diocèses (1966), de la Sacrée Congrégation pour la doctrine de la foi (1966-1983) et de la Sacrée Congrégation pour le clergé (1966).

Jean Paul II l'a nommé consulteur de la Sacrée Congrégation pour les causes des saints (1982) et du Conseil pontifical pour les communications sociales (1984) et membre du secrétariat du Synode des évêques (1983). Depuis 1982, il est également membre de la ad honorem de l'Académie théologique pontificale romaine. Il a participé, à la demande expresse du pape Jean-Paul II, aux assemblées générales ordinaires du Synode des évêques sur la vocation et la mission des laïcs dans l'Église et dans le monde (1987) et sur la formation des prêtres dans la situation actuelle (1990).

Successeur et continuité fidèle et créative

À la mort de saint Josémaria, en 1975, Álvaro del Portillo fut élu à l'unanimité pour lui succéder. Il est confronté au défi le plus difficile pour un dirigeant : succéder à une figure charismatique de niveau international, déjà reconnue comme sainte dans les cercles privés.

Son administration s'est caractérisée par ce que l'on pourrait appeler aujourd'hui une " continuité fidèle et créative ". Il n'a pas simplement répété le passé, mais il a consolidé la structure juridique de l'Opus Dei en tant qu'organisation de la société civile. Prélature personnelle en 1982, une étape historique qui a donné à l'institution une place définitive dans le droit canonique. Au cours de son mandat, l'œuvre apostolique a été étendue à vingt nouveaux pays, ce qui témoigne d'une vision globale et d'une extraordinaire capacité d'exécution.

Photo prise en Autriche au lac Wolfgangsee (près de Salzbourg) en mai 1955. Saint Josémaria a visité plusieurs sites et villes mariales en Autriche et en Allemagne, accompagné d'Álvaro del Portillo.

Un homme de paix et de joie : ses traits de personnalité

Le livre La mémoire d'Álvaro del Portillo, de Salvador Bernal, rassemble des centaines de témoignages qui se rejoignent sur un trait distinctif : sa paix. Dans un monde agité, il émanait une tranquillité qui n'était pas le résultat de l'absence de problèmes, mais d'une vie intérieure profonde et de la joie.

Les dernières années et le voyage en Terre Sainte

La fin de sa vie a été un résumé de son existence. En mars 1994, il a fait un Pèlerinage en Terre Sainte. Ceux qui l'ont accompagné se souviennent de sa profonde émotion lorsqu'il priait dans les lieux saints.

Il est rentré à Rome le 22 mars et quelques heures plus tard, à l'aube du 23 mars, il est décédé d'une crise cardiaque. Quelques heures auparavant, il avait célébré sa dernière messe dans l'église du Cénacle à Jérusalem. Il s'agissait d'un adieu symbolique : l'ingénieur qui avait construit des ponts spirituels dans le monde entier terminait son voyage dans le berceau de sa foi.

Le 27 septembre 2014, la béatification de Don Álvaro à Madrid a été un événement massif qui a confirmé ce que beaucoup savaient déjà : sa vie a été une "mission accomplie". Nous passons en revue l'homélie prononcée ce jour-là par le cardinal Angelo Amato.

"1. «Pasteur selon le cœur du Christ, ministre zélé de l'Église».» [1]. Tel est le portrait que le pape François dresse du bienheureux Alvaro del Portillo, un bon berger qui, comme Jésus, connaît et aime ses brebis, ramène au bercail celles qui sont perdues, panse les plaies des malades et offre sa vie pour eux. [2].

Le nouveau bienheureux était appelé, en tant que jeune homme, à suivre le Christ, à devenir un ministre diligent de l'Église et à proclamer dans le monde entier la glorieuse richesse de son mystère salvateur : «Nous annonçons ce Christ ; nous avertissons tout le monde, nous enseignons tout le monde, avec toutes les ressources de la sagesse, afin de les rendre tous parfaits dans le Christ.

C'est pourquoi je me bats avec sa force, qui agit puissamment en moi».» [3]. Et cette annonce du Christ Sauveur, il l'a faite avec une fidélité absolue à la croix et, en même temps, avec une joie évangélique exemplaire dans les épreuves. C'est pourquoi la liturgie lui applique aujourd'hui les paroles de l'Apôtre : «Maintenant, je me réjouis de mes souffrances à cause de vous : j'achève ainsi dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ à cause de son corps, qui est l'Église».» [4].

Le bonheur serein face à la douleur et à la souffrance est une caractéristique des saints. D'ailleurs, les béatitudes - même les plus ardues comme les persécutions - ne sont rien d'autre qu'un hymne à la joie.

2. Il existe de nombreuses vertus - comme la foi, l'espérance et la charité - que le bienheureux Alvaro a vécues héroïquement. Il a pratiqué ces habitudes vertueuses à la lumière des béatitudes de la douceur, de la miséricorde et de la pureté de cœur. Les témoignages sont unanimes. Outre sa totale harmonie spirituelle et apostolique avec le saint Fondateur, il s'est distingué comme une figure d'une grande humanité.

Les témoins affirment que, depuis son enfance, Álvaro était «un garçon au caractère très joyeux et studieux, qui ne posait jamais de problèmes» ; «il était affectueux, simple, joyeux, responsable, bon...».» [5].

Il a hérité de sa mère, Doña Clementina, une sérénité proverbiale, de la douceur, un sourire, de la compréhension, le fait de bien parler des autres et un jugement prudent. C'était un vrai gentleman. Il n'était pas loquace. Sa formation d'ingénieur lui a donné la rigueur mentale, la concision et la précision nécessaires pour aller droit au cœur des problèmes et les résoudre. Il inspirait le respect et l'admiration.

3. La douceur de ses manières allait de pair avec une richesse spirituelle exceptionnelle, dans laquelle ressortait la grâce de l'unité entre la vie intérieure et le zèle apostolique infatigable. L'écrivain Salvador Bernal dit qu'il transformait en poésie l'humble prose du travail quotidien.

Il était un exemple vivant de fidélité à l'Évangile, à l'Église, au Magistère du Pape. Chaque fois qu'il se rendait à la basilique Saint-Pierre de Rome, il avait l'habitude de réciter le Credo devant le tombeau de l'Apôtre et un Salve devant l'image de Sainte Marie, Mater Ecclesiae.

Il évitait tout personnalisme, car il transmettait la vérité de l'Évangile et l'intégrité de la tradition, et non ses propres opinions. La piété eucharistique, la dévotion mariale et la vénération des saints ont nourri sa vie spirituelle.

Il entretenait la présence de Dieu par de fréquentes prières jaculatoires et vocales. Parmi les plus courantes, citons Cor Iesu Sacratissimum et Misericors, dona nobis pacem !, y Cor Mariae Dulcissimum, iter para tutum; ainsi que l'invocation mariale : Sainte Marie, notre espérance, servante du Seigneur, siège de la sagesse.

4. L'appel à l'Opus Dei a été un tournant dans sa vie. À l'âge de 21 ans, en 1935, après avoir rencontré saint Josémaria Escriva, alors jeune prêtre de 33 ans, il répondit généreusement à l'appel du Seigneur à la sainteté et à l'apostolat.

Il avait un sens profond de la communion filiale, affective et effective avec le Saint-Père. Il accueillait son enseignement avec gratitude et le faisait connaître à tous les fidèles de l'Opus Dei. Dans les dernières années de sa vie, il baisait souvent l'anneau de prélat que le pape lui avait remis pour réaffirmer sa pleine adhésion aux volontés du Pontife romain. En particulier, il a soutenu ses demandes de prière et de jeûne pour la paix, l'unité des chrétiens et l'évangélisation de l'Europe.

Il s'est distingué par sa prudence et sa rectitude dans l'évaluation des événements et des personnes, par sa justice dans le respect de l'honneur et de la liberté d'autrui, par sa force d'âme dans la résistance aux épreuves physiques et morales, et par sa tempérance, vécue comme sobriété, mortification intérieure et extérieure. Le bienheureux Alvaro a transmis la bonne odeur du Christ.bonus odeur Christi- [6], qui est l'arôme de la vraie sainteté.

5. Cependant, il y a une vertu que Mgr Alvaro del Portillo a vécue de manière particulièrement extraordinaire, la considérant comme un instrument indispensable à la sainteté et à l'apostolat : la vertu d'humilité, qui est l'imitation et l'identification au Christ, doux et humble de cœur [7]. Il aimait la vie cachée de Jésus et ne méprisait pas les gestes simples de la dévotion populaire, comme, par exemple, se mettre à genoux devant l'autel. Scala Santa à Rome.

Álvaro del Portillo dans le Saint Messe d'action de grâce célébrée un jour après la béatification de Josemaría Escrivá, le 12 mai 1992.

Un membre de la prélature, qui avait visité le même lieu mais qui avait escaladé le Scala Santa, Le bienheureux Alvaro répondit en souriant et ajouta qu'il l'avait élevée à genoux, même si l'atmosphère était quelque peu étouffante en raison de la foule et de la mauvaise ventilation. [8]. Ce fut une grande leçon de simplicité et de piété.

Monseigneur del Portillo a en effet été “infecté” de manière bénéfique par le comportement de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui n'est pas venu à l'Église en tant qu'"enfant de Dieu". d'être servi, mais de servir [9]. C'est pourquoi il priait et méditait fréquemment l'hymne eucharistique Adoro Te devote, latens deitas. De même, il a considéré la vie de Marie, l'humble servante du Seigneur.

Parfois, il se souvenait d'une phrase de Cervantès, l'un de ces Romans exemplairessans humilité, il n'y a pas de vertu qui soit«.» [10]. Et il récite souvent une éjaculation fréquente chez les fidèles de l'Œuvre : « .... ".«Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies" [11]; Tu ne dédaigneras pas, ô Dieu, un cœur contrit et humilié.

Pour lui, comme pour saint Augustin, l'humilité était le foyer de bienfaisance [12]. Il a répété un conseil que le fondateur de l'Opus Dei avait l'habitude de donner, en citant quelques paroles de saint Joseph Calasanz : « Si vous voulez être saint, soyez humble ; si vous voulez être plus saint, soyez plus humble ; si vous voulez être très saint, soyez très humble ».» [13].

Il n'a pas non plus oublié qu'un âne était le trône de Jésus à l'entrée de Jérusalem. Même ses camarades de classe, en plus de souligner son extraordinaire intelligence, soulignent sa simplicité, l'innocence sereine de quelqu'un qui ne se considère pas comme meilleur que les autres. Il pensait que son pire ennemi était l'orgueil. Un témoin affirme qu'il était “l'humilité en personne”.” [14].

Son humilité n'était pas dure, tape-à-l'œil, exaspérée ; elle était affectueuse, joyeuse. Sa joie provenait de la conviction de sa faible valeur personnelle. Au début de 1994, la dernière année de sa vie sur terre, lors d'une réunion avec ses filles, il a déclaré : «Je vous le dis et je me le dis à moi-même. Nous devons lutter toute notre vie pour devenir humbles.

Nous avons la merveilleuse école d'humilité du Seigneur, de la Sainte Vierge et de Saint Joseph. Nous allons apprendre. Nous allons lutter contre le moi qui se dresse sans cesse comme une vipère pour mordre. Mais nous sommes en sécurité si nous sommes proches de Jésus, qui est de la lignée de Marie, et qui est celui qui écrasera la tête du serpent».» [15].

Pour Don Alvaro, l'humilité est «la clé qui ouvre la porte pour entrer dans la maison de la sainteté», alors que l'orgueil est le plus grand obstacle pour voir et aimer Dieu. L'humilité nous débarrasse du masque de carton ridicule que portent les personnes vaniteuses et imbues d'elles-mêmes«, a-t-il déclaré.»[16].

L'humilité est la reconnaissance de nos limites, mais aussi de notre dignité d'enfants de Dieu. Le meilleur éloge de son humilité a été exprimé par une femme de l'Opus Dei, après la mort du fondateur : « c'est Don Alvaro qui est mort, parce que notre Père continue à vivre dans son successeur ».» [17].

Un cardinal témoigne que lorsqu'il a lu sur l'humilité dans la Règle de Saint-Benoît ou dans le Exercices spirituels Ignace de Loyola, il semblait contempler un idéal élevé, mais inatteignable pour l'être humain. Mais lorsqu'il a rencontré et connu le bienheureux Alvaro, il a compris qu'il était possible de vivre pleinement l'humilité.

6. Les paroles prononcées par le cardinal Ratzinger en 2002, à l'occasion de la canonisation du fondateur de l'Opus Dei, peuvent s'appliquer au bienheureux. Parlant de vertu héroïque, celui qui était alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi a déclaré : «La vertu héroïque ne signifie pas exactement que l'on a accompli de grandes choses par soi-même, mais que dans sa vie apparaissent des réalités que l'on n'a pas faites soi-même, parce que l'on s'est montré transparent et disponible pour que Dieu agisse [...]. C'est cela la sainteté».» [18].

Tel est le message que nous transmet aujourd'hui le bienheureux Alvaro del Portillo, «berger selon le cœur de Jésus, ministre zélé de l'Église».» [19]. Il nous invite à être des saints comme lui, en vivant une sainteté aimable, miséricordieuse, douce et humble.

L'Église et le monde ont besoin du grand spectacle de la sainteté pour purifier, par son arôme agréable, les miasmes des nombreux vices affichés avec une arrogante insistance.

Aujourd'hui plus que jamais, nous avons besoin d'une écologie de la sainteté, pour contrer la pollution de l'immoralité et de la corruption. Les saints nous invitent à faire entrer au cœur de l'Église et de la société l'air pur de la grâce de Dieu, qui renouvelle la face de la terre.

Que Marie, Auxiliatrice des chrétiens et Mère des saints, nous aide et nous protège.

Bienheureux Alvaro del Portillo, priez pour nous. Amen.".

Le bienheureux Álvaro del Portillo laisse derrière lui l'héritage d'un homme qui a su combiner le l'excellence professionnelle avec une profonde l'humilité personnelle. Sa vie montre qu'il est possible d'être au cœur de grands événements historiques tout en gardant le cap sur l'essentiel : le service aux autres et la fidélité à ses principes.

Le pape Léon XIV prie pour les prêtres en crise

Au début de Pâques, le Pape Léon XIV a annoncé son intention de prière pour le mois d'avril, dédiée aux prêtres en crise, ouvrant un espace de réflexion sur la nécessité de les soigner, de les écouter et de les accompagner.  

Par l'intermédiaire du réseau mondial de prière du Pape, avec l'aide de la campagne Prier avec le Pape- le Saint-Père a invité les fidèles et les personnes de bonne volonté à s'arrêter un moment dans la prière, à reconnaître et à approfondir leur conscience que derrière chaque ministère, il y a une vie qui a également besoin de proximité et d'écoute.

Dans sa prière, le Saint-Père a adressé un appel profond aux prêtres qui traversent des périodes difficiles : «Lorsque la solitude pèse lourd, que les doutes assombrissent le cœur et que la lassitude semble plus forte que l'espoir». Le pape Léon XIV a rappelé que les prêtres «ne sont ni des fonctionnaires ni des héros solitaires, mais des fils bien-aimés, des disciples humbles et aimés, et des bergers soutenus par les prières de leur peuple».

En outre, le pape Léon XIV a souligné l'importance de redécouvrir la dimension communautaire du ministère sacerdotal. Il a notamment invité les fidèles à «écouter sans juger", être reconnaissant sans exiger la perfection et l'accompagner dans la proximité et la prière sincère», reconnaissant que le soin des prêtres est une responsabilité partagée par tout le peuple de Dieu.

Dans sa prière, le pape a notamment demandé aux prêtres de pouvoir compter sur «de saines amitiés, des réseaux de soutien fraternel» et la grâce de redécouvrir la beauté de leur vocation.

Le pape Léon XIV appelle à soutenir ceux qui soutiennent

Le directeur international du réseau mondial de prière du pape, le père Cristóbal Fones, a indiqué que cette intention de prière lui tenait particulièrement à cœur : «Le pape nous rappelle que nous devons soutiennent fraternellement ceux qu'ils soutiennent. Je le ressens moi-même de très près, pour tant de mes confrères prêtres et amis qui traversent des moments difficiles. Il est essentiel de rappeler l'importance de l'accompagnement humain, de l'amitié sincère et, surtout, du soutien par la prière. Les prêtres ont besoin de savoir qu'ils ne sont pas seuls».

À la lumière du magistère récent de l'Église - du Concile Vatican II aux enseignements des derniers papes - il est souligné que le prêtre est un homme fragile qui a besoin de miséricorde, de proximité et de compréhension. 

C'est pourquoi on insiste pour qu'ils n'affrontent pas seuls les moments de découragement, mais qu'ils se laissent accompagner et soutenir par la communauté. La fraternité sacerdotale, la vie partagée et la prière du peuple de Dieu apparaissent ainsi comme des sources essentielles de grâce, capables de renouveler leur vocation et de les soutenir dans leur mission quotidienne.

«Ne craignez pas votre fragilité : le Seigneur ne cherche pas des prêtres parfaits».»

Une Église synodale est aussi une Église qui prend soin et soutient la vocation des prêtres, en les aidant à être de meilleurs bergers, de meilleurs frères, de meilleures personnes. Le Pape François, dans La vidéo du Pape de juillet 2018, a déjà montré sa préoccupation pour ses frères prêtres, en commençant son discours par : «la fatigue des prêtres... Savez-vous combien de fois j'y pense ?.

Le 27 juin 2025, le pape Léon XIV lui-même, à l'occasion de la Journée de la sanctification sacerdotale, s'adressait aux prêtres en ces termes : «N'ayez pas peur de votre fragilité : le Seigneur ne cherche pas des prêtres parfaits, mais des cœurs humbles, ouverts à la conversion et prêts à aimer comme Lui-même nous a aimés». 

Léon XIV lui-même, le 26 juin 2025, s'est également adressé aux participants de la réunion internationale Des prêtres heureux - je les appelle des amis (Jn 15,15), promue par le Dicastère pour le Clergé dans le cadre du Jubilé des prêtres, leur a dit : « Au cœur de l'Année Sainte, nous voulons témoigner ensemble qu'il est possible d'être des prêtres heureux, parce qu'il est possible d'être des prêtres heureux ". Le Christ nous a appelés, le Christ a fait de nous ses amis (cf. Jn 15,15) ; c'est une grâce que nous voulons accepter avec gratitude et responsabilité».

Le réseau mondial de prière du pape souligne que cette intention n'est pas seulement une invitation à prier, mais aussi à agir : promouvoir des espaces d'écoute, favoriser des communautés accueillantes, éviter les critiques destructrices et renforcer les liens en tant que communauté.

Prêtres en crise et mystère de la vocation

L'appel à la vocation sacerdotale demande à l'homme qui le reçoit de consacrer sa vie à aider ses frères à vivre plus près de Dieu.

Qu'est-ce qu'une vocation sacerdotale ? La vocation est un mystère d'amour entre Dieu, qui appelle l'homme avec amour, et l'homme qui lui répond librement et par amour. Cependant, la la vocation au sacerdoce n'est pas un simple sentiment. Il s'agit plutôt d'une certitude intérieure, née de la grâce de Dieu, qui touche l'âme et appelle une réponse libre.

Si Dieu appelle, la certitude grandira au fur et à mesure que la réponse deviendra plus généreuse. L'appel au sacerdoce demande à l'homme qui le reçoit de consacrer sa vie à aider ses frères à vivre plus près de Dieu. Il est appelé à rendre un humble service à l'humanité tout entière, au nom et pour le compte du Christ lui-même.

Lorsqu'il est ordonné prêtre : il reçoit le sacrement de l'ordre et est préparé à prêter son corps et son esprit, c'est-à-dire tout son être, au Seigneur. Il s'en servira surtout aux moments où il accomplit le Sacrifice du Corps et du Sang du Christ et où, au nom de Dieu, dans la Confession sacramentelle, il pardonne les péchés.

Comment savoir si j'ai une vocation sacerdotale ?

Dieu appelle tout le monde et certains avec une mission spécifique, conçue personnellement pour eux : «chacun sur son propre chemin», dit le Concile Vatican II avec son appel universel à la sainteté.

Chaque croyant doit discerner sa propre voie, prendre la décision de la suivre et de faire ressortir le meilleur, ce qui est si personnel que Dieu a mis en lui, et ne pas se laisser épuiser en essayant d'imiter quelque chose d'autre qui n'était pas fait pour lui.

L'outil dont nous, chrétiens, disposons pour découvrir notre vocation, qu'il s'agisse du mariage, du sacerdoce ou du célibat apostolique, est la prière. La prière est absolument nécessaire à la vie de l'âme. Ce dialogue avec Dieu permet à l'esprit de se développer. «Si l'on dit que trop c'est trop, on est perdu», nous rappelle saint Augustin. Prenez note.

Prière pour le discernement vocationnel

Dans la prière, la foi en la présence de Dieu et en son amour est actualisée. Elle nourrit l'espoir qui conduit à orienter sa vie vers Lui et à faire confiance à sa providence. Et le cœur s'élargit en répondant par son propre amour à l'Amour divin.

Notre exemple est Jésus, qui prie avant les moments décisifs de sa mission. Avec sa prière, Jésus nous apprend à prier, à découvrir la volonté de notre Dieu Père et à nous identifier à elle. En outre, comme le recommande le Catéchisme, au moment du discernement vocationnel, la figure du directeur spirituel, c'est-à-dire la personne à qui nous pouvons nous confier et qui nous aide à découvrir la volonté de Dieu, peut être d'un grand secours.

Signes professionnels

Le devoir d'éveiller les vocations incombe à l'ensemble de la communauté chrétienne. La Fondation CARF soutient cet engagement.

Dans la formation d'une vocation sacerdotale, certains aspects ou traits généraux peuvent être pris en compte pour aider à discerner si un homme est appelé par Dieu à la prêtrise. Le droit canonique décrit certains détails. Le point 257 stipule que «la formation des étudiants doit être telle qu'ils se préoccupent non seulement de l'Église particulière au service de laquelle ils sont incardinés, mais aussi de l'Église universelle, et qu'ils soient prêts à se consacrer aux Églises particulières qui en ont gravement besoin».

L'amour de l'Église, de l'Eucharistie, de notre Sainte Mère Marie, la confession fréquente, la liturgie des heures, sont les signes évidents de l'appel au sacerdoce. Le goût pour les choses de Dieu peut venir soudainement comme une magnifique découverte lors d'une rencontre avec le Christ, ou nous avoir été inculqué par notre famille tout au long de notre vie. Vous, priez pour les vocations !

Vêtus du Christ : la soutane et l'habit catholique

Depuis les premiers siècles de l'Église, la tenue vestimentaire est le signe extérieur d'une réalité intérieure. Le mot soutane vient de l'italien sottana, qui signifie "sous", en référence à la tunique portée sous d'autres vêtements. Mais sa signification théologique va beaucoup plus loin : c'est un signe de "mort au monde" pour naître à une vie nouvelle dans le Christ. On pourrait dire à peu près la même chose de l'habit des religieux.

Références bibliques : le mandat divin

La distinction dans la tenue des consacrés n'est pas une invention médiévale. Déjà au Ancien Testament, Dieu donne à Moïse des instructions détaillées concernant les vêtements d'Aaron et de ses fils :

"Tu feras à Aaron, ton frère, des vêtements sacrés, pour la gloire et pour la beauté." (Exode 28:2).

Dans le Nouveau Testament, La robe du Christ, "sans couture, tissée d'une seule pièce de haut en bas" (Jn 19,23), devient le modèle d'unité et de simplicité pour le prêtre. Saint Paul nous exhorte également à "revêtir la nouvelle condition humaine" (Eph 4, 24), ce que l'habit religieux symbolise de manière physique et constante.

Histoire et évolution : de la tunique romaine à la soutane

Dans les premiers siècles, les clercs ne s'habillaient pas très différemment des laïcs, mais ils étaient plus habillés sobriété et modestie. Après la chute de l'Empire romain, alors que la mode civile évoluait vers des vêtements plus courts, l'Église conserva la longue tunique romaine en signe de stabilité et de rejet des modes passagères.

Parties et symbolisme de la soutane catholique

La soutane classique, la robe talaire, est plus qu'un simple morceau de tissu noir ; chaque détail a sa raison d'être :

ÉlémentSignification
Couleur noirIl symbolise la pauvreté et le renoncement aux vanités et à la mort du monde. Le pape, et dans les régions chaudes et tropicales, utilise la couleur blanche.
Le mythe des 33 boutonsBien qu'il puisse représenter les 33 années de la vie terrestre de Jésus. Presque aucune soutane ne les porte en raison de la taille du prêtre.
Le collierIl peut s'agir d'un rappel de la pureté. Il est également associé à l'anneau porté par un couple marié. Il est devenu courant dans l'Église au 18e siècle.
La gaineIl symboliserait le joug de la disponibilité au service. Ses couleurs varient en fonction du rang de l'ecclésiastique.

Les cardinaux portent généralement une robe de soleil (une calotte ronde pour couvrir la tête ; du latin "sundress"). soli Deo, Les évêques portent une ceinture et une écharpe rouges (écarlates), tandis que les évêques portent une ceinture et une écharpe pourpres (violettes), de même que les archevêques et les monseigneurs. Le pape porte la ceinture et la calotte blanches. Les prêtres religieux et les séminaristes portent la ceinture noire. Mais les robes de chœur sont différentes, portant presque entièrement les couleurs du rang de chaque ecclésiastique.

L'habitude religieuse

Contrairement à la soutane (qui est portée par le clergé séculier), l'épitoge est portée par le clergé séculier. habitudes des ordres religieux (tels que les Dominicains, les Franciscains ou les Carmélites) comprennent des éléments tels que la scapulaire -Le capuchon ou le cordon, reflétant le charisme spécifique de chaque communauté, est un signe de la protection de la Vierge Marie.

Blanc : pureté et résurrection

Le blanc symbolise la joie de Pâques, la pureté de la vie et la dévotion totale à la Vierge Marie.

L'habit noir : pénitence et mort au monde

Traditionnellement, le noir est la couleur du deuil et du renoncement. En portant du noir, le religieux indique qu'il est "mort au monde" et qu'il ne vit que pour Dieu.

L'habit brun : l'humilité de la terre

La couleur brune est étroitement liée à la terre (humus), d'où le mot humilité.

L'habitude grise : renoncement et simplicité

Le gris, souvent appelé "habit de cendres", symbolise la conversion constante.

Bicolore ou habitudes particulières

Il existe des ordres qui combinent les couleurs pour exprimer des charismes mixtes :

Voici une réflexion pour vous : l'habit ne fait pas le moine, mais il l'aide. Le vêtement rappelle constamment à la personne consacrée à qui elle appartient. Il l'aide également à se distinguer parmi tous les hommes, à s'éveiller à la transcendance et à pouvoir faire appel à son aide et à son service, car il est facile à atteindre. Dans le Fondation CARF, Nous soutenons les séminaristes, les prêtres et les religieux du monde entier afin que, quelle que soit la couleur de leur habit ou de leur soutane, ils soient toujours la lumière du Christ au milieu de la société.

L'importance de l'image du prêtre aujourd'hui

Comme nous le rappelons souvent à la Fondation CARF, le prêtre est un "pont" entre Dieu et les hommes. Voir un prêtre en soutane dans la rue est souvent une occasion de grâce pour ceux qui le regardent : cela provoque une question, une prière ou même une confession spontanée. C'est un sacramental qui sanctifie l'espace public.

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Le saviez-vous ? La couleur des boutons et des passepoils indique la hiérarchie : noir pour les prêtres, violet pour les évêques, les prélats et les monseigneurs ; rouge pour les cardinaux et tout blanc pour le pape (une tradition initiée par le pape dominicain saint Pie V vers 1566, au début de son pontificat).

La dignité sacerdotale dans les mots de saint Josémaria

Saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, a vécu avec une passion constante pour la figure du prêtre, qu'il appelait « le prêtre de l'Opus Dei ".«Autre Christ, un autre Christ, le même Christ». Ces citations soulignent pourquoi le rôle et l'identité du presbytre sont si importants :

  1. Identité christocentrique : "Le prêtre n'est pas un psychologue, ni un sociologue, ni un anthropologue : il est un autre Christ, le Christ lui-même, pour s'occuper des âmes de ses frères"." (C'est le Christ qui passe, point 79).
  2. L'amour pour l'Église : «Quelle clarté dans ces paroles du saint de Sienne ! Quelle est l'identité du prêtre ? Celle du Christ. Tous les chrétiens ne peuvent et ne doivent plus être alter Christus mais ipse Christus d'autres Christs, le Christ lui-même ! Mais dans le prêtre, cela est donné immédiatement, de manière sacramentelle» (Aimer l'Église, 38).
  3. La dignité dans le service : «C'est pourquoi le prêtre doit être exclusivement un homme de Dieu, rejetant l'idée de vouloir briller dans des domaines où les autres chrétiens n'ont pas besoin de lui» (Le Christ passe, 79).
  4. Présence du public : «Je voudrais souligner un aspect de l'existence sacerdotale qui n'appartient pas précisément à la catégorie des éléments changeants et périssables. Je me réfère à l'union parfaite qui doit être donnée - et le Décret Presbyterorum Ordinis entre la consécration et la mission du prêtre : ou, en d'autres termes, entre une vie personnelle de piété et l'exercice du sacerdoce ministériel, entre le rapport filial du prêtre avec Dieu et son rapport pastoral et fraternel avec les personnes. Je ne crois pas à l'efficacité ministérielle d'un prêtre qui n'est pas un homme de prière» (Entretiens, 3).
  5. La mission : «De plus, le ministère sacerdotal - surtout en ces temps de pénurie de clergé - est un travail terriblement absorbant, qui ne laisse pas de temps pour la vie de famille. double emploi. Les âmes ont tellement besoin de nous, même si beaucoup ne le savent pas, qu'il n'y en a jamais assez. On manque de bras, de temps, de force. C'est pourquoi j'ai l'habitude de dire à mes fils prêtres que, si l'un d'eux s'apercevait un jour qu'il a trop de temps, ce jour-là il pourrait être absolument sûr qu'il n'a pas bien vécu son sacerdoce» (Entretiens, 4).

Instructions de l'Église

Le Saint-Siège a insisté sur le fait que le prêtre doit être reconnaissable en tant que tel, non par orgueil, mais pour être un signe d'espoir pour le peuple de Dieu :

  1. Signe : «Le prêtre doit être reconnaissable avant tout par son comportement, mais aussi par une tenue vestimentaire qui rende son identité et sa présence à Dieu et à l'Église immédiatement perceptibles à tout fidèle, voire à toute personne» (Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, 61).
  2. L'identité dans un monde séculier : "En outre, l'habit talaire - également par sa forme, sa couleur et sa dignité - est particulièrement approprié, car il distingue clairement les prêtres des laïcs et permet de mieux comprendre le caractère sacré de leur ministère, en rappelant au prêtre lui-même qu'il est toujours et en tout temps prêtre, ordonné pour servir, enseigner, guider et sanctifier les âmes, principalement par la célébration des sacrements et la prédication de la Parole de Dieu. Le port de l'habit clérical est aussi une garantie de pauvreté et de chasteté» (Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, 61). «Les clercs porteront un habit ecclésiastique digne, selon les normes données par la Conférence épiscopale et les coutumes légitimes du lieu» (Code de droit canonique, 28).
  3. Le prêtre en tant que sacrement : «C'est ce que l'Église exprime lorsqu'elle dit que le prêtre, en vertu du sacrement de l'ordre, agit in persona. Christi CapitisC'est le Christ Jésus lui-même, le Prêtre, dont le ministre représente la personne sacrée. En effet, grâce à la consécration sacerdotale qu'il a reçue, il est assimilé au Grand Prêtre et jouit du pouvoir d'agir par la puissance du Christ lui-même (qu'il représente)« (Catéchisme de l'Église catholique, 1548).
  4. Demandez des comptes : «Nous devons maintenir le sens de notre vocation unique, et cette unicité doit aussi se manifester dans notre façon de nous habiller. N'en ayons pas honte ! Nous sommes dans le monde, mais nous ne sommes pas le monde» (Jean-Paul II, Discours au clergé de Rome, 9 novembre 1978).

Comme nous l'avons vu dans un certain nombre de sources, la soutane et habit sont bien plus qu'une tradition, elles sont un outil d'apostolat et un signal d'alarme. Un prêtre identifié est une invitation constante à la prière et un refuge pour ceux qui cherchent un réconfort spirituel.

Dans le Fondation CARF, Nous œuvrons pour qu'aucun séminariste ne soit privé de la formation humaine, théologique et spirituelle nécessaire pour exercer dignement ce ministère sacré.

Voulez-vous participer à cette mission ? Votre prière est essentielle, mais votre soutien financier permet à des milliers de prêtres dans les pays en difficulté d'être formés et de servir leurs communautés avec l'excellence que Dieu mérite.

Pour que le monde continue à avoir des bergers qui revêtent le Christ et portent sa Parole au loin, leur bonne formation est essentielle. De nombreux séminaristes et prêtres diocésains et religieux à travers le monde comptent sur le soutien des partenaires, bienfaiteurs et amis de l'Institut. Fondation CARF d'effectuer leurs études et de recevoir une formation solide et complète à Rome ou à Pampelune.

Votre don permet à l'habit et à la soutane de continuer à être des signes d'espoir dans nos rues.

Faites un don ici et soutenez

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1er mai, Saint Joseph Travailleur : Qui était le père de Jésus ?

Saint Joseph a plusieurs jours de fête dans notre calendrier. En mai, le premier jour du mois, nous célébrons saint Joseph l'Ouvrier, patron des travailleurs. C'est lui qui a soutenu et soigné Jésus et Marie grâce à ses talents de charpentier. Le 19 mars, jour de sa fête, le pape Léon XIV nous a invités à accorder une attention particulière à la figure de saint Joseph. Pour ce faire, il a souligné les deux vertus uniques qui définissent le père de Jésus : «Joseph nous montre que la présence et la tutelle sont des dimensions inséparables.» y «Nous y reconnaissons qu'accueillir, en plus d'être présent, c'est aussi prendre soin. Être tuteur, c'est être attentif aux autres, respecter leurs choix et prendre soin d'eux».

«Aimez beaucoup Saint Joseph, aimez-le de tout votre coeur, parce qu'il est celui qui, avec Jésus, a le plus aimé Sainte Marie, et celui qui a le plus traité Dieu : celui qui l'a le plus aimé, après notre Mère. Il mérite votre affection, et il est bon que vous le traitiez, parce qu'il est un Maître de la vie intérieure, et qu'il peut faire beaucoup devant le Seigneur et devant la Mère de Dieu, Forge, 554.

Biographie de saint Joseph ouvrier de Nazareth

Matthieu et Luc parlent de saint Joseph comme d'un homme issu d'une illustre lignée : celle de David et Salomon, rois d'Israël. Les détails de cette ascendance sont historiquement peu clairs : nous ne savons pas laquelle des deux généalogies données par les évangélistes correspond à Marie et laquelle à saint Joseph, qui était son père selon la loi juive. Nous ne savons pas non plus si sa ville natale était Bethléem, où il a été enregistré, ou Nazareth, où il a vécu et travaillé.

Nous savons cependant qu'il n'était pas un riche : c'était un travailleur, comme des millions d'autres hommes dans le monde entier ; il a accompli le travail dur et humble que Dieu avait choisi pour lui, en prenant notre chair et en voulant vivre trente ans comme l'un de nous.

L'Écriture Sainte dit que Joseph était un artisan. Plusieurs Pères ajoutent qu'il était charpentier. Saint Justin, parlant de la vie de travail de Jésus, dit qu'il fabriquait des charrues et des jougs. (Saint Justin, Dialogus cum Tryphone, 88, 2, 8 (PG 6, 687).C'est peut-être sur la base de ces mots que saint Isidore de Séville conclut que Joseph était un forgeron. En tout cas, un ouvrier qui travaillait au service de ses concitoyens, qui avait une compétence manuelle, fruit d'années d'efforts et de sueur.

La grande personnalité humaine de Joseph est évidente dans les récits évangéliques : à aucun moment il ne nous apparaît comme un homme timide ou ayant peur de la vie, au contraire, sait comment traiter les problèmes, faire face aux situations difficiles, prendre des responsabilités et des initiatives pour les tâches qui lui sont confiées.

Siete domingos de san José

Qui était saint Joseph le travailleur dans l'Église catholique ?

Toute l'Église reconnaît en saint Joseph son protecteur et son saint patron. Au cours des siècles, on a parlé de lui en soulignant les différents aspects de sa vie, toujours fidèle à la mission que Dieu lui a confiée.

Pour reprendre les mots de saint Josémaria, saint Joseph est vraiment Père et Seigneur, qui protège et accompagne ceux qui le vénèrent sur son chemin terrestre, tout comme il a protégé et accompagné Jésus alors qu'il grandissait et devenait homme. En traitant avec lui, on découvre que le Saint Patriarche est aussi un Maître de la vie intérieure : car nous apprend à connaître Jésus, à vivre ensemble avec Luide savoir que nous faisons partie de la famille de Dieu. Ce saint nous donne ces leçons en étant, comme il l'était, un homme ordinaire, un père de famille, un ouvrier qui gagnait sa vie avec l'effort de ses mains.

Les vertus de Joseph de Nazareth

Qui est saint Joseph le travailleur ? C'était un artisan de Galilée, un homme comme tant d'autres. À son époque, il n'avait que parentalité et travailchaque jour, toujours avec le même effort. Et, à la fin de la journée, une petite maison pauvre, pour reprendre des forces et recommencer.

Mais Le nom de Joseph signifie, en hébreu, Dieu ajoutera. Dieu ajoute, à la vie sainte de ceux qui font sa volonté, des dimensions insoupçonnées : ce qui est important, ce qui donne de la valeur à tout, ce qui est divin. Dieu, à la vie humble et sainte de Joseph, a ajouté la vie de la Vierge Marie et celle de Jésus, notre Seigneur.

Vivre par la foi, ces mots sont pleinement réalisés en saint Joseph. Son accomplissement de la volonté de Dieu est spontané et profond..

Car l'histoire du Saint Patriarche était une vie simple, mais pas une vie facile. Après des moments d'angoisse, il a su que le Fils de Marie avait été conçu par le Saint-Esprit. Et cet Enfant, Fils de Dieu, descendant de David selon la chair, est né dans une grotte. Des anges célèbrent sa naissance, et des gens de pays lointains viennent l'adorer, mais le roi de Judée souhaite sa mort et il faut fuir. Le fils de Dieu est, en apparence, un enfant sans défense, qui vivra en Égypte.

Dans son Évangile, Saint Matthieu souligne constamment la fidélité de Joseph qui accomplit les ordres de Dieu sans hésitation, même si, parfois, la signification de ces ordres peut sembler obscure ou si leur lien avec le reste des plans divins lui est caché.

Foi et espoir

Les Pères de l'Église soulignent à plusieurs reprises la fermeté de la foi de saint Joseph. La foi de Joseph ne vacille pas, son obéissance est toujours stricte et prompte.

Afin de mieux comprendre cette leçon qui nous est donnée ici par le Saint Patriarche, il est bon pour nous de considérer que leur foi est active. Car la foi chrétienne est le contraire du conformisme, du manque d'activité et d'énergie intérieures.

Dans les diverses circonstances de sa vie, le patriarche ne renonce pas à penser, ni à assumer ses responsabilités. Au contraire : il met toute son expérience humaine au service de la foi..

Foi, amour, espérance : ce sont les pierres angulaires de la vie du saint et de toute vie chrétienne.. Le don de soi de Joseph de Nazareth est tissé de cette imbrication d'amour fidèle, de foi aimante et d'espérance confiante.

C'est ce que nous enseigne la vie de saint Joseph : simple, normale et ordinaire, faite d'années de travail, toujours les mêmes, de journées humainement monotones, qui se succèdent.

Siete domingos de san José

Saint Joseph, le père de Jésus

«Traitez Joseph et vous trouverez Jésus», saint Josémaria Escriva de Balaguer.

 Par l'intermédiaire de l'ange, Dieu lui-même confie à Joseph quels sont ses plans et comment il compte sur lui pour les réaliser. Joseph est appelé à être le père de Jésus ; ce sera sa vocation, sa mission.

Joseph a été, en termes humains, le maître de Jésus ; il l'a traité quotidiennement, avec une affection délicate, et s'est occupé de lui avec une abnégation joyeuse.

Avec saint Joseph, nous apprenons ce que c'est que d'être de Dieu et d'être pleinement parmi les hommes, en sanctifiant le monde. Traitez Joseph et vous trouverez Jésus. Traitez Joseph et vous trouverez Marie, qui a toujours rempli de paix le gentil atelier de Nazareth.

Joseph de Nazareth a pris soin du Fils de Dieu et, en tant qu'homme, l'a introduit dans l'espoir du peuple d'Israël. Et c'est ce qu'il fait avec nous : par sa puissante intercession, il nous amène à Jésus. Saint Josémaria, dont la dévotion à saint Joseph s'est accrue tout au long de sa vie, a dit qu'il est véritablement Père et Seigneur, qui protège et accompagne ceux qui le vénèrent sur leur chemin terrestre, tout comme il a protégé et accompagné Jésus alors qu'il grandissait et devenait homme.

Dieu exige toujours plus, et ses voies ne sont pas nos voies humaines. Saint Joseph, comme aucun homme avant ou après lui, a appris de Jésus à être attentif pour reconnaître les merveilles de Dieu, à avoir un cœur et une âme ouverts.

La fête de Saint Joseph

Le 19 mars, l'Église célèbre la fête du saint patriarche, patron de l'Église et du travail, date à laquelle nous renouvelons, dans l'Opus Dei, l'engagement d'amour qui nous unit au Seigneur. Mais dans le monde entier, nous célébrons également le 1er mai la fête de saint Joseph travailleur, patron de tous les travailleurs.

La fête de saint Joseph met sous nos yeux la beauté d'une vie fidèle. Joseph a fait confiance à Dieu : c'est pourquoi il a pu être son homme de confiance sur terre pour s'occuper de Marie et de Jésus, et du ciel il est un bon père qui veille sur la fidélité des chrétiens.

Les sept dimanches de Saint Joseph

Ils sont une coutume de l'Église pour préparer la fête du 19 mars. Les sept dimanches précédant cette fête sont dédiés au Saint Patriarche en souvenir des principales joies et peines de sa vie.

La méditation de la Douleurs et joies de Saint Joseph permet de mieux connaître le saint patriarche et de se rappeler qu'il a lui aussi connu des joies et des épreuves.

C'est le pape Grégoire XVI qui a encouragé la dévotion des sept dimanches de saint Joseph, en lui accordant de nombreuses indulgences ; mais Pie IX en a fait un sujet d'actualité permanent en souhaitant que le saint soit appelé à soulager la situation alors affligeante de l'Église universelle.

Un jour, quelqu'un demanda à saint Josémaria comment se rapprocher de Jésus : " Pensez à cet homme merveilleux, choisi par Dieu pour être son père sur la terre ; pensez à ses peines et à ses joies. Faites-vous les sept dimanches ? Si ce n'est pas le cas, je vous conseille de les faire.

Quelle grandeur acquiert la figure silencieuse et cachée de saint Joseph, disait saint Jean XXIII, par l'esprit dans lequel il a accompli la mission que Dieu lui a confiée. Car la vraie dignité de l'homme ne se mesure pas à l'éclat des résultats ostensibles, mais aux dispositions intérieures d'ordre et de bonne volonté".

Curiosités de Saint Joseph Travailleur

Dévotion du pape Léon XIV

«Joseph laisse derrière lui ses sécurités humaines et s'abandonne complètement à Dieu, naviguant “au large” vers un avenir entièrement confié à la Providence. Saint Augustin décrit ainsi son consentement : "«A la piété et à la charité de Joseph est né un fils de la Vierge Marie, en même temps que le Fils de Dieu"" (Sermon 51, 30).

Dévotion du Pape François

"Je voudrais aussi vous dire quelque chose de très personnel. J'aime beaucoup Saint Joseph. Parce que c'est un homme fort et silencieux. Et j'ai une photo de St Joseph qui dort sur mon bureau. Et pendant qu'il dort, il s'occupe de l'Église. Oui, il peut le faire. On ne peut pas. Et quand j'ai un problème, une difficulté. Et quand j'ai un problème, une difficulté, j'écris un petit bout de papier et je le mets sous la figure du Saint pour qu'il en rêve. Cela signifie que je prie pour ce problème.

Dévotion de saint Josémaria

Saint Joseph est le patron de cette famille qu'est l'Œuvre. Dans les premières années, saint Josémaria a eu recours à lui pour que Jésus au Saint Sacrement soit présent dans le premier centre de l'Opus Dei. Grâce à son intercession, en mars 1935, le Seigneur a pu être réservé dans l'oratoire de l'Academia-Residencia DYA, rue Ferraz, à Madrid.

Depuis lors, le fondateur de l'Œuvre a voulu que la clé des tabernacles des centres de l'Opus Dei ait une petite médaille de saint Joseph avec l'inscription Ite ad IosephLa raison en est de se rappeler que, de la même manière que le Joseph de l'Ancien Testament le fait avec son peuple, le saint patriarche nous avait fourni la nourriture la plus précieuse : l'Eucharistie.

Saint Joseph le travailleur, le saint du silence, le protecteur

Nous ne connaissons pas les paroles qu'il a prononcées, nous ne connaissons que ses actes, ses actes de foi, d'amour et de protection. Il a protégé l'Immaculée Mère de Dieu et a été le père de Jésus sur terre. Cependant, il n'est pas mentionné dans les Évangiles. Il s'agit plutôt d'un serviteur de Dieu silencieux et humble qui a joué pleinement son rôle. Travailler dur pour soutenir la Sainte Famille.

L'un des premiers titres qu'ils ont utilisé pour l'honorer était Nutritor DominiLe "mangeoire du seigneur" remonte au moins au neuvième siècle.

Célébrations en son honneur

La solennité de saint Joseph a lieu le 19 mars et la fête de saint Joseph le travailleur (journée internationale du travail) a lieu le 1er mai. Il est également inclus dans la fête de la Sainte Famille (30 décembre) et fait incontestablement partie de l'histoire de Noël.

Saint Joseph a de multiples patronages

Il est le patron de l'Église universelle, de la bonne mort, des familles, des parents, des femmes enceintes, des voyageurs, des immigrés, des artisans, des ingénieurs et des ouvriers. Il est également le saint patron des Amériques, du Canada, de la Chine, de la Croatie, du Mexique, de la Corée, de l'Autriche, de la Belgique, du Pérou, des Philippines et du Viêt Nam.

Demandons à saint Joseph ouvrier de continuer à nous aider à nous rapprocher de Jésus dans le Saint Sacrement, qui est la nourriture dont se nourrit l'Église. Il l'a fait avec Marie à Nazareth, et il le fera avec elle dans nos maisons.

Pourquoi 31 jours de mai pour la Vierge Marie ?

L'Eglise accorde ce mois à Marie pour mieux la connaître et l'aimer. En Europe, le mois de mai est le mois des fleurs, du printemps. C'est un mois idéal pour être à l'extérieur, entouré de la beauté de la nature. C'est précisément parce que tout ce qui nous entoure doit nous rappeler notre Créateur que nous dédions ce mois à la Bienheureuse Vierge Marie, une âme délicate qui a offert sa vie aux soins et au service de Jésus-Christ, notre Rédempteur.

«De façon spontanée et naturelle, le désir naît en nous de traiter la Mère de Dieu, qui est aussi notre Mère. La traiter comme on traite une personne vivante : parce que la mort n'a pas triomphé d'elle, mais qu'elle est corps et âme avec Dieu le Père, avec son Fils, avec l'Esprit Saint. Pour comprendre le rôle que Marie joue dans la vie chrétienne, pour se sentir attiré par elle, pour rechercher sa bienveillante compagnie avec une affection filiale, il n'est pas nécessaire de faire de grandes dissertations, bien que le mystère de la Maternité divine soit d'une richesse de contenu sur laquelle on ne réfléchira jamais assez».» (Saint Josémaria, Le Christ passe, 142).

Mai, mois de la Vierge Marie. Le fondateur de l'Opus Dei explique ce que peut être notre amour pour la Sainte Vierge.

Pourquoi le mois de mai est-il le mois de la Vierge Marie ?

Cette coutume chrétienne, en vigueur depuis deux siècles, coïncide avec le début du printemps et la fin de l'hiver. Le "triomphe de la vie" symbolisé par le printemps est l'une des raisons pour lesquelles le mois de mai est le mois de la Vierge Marie, Mère de la Vie, de Jésus. Cette beauté de la nature nous parle aussi de Marie, de sa beauté intérieure et de sa vertu.

Dans la Grèce antique, le mois de mai était dédié à Artémis, la déesse de la fertilité. Dans la Rome antique, le mois de mai était dédié à Flora, la déesse de la végétation. À cette époque, on célébrait la ludi florals ou les jeux floraux à la fin du mois d'avril et a demandé son intercession.

Plus tard, à l'époque médiévale, des coutumes similaires abondaient, toutes centrées sur l'arrivée du beau temps et la fin de l'hiver. Le 1er mai était considéré comme l'apogée du printemps.

Avant le XIIe siècle, on célébrait la fête des "Trente jours de dévotion à Marie" ou des "Trente jours de dévotion à Marie". Tricesimum, qui s'est déroulée entre la seconde moitié du mois d'août et les 14 premiers jours du mois de septembre.

L'idée du mois de mai, le mois de Marie, remonte à l'époque baroque ou au XVIIe siècle. Elle comprenait trente exercices spirituels quotidiens en l'honneur de la Mère de Dieu. Cette coutume s'est surtout répandue au cours du XIXe siècle et est encore pratiquée aujourd'hui, faisant de cette célébration des dévotions spéciales organisées chaque jour tout au long du mois.

Célébrer Ce mois de mai est plus qu'une tradition chrétienne, c'est un hommage et une action de grâce à celle qui est notre Mère.. Des détails nombreux et variés peuvent vous être proposés. Parmi les plus courants, on peut citer prière en familleLa prière du Rosaire, l'offrande de fleurs et la méditation de ses dogmes.

Dévotion à la Vierge Marie en mai

Les façons dont Marie est honorée en mai sont aussi variées que les personnes et les coutumes de ceux qui l'honorent. Il est courant que les paroisses récitent chaque jour le Saint Rosaire en mai et beaucoup érigent un autel spécial avec une statue ou une image de Marie.

En outre, la tradition veut que l'on couronne sa statue, une coutume connue sous le nom de Couronnement de mai. La couronne est souvent composée de fleurs magnifiques qui représentent la beauté et la vertu de Marie et rappellent aux fidèles qu'ils doivent s'efforcer d'imiter ses vertus. Dans certaines régions, ce couronnement donne lieu à une grande célébration et se déroule généralement en dehors de la messe.

Les autels et les couronnements de ce mois ne sont pas seulement le privilège de la paroisse. À la maison aussi, il est possible de participer pleinement à la vie de l'Église. Nous devrions accorder une place spéciale à Marie, non pas parce que c'est une tradition ou en raison des grâces spéciales qui peuvent être obtenues, mais parce que Marie est notre mère, la mère du monde entier et parce qu'elle prend soin de nous tous, intercédant même dans les plus petites choses.

Comment un fils se comporte-t-il envers sa mère ?

"Comment un fils ou une fille normal(e) se comporte-t-il(elle) à l'égard de sa mère ? De mille façons, mais toujours avec affection et confiance. Une affection qui, dans chaque cas, passe par des canaux spécifiques, nés de la vie elle-même, qui ne sont jamais quelque chose de froid, mais plutôt des coutumes familiales attachantes, des petits détails quotidiens que le fils a besoin d'avoir avec sa mère et qui manquent à la mère si le fils les oublie : un baiser ou une caresse en sortant ou en rentrant, un petit cadeau, quelques mots expressifs...".

"Dans nos relations avec notre Mère du Ciel, il y a aussi ces règles de piété filiale, qui sont le canal de notre comportement habituel envers elle. Beaucoup de chrétiens font leur l'ancienne coutume de scapulaireou ont pris l'habitude de dire bonjour - aucun mot n'est nécessaire, une simple pensée suffit. les images de Marie qui se trouvent dans chaque foyer chrétien ou qui ornent les rues de tant de villes.

Ou bien ils vivent cette merveilleuse prière qu'est le saint rosaire, dans laquelle l'âme ne se lasse pas de dire toujours les mêmes choses, comme les amoureux ne se lassent pas de s'aimer, et dans laquelle ils apprennent à revivre les moments centraux de la vie du Seigneur ; ou bien ils ont l'habitude de consacrer un jour de la semaine à la Dame - précisément ce jour où nous sommes réunis : le samedi - en lui offrant une petite friandise et en méditant plus particulièrement sur sa maternité». (Saint Josémaria, Le Christ passe, 142).

Manifester de l'amour pour Marie

«Il y a beaucoup d'autres dévotions mariales qu'il n'est pas nécessaire de rappeler ici. Il n'est pas nécessaire de les intégrer toutes dans la vie de chaque chrétien - grandir dans la vie surnaturelle est tout autre chose que d'accumuler les dévotions - mais je dois affirmer en même temps que celui qui ne vit pas certaines d'entre elles, qui ne manifeste pas d'une certaine manière son amour pour Marie, ne possède pas la plénitude de la foi».

"Ceux qui considèrent les dévotions à la Sainte Vierge comme dépassées montrent qu'ils ont perdu le sens chrétien profond qu'elles contiennent, qu'ils ont oublié la source dont elles sont issues : la foi en la volonté salvatrice de Dieu le Père, l'amour pour Dieu le Fils qui s'est réellement fait homme et est né d'une femme, la confiance en Dieu l'Esprit Saint qui nous sanctifie par sa grâce. C'est Dieu qui nous a donné Marie, et nous n'avons pas le droit de la rejeter, mais nous devons aller à elle avec l'amour et la joie des enfants».»,Saint Josémaria. C'est le Christ qui passe, 142.

-Voulez-vous aimer la Vierge ? -Et bien, traitez-la ! Comment ? - En priant bien le chapelet de la Vierge. (Saint Josémaria, Saint Rosaire).

Pour profiter pleinement du mois de mai

La Sainte Vierge Marie prend toujours soin de nous et nous aide dans tout ce dont nous avons besoin. Elle nous aide à surmonter les tentations et à conserver l'état de grâce et l'amitié avec Dieu pour atteindre le Ciel. Marie est la Mère de l'Église.

Marie était une femme à la vie de prière profonde, elle a toujours vécu près de Dieu. C'était une femme simple ; elle était généreuse, elle s'oubliait pour se donner aux autres ; elle avait une grande charité, elle aimait et aidait tout le monde de la même manière ; elle était serviable, elle s'occupait de Joseph et de Jésus avec amour ; elle vivait dans la joie ; elle était patiente avec sa famille ; elle savait accepter la volonté de Dieu dans sa vie. Toutes ces vertus sont un exemple de vie pour nous chrétiens, nous voulons vivre comme ses dignes enfants, c'est pourquoi nous suivons son exemple.

Quelle est la coutume ce mois-ci ?

Souvenez-vous des apparitions de la Vierge. Ils sont nombreux et tous très spéciaux. Les Virgin Marie délivre directement son message, tous liés à l'amour qu'elle a pour nous tous, ses enfants.

Réfléchissez aux principales vertus de la Vierge Marie.

Vivre une véritable dévotion à Marie. Regardez Marie comme une mère. Lui parler de tout ce qui nous arrive : le bon comme le mauvais. Savoir se tourner vers elle à tout moment. Méditer sur les 7 douleurs de la Vierge Marie, ces moments de la vie de la Vierge Marie où elle a été unie à Jésus d'une manière particulière et qui lui ont permis de partager la profondeur de la douleur de son Fils et l'amour de son sacrifice.

Imitez leurs vertus : C'est la meilleure façon de lui montrer notre amour. Montrez-lui notre affection : faites ce qu'elle attend de nous et souvenez-vous d'elle tout au long de la journée.

Avoir pleinement confiance en elle : car c'est la Vierge Marie qui intercède auprès de Jésus pour nos difficultés. Toutes les grâces que Jésus nous donne passent par les mains de Marie.

Diverses prières mariales

Traiter Marie est un bon moyen de se rapprocher de son Fils. Priez en famille, en particulier les prières dédiées à la Vierge Marie.

Les chrétiens ont de belles prières dédiées à la Vierge Marie, et il existe également de nombreux chants en son honneur, qui nous aident à nous souvenir de l'immense amour de notre mère pour nous, ses enfants.

En priant l'Angélus (qu'il est d'usage de prier à midi), la Regina Coeli ou la Consécration à Marie. Entre autres prières. Vous pouvez également dédier une neuvaine à la Vierge pour lui demander une faveur particulière ou pour la remercier.

mayo mes de maría ángelus

Les Ordinariats anglicans de l'Église catholique et leur contribution à l'éducation à la foi

Dans le document fondateur de la Ordinariat anglican, créé pour ceux qui désirent la pleine communion avec l'Église catholique (cf. Benoît XVI, Const. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), elle établit son pouvoir de «maintenir vivantes au sein de l'Église catholique les traditions spirituelles, liturgiques et pastorales de la Communion anglicane».». Cette identité est reconnue comme un «don précieux» destiné à nourrir la foi de ses membres et comme une richesse spirituelle à partager avec l'ensemble de la communauté ecclésiale (cf. section III).

Il y a un peu plus d'un mois, le Dicastère pour la doctrine de la foi a invité les évêques responsables de ces Ordinariats à écrire leur expérience sur la manière dont ils ont reçu et intégré ces éléments, tant culturels que religieux, provenant de la tradition anglicane. Leur réponse a été publiée (cf. Caractéristiques de l'héritage anglican tel qu'il est vécu dans les ordinariats établis en vertu de la constitution apostolique “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).

Les évêques ont affirmé que, malgré les distances et les différents lieux où ils se trouvent (Angleterre et Écosse, Orlando, Australie et Micronésie), ils sont conscients de partager une identité essentielle (une identité commune de base). «Cette identité partagée trouve son origine dans un cheminement commun à la suite du Christ qui les a amenés à la pleine communion avec l'Église. Église catholique".

Par conséquent, ils comprennent qu'en entrant dans l'Église catholique, ils ont apporté avec eux ce que l'on appelle les "droits de l'homme". Dès 1970, saint Paul VI parlait d'un «précieux patrimoine de piété et de coutumes».» que l'Église reconnaît, comme nous l'avons vu, comme un don précieux non seulement pour eux mais aussi à partager avec d'autres catholiques.

Inculturation de l'Évangile en Angleterre

Dès juin 2024, le cardinal Victor Fernandez, de la cathédrale de Westminster (la principale église catholique d'Angleterre et du Pays de Galles), a attiré l'attention sur la valeur de ces ordinariats dans la perspective de l'inculturation :

«L'existence de l'Ordinariat [...] reflète une réalité profonde et belle sur la nature de l'Église et l'inculturation de l'Église. Évangile, comme un riche patrimoine anglais. Car l'Église est une, et l'Évangile est un, mais dans le processus d'inculturation, l'Évangile s'exprime dans une variété de cultures. De cette manière, l'Église prend un nouveau visage [...] Dans ce processus, l'Église ne donne pas seulement, elle s'enrichit aussi. Car, comme il l'a enseigné Saint Jean Paul II, Chaque culture offre des valeurs et des formes positives qui peuvent enrichir la manière dont l'Évangile est prêché, compris et vécu" (Exhortation apostolique, p. 4). L'Église en Océanie, 2001, 16)».

L'Ordinariat, a déclaré le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, représente une expression concrète de cette réalité : «Dans le cas de l'Ordinariat, la foi catholique est inculturée parmi des personnes qui ont vécu l'Évangile dans le contexte de la Communion anglicane. En entrant dans la pleine communion avec l'Église catholique, celle-ci s'est enrichie. Nous pouvons donc dire que chaque ordinariat représente l'un des visages de l'Église qui, dans ce cas, englobe certains éléments de la riche histoire de la tradition anglicane : des éléments qui sont maintenant vécus dans la plénitude de la communion catholique».

Comme nous l'avons dit, le chapitre le plus récent de cette histoire est la liste que les évêques des Ordinariats anglicans ont dressée, énumérant les traits qu'ils considèrent comme caractéristiques de leur patrimoine spirituel et pastoral. Ils identifient en sept paragraphes les traits qui, comme on peut le constater, constituent des suggestions intéressantes pour l'éducation de la foi dans l'ensemble de l'Église catholique (cf. Caractéristiques, document cité). Ces caractéristiques, comme nous le verrons, ont beaucoup à voir avec saint John Henry Newman. Avec sa figure et avec son chemin vers l'Église catholique.

Tradition, beauté liturgique et dimension sociale

Participation, tradition, beauté

1. Un “ethos ecclésial” distinctif. Il s'agit d'une pratique ecclésiale caractérisée «par une large participation du clergé et des laïcs à la vie et à la gouvernance de l'Église». Cette culture, expliquent-ils, «est intrinsèquement consultative et collaborative». Elle se caractérise également par une capacité à accueillir ceux qui souhaitent entrer dans la communion catholique «tout en préservant le caractère unique de leur histoire spirituelle».

En outre, «elle est centrée sur un sens vivant de la tradition qui cherche à rester fidèle à ce qui a été reçu, tout en reconnaissant la place du développement organique». Comme on le voit, il s'agit de principes et de critères qui valent aussi pour l'éducation de la foi, dans la mesure où ils marquent un style de participation active à la vie et à la mission de l'Église.

2. L'évangélisation par la beauté. Deuxièmement, ils soulignent «l'importance de la beauté, non pas comme une fin en soi, mais dans la mesure où elle a le pouvoir de nous conduire à Dieu ; elle possède donc un pouvoir évangélisateur inhérent». C'est pourquoi «le culte divin, la musique sacrée et l'art sacré» sont compris à la fois comme des moyens de communion avec Dieu et comme des instruments de mission.

Ordinariatos anglicanos en la iglesia católica

«La beauté qu'ils véhiculent a pour but d'amener les individus et les communautés à participer pleinement, corps et âme, à l'œuvre du Sauveur, qui est ‘l'image du Dieu invisible’ (Col 1,15) et ‘l'éclat de la gloire [du Père]’ (He 1,3)». En effet, la liturgie et l'art sont des expressions de la “voie de la beauté” que nous considérons aujourd'hui comme essentielle dans l'éducation de la foi. Cette éducation comprend, outre l'aspect intellectuel, l'expérience esthétique et spirituelle qui facilite la rencontre avec la Vérité et l'Amour de Dieu.

Liturgie et vie et dimension sociale

3. Sensibilisation directe des pauvres: «Dans les Ordinariats, soulignent vos évêques, la beauté du culte et la sainteté de la vie s'incarnent dans les réalités concrètes du quartier. Ceci est compris comme le reflet d'une théologie profondément incarnée, qui nous invite à sortir du culte divin pour chercher Jésus parmi les pauvres et les nécessiteux (cf. Mt 25, 40). Comme exemple pratique, ils évoquent le fait que »les foules qui se sont rassemblées dans les rues de Birmingham pour les funérailles de St John Henry Newman n'étaient pas seulement là pour son érudition, mais aussi parce qu'il était l'homme le plus important du monde«. prêtre qui ont répondu à leurs besoins».

Il en est ainsi parce que l'Incarnation conduit à promouvoir la dignité de chaque personne et à s'engager dans la dimension sociale de l'évangélisation. Et cela doit être promu dans l'éducation, dans tous les lieux et à tous les âges de la vie.

4. Culture pastorale. Sous ce titre, ils entendent «une culture pastorale dans laquelle le culte divin et la vie quotidienne sont profondément interconnectés». En d'autres termes, le lien entre la liturgie et la vie est encouragé. Dans ce cas, il s'agit spécifiquement d'un «rythme liturgique, presque monastique, inspiré par la tradition spirituelle anglaise». Ils considèrent que la récitation communautaire de l'Office divin, compris comme la prière de tout le peuple de Dieu (cf. Ps 119, 164 ; Eph 5, 19), est essentielle à cet égard. [cf. Sacrosanctum concilium, 100).

Et ils affirment que cela caractérise la manière de «former et soutenir les communautés paroissiales». En effet, cela enrichit l'éducation à la foi, qui est une éducation à la foi professée et célébrée, vécue et traduite dans la prière et la louange de Dieu, ainsi que dans le service à tous.

L'église domestique et le soin personnel des âmes

Famille et éducation

5. La famille et l'église domestique. Un autre aspect sur lequel les évêques ont particulièrement insisté est l'importance de la famille et son rôle en tant qu«»église domestique" (cf. Lumen gentium, 11) En fait, ils ont souligné que le sanctuaire de Walsingham (dédié à Notre Dame en tant que patronne de l'Angleterre) est appelé “le Nazareth britannique”. Tout comme Nazareth, selon saint Paul VI, est ‘l'école de l'Évangile’ (cf. Allocation, 5-I-1964) où l'on apprend à observer, écouter, méditer et comprendre le mystère du Fils de Dieu au sein de la Sainte Famille, le foyer chrétien est aussi le premier lieu où la foi s'apprend et se vit.

Au cœur de tout cela se trouve «l'appréciation du sacrement du mariage et du rôle des parents en tant que premiers éducateurs de leurs enfants dans la foi» (cf. Décl. Gravissimum educationis, 3). Ainsi, dans les Ordinariats, les parents sont soutenus dans cette responsabilité sacrée de transmettre la foi à leurs enfants (cf. Dt 6, 6-7 ; Jn 1, 3) et les familles sont accompagnées dans leur croissance commune dans le Christ.

En outre, «cette vision conduit à une approche organique de la formation qui se concentre sur la paroisse et la famille, et qui donne la priorité à la formation intellectuelle permanente de tous les membres du Corps du Christ». Tout cela a une incidence directe sur l'éducation à la foi.

Écrire, prêcher et prendre soin de soi

6. Écriture et prédication: ces évêques ont également souligné que leur héritage comprend «une solide tradition de prédication basée sur l'Ecriture, reconnaissant que nourrir les gens intellectuellement fait partie intégrante de la nourriture de leurs âmes (cf. Mt 4,4)». Le thème de la beauté réapparaît ici : «La rencontre avec le Christ dans la splendeur de la liturgie et dans la proclamation de la Parole ne doivent pas être comprises comme des réalités séparées, mais comme deux dimensions de la même rencontre» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Catéchisme de l'Église catholique 1088 y 1346).

Ils ajoutent que dans les communautés de l'Ordinariat, cela est vécu «avec un fondement solide dans la Tradition (en particulier les Pères de l'Église) et avec une appréciation du rôle de la raison en harmonie avec et au service de la foi». Cette relation entre l'Ecriture Sainte et la prédication dans un contexte liturgique rejoint le thème traditionnel des “deux tables” : la parole (le Bible, L'Eucharistie (en particulier les évangiles et la prière) et l'Eucharistie.

7. La direction spirituelle et le sacrement de pénitence. Enfin, ils ont expliqué qu'ils ont hérité d'une appréciation de l'importance de la direction spirituelle et du sacrement de pénitence en tant qu'éléments du «soin des âmes qui donne la priorité au temps passé avec chaque personne et à l'accompagnement dans sa rencontre avec le Christ, le Bon Pasteur (cf. Jn 10, 11-16 ; Lc 15, 4-7)».

Incarnation, éducation et mission

Dans les paragraphes conclusifs de ce document, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi note que «lorsque l'on considère l'ensemble de ces caractéristiques, il apparaît clairement que le mystère de l'Incarnation est fondamental pour le patrimoine préservé dans les Ordinariats. La dignité de chaque personne, le rôle de la beauté, la richesse de l'expression liturgique, le souci des pauvres et le respect de l'église domestique découlent de cette même source».

Cette source est «ee Fils de Dieu, Notre unique Sauveur (cf. Actes 4:12) et Médiateur auprès du Père (cf. 1 Tim. 2:5), qui, s'étant incarné parmi nous (cf. Jn. 1:14), ayant souffert pour nous (cf. 1 Pet. 2:21) et étant ressuscité d'entre les morts, nous a ouvert la voie ‘afin que nous marchions nous aussi en nouveauté de vie’ (Rom. 6:4)» (Rom. 6:4).

Enfin, comme on peut le pressentir à la lecture de ce qui précède, dans la mesure où ce patrimoine constitue une manière d'accueillir et de vivre la foi, « le clergé et les fidèles des Ordinariats reconnaissent qu'il s'agit d'une réalité vivante, tournée vers l'avenir dans la transmission de la foi aux générations futures (cf. Ps 22, 30-31 ; 78, 4-7 ; 102, 18) ». Il en est ainsi, et un aspect central de cette transmission de la foi est l'éducation, que ce soit dans la famille, à l'école (enseignement scolaire de la religion) ou dans la catéchèse et la formation chrétienne dans les paroisses et les mouvements ecclésiaux, etc.

Les évêques de ces Ordinariats concluent que cet héritage non seulement leur donne les moyens d'accueillir des communautés et des individus dans la pleine communion, mais aussi «continue à façonner leur participation distinctive à la mission de l'Église pour l'avenir», en se développant organiquement et en offrant «un reflet unique du visage de l'Église". Église et une contribution distinctive à la richesse vivante de son identité ‘une, sainte, catholique et apostolique’».

M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Publié dans Église et nouvelle évangélisation.

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